История епархии

К началу 20-го века за Уралом насчитывалось 11 епархий. Самыми древними были три из них: Тобольская (1620), Иркутская (1727) и Оренбургская (1799). Остальные же были открыты в 19 веке. Хронологически их можно выстроить в следующем порядке: Томская (1832), Благовещенская (1840), Енисейская (1861), Якутская (1868), Туркестанская (1871), Омская (1895), Забайкальская (1894) и Владивостокская (1898). Как видим из этого перечня Омская епархия была сравнительно молодой. Каковы же причины выделения Омской епархии из Тобольской?

Во - первых - обширность территории Тобольской епархии. Неслучайно в периодической печати 60-х годов 19 века указывалось, что «Тобольская епархия обширнее всех Русский епархий, - в ней более, чем других епархиях, обитает народов, ходящих во тьме и сени смертней и ожидающих евангельской проповеди… ».

Во - вторых, начавшаяся в 19 веке колонизация киргизской степи повлекла за собой не только образование новых населенных пунктов но и возникновение новых приходов.

В - третьих, постепенное смещение административного центра Западной Сибири с севера на юг. С 1824 г. Омск становится центром Западно-Сибирского генерал – губернаторства, а с 1882 г. и столицей Степного края. Перемещение административного центра само собой разумеется, поставило на повестку дня вопрос об образовании новой епархии.

Вопрос этот волновал общественное мнение уже с 1863 г. В 1885 г. на соборе сибирских архипастырей в городе Иркутске вопрос об образовании Омской епархии вновь встал на повестку дня. Согласно решения Иркутского собора открытие новой епархии было предрешено. В связи с этим была создана комиссия по выделению Омской епархии, которая функционировала в 1887 - 1888 гг. Она выработала проект который был представлен на усмотрение в Тобольскую Духовную Консисторию. Которая в свою очередь с добавлениями отправила в Святейший Синод. 14 марта 1895 г. последовал Указ об учреждении Омской епархии с центром в г. Омске к которой отошли частьприходов Тобольской и Томской епархий, а именно: церкви Акмолинской и Семипалатинской областей, Тюкалинского, Тарского и Ишимского округов Тобольской губернии и Бийского округа Томской губернии.
Согласно «штату Омского епархиального управления» всего на содержание епархии отпускалось из казны ежегодно 33110 рублей.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие и, взирая на кончину их, подражайте вере их» (Евр. 13,7), - призывает ап. Павел. Поэтому, знать историю Омской епархии и поминать её архипастырей – наш священный долг.

Собор XIX века
В конце XIX века было принято решение на средства, собранные для расширения Воскресенского собора в Омске, построить храм в центре города, на месте бывшей городской рощи.Первоначально предполагалось, что это будет храм Вознесения, но в 1895 году, после создания в Омске православной епархии, было решено назвать собор Успенским кафедральным.
Архитектор Э. Виррих взял за основу проект Санкт-Петербургского храма Спаса на Крови 1894 года, выполненный А. Парландом. При этом омский храм стал не копией, а переработкой архитектурного решения, что в храмовом зодчестве было обычным явлением.
Строительство было начато 16 июля 1891 году. Первый камень в основание собора заложил цесаревич Николай Александрович, будущий российский император Николай II.
Первоначально руководил проектом инженер К. А. Лешевич. После его отъезда, с 14 октября 1897 года руководство принимает областной инженер А. С. Эйнарович. В реализации проекта также принимали участие архитекторы М. И. Шухман и Н. Е. Вараксин.
Храм строится на территории бывшей городской рощи, между улицами Тарской, Казнаковской и Александровской.
По свидетельству уникальных документов того времени, в строительстве храма были заинтересованы все. Так, сохранилась информация о сборе средств на колокола Успенского собора. По всей губернии на помощь в строительстве храма прихожане собирали стреляные гильзы. 874 пуда продали фирме Вогау и К за 7105 рублей 75 копеек, а 34 пуда гильз и медный котёл отправили во Владимирскую губернию на имя „Товарищества Кольчугина“ на отливку 9 колоколов. Всего на сооружение и украшение храма было израсходовано 125000 рублей
С 1897 года при соборе существует общество Хоругвеносцев, которое возглавлял староста собора Степан Волков (купец). Общество жертвует собору несколько богатых хоругвей и средства для устройства школы при храме. В том же году при соборе открывается церковно-приходская школа.
9 сентября 1898 года первый омский епископ Григорий освятил собор. К 1900 году количество прихожан Успенского собора составляло 3144 мужчины и 1775 женщин.
В 1902 году вокруг собора разбит сад, названный впоследствии Архиерейским.
8 сентября 1905 года в Омск прибывает Иоанн Кронштадтский, который служит в Успенском соборе литургию, благословив омичей и отчитав проповедь.
С начала 1910-х годов в саду рядом с собором открываются детские площадки, на которых с детьми занимаются педагоги.
26 августа 1912 года в Омске широко отмечается Столетний юбилей Отечественной войны 1812 года. В Успенском соборе была совершена заупокойная литургия и панихида по императору Александру I, затем на площади перед храмом — торжественный молебен.

25 февраля 1913 года в соборе служится молебен в честь 300-летия Дома Романовых. После богослужения организуется крестный ход и церковный парад.
В 1915 году Степное общество садоводов планирует и возводит рядом с собором новый сквер в духе стиля модерн.
10 марта 1917 года состоялся народный праздник (в честь свержения самодержавия), мартовские торжества гражданских свобод на площади у Успенского собора. Начались гонения на православие.
В феврале 1918 года принимается «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви». Большевики требуют передать в их распоряжение здания, дела и имущество Омской духовной консистории и Архиерейского дома для размещения своих учреждений. После одной из служб на площади у Успенского собора начинается митинг прихожан, которых тут же разгоняют солдаты. На следующий день красногвардейцы не пускают людей в храм. 4 февраля 1918 года устраивается крестный ход. В ночь с 5 на 6 февраля начинаются аресты служителей церкви. Убиты келейник и эконом Успенского собора.
В 1919 году власть в Омске переходит в руки белогвардейцев. 3 апреля 1919 года архиепископ Сильвестр возглавляет крестный ход от Успенского собора к дому Верховного правителя России А. Колчака.
После возвращения советской власти Сильвестр был расстрелян (6 февраля 1920 года). Храм передан «обновленцам» (представителям течения русской православной церкви, лояльно относившимся к большевикам). Но с 1923 года службы в храме прекращаются окончательно. Здание, переданное советским властям, долгое время пустует.
В 1933 году с собора были сняты колокола и переплавлены на нужды индустриализации страны. В 1934 году вся церковная утварь была передана в созданный Музей атеизма и впоследствии утеряна.Вскоре омское партийное руководство решает перестроить собор в оперный театр. Создаётся комиссия по обследованию акустики собора под руководством А. Лебедева. Акустика признана неудовлетворительной.
17 февраля 1935 года по предложению начальника Омского НКВД Салыня на заседании Президиума Омского областного исполнительного комитета Советов РК и КД было принято решение о сносе здания. В том же году храм был взорван. Предполагалось использовать кирпичи собора для нового здания областного НКВД, но после взрыва они были непригодны для строительства. Примечательно, что останки храма существовали ещё долгое время (так, на сохранившейся в фотофонде Государственного архива Омской области фотографии видно, что алтарная стена с росписями устояла). Развалины разбирали заключённые внутренней тюрьмы НКВД.
В том же году вокруг был разбит сквер, на долгие годы ставший местом отдыха омичей. Место получило название «Сад пионеров» (в честь расположенного рядом, в бывшей губернаторской резиденции, Дворца пионеров). С 1949 года на месте бывшего собора каждый год устанавливалась городская ёлка и «зимний городок»

Собор XXI века
Вскоре в саду был сооружён декоративный пруд. В 1996 году установлен фонтан. Здесь, у памятника оленю, назначались свидания, отдыхали на скамейках пенсионеры и родители с детьми.

В 1999 году на месте бывшего собора устанавливается Поклонный крест.

11 июля 2005 года правительство Омской области принимает решение воссоздать Успенский собор, как памятник истории и культуры Омского Прииртышья. Начинаются строительные работы. Подрядчиками стали НПО «Мостовик» и компания «Агростройкомплект». Купола отливались мастерами города Каменск-Уральский. Отделочный и фигурный кирпич из особой красной глины был завезён из Прибалтики. Иконостас создан сибирским художником Г. Адаевым
При раскопках фундамента взорванного собора археологи обнаружили захоронение архиерея Сильвестра. В потайной комнате под притвором Николая Чудотворца были найдены иконы, а также останки тела священника, принадлежность которых подтверждена результатами экспертизы.
На месте раскопок (а впоследствии и строительства) начинаются регулярные службы и крестные ходы, которые лично проводил митрополит Омский и Тарский Феодосий.
14 октября 2005 года состоялась церемония закладки первого камня в основание нового собора.
14 января 2006 года началось возведение кирпичных стен. В июле того же года были освящены 13 колоколов (общим весом в 5,5 тонны). В канун Рождества, 6 января 2007 года, колокола впервые зазвучали на новой колокольне.
30 марта 2007 года был поднят главный купол собора. 16 апреля на нём установлен крест.
31 мая 2007 года были установлены керамические иконы, которые стали главным украшением внешних стен храма. 2 июля начался монтаж иконостаса.
Новый Успенский собор был торжественно освящён 15 июля 2007 года. В праздничных мероприятиях, посвящённых открытию собора, приняли участие солисты Большого театра В. Маторин, Т. Ерастова и А. Захаров, кинорежиссёр Н. Михалков, артисты В. Талызина, Д. Певцов, С. Захаров, Т. Гвердцители, Н. Бабкина. После концерта, в котором приняли участие более 800 артистов со всей России, состоялся грандиозный фейерверк.
Правительство Омской области выступило с предложением переименовать площадь рядом с собором. 14 августа 2007 года площади, которая до этого называлась просто «площадью у Законодательного собрания» официально присвоено название «Соборная площадь». Решение о присвоении наименования было единогласно одобрено всеми 27 присутствовавшими на заседании депутатами городского собрания.[8] Теперь это — достопримечательность города. На площади проходят все главные праздники и торжественные мероприятия.
25 февраля 2009 года в соборе установлена рака с мощами новомученика Сильвестра. Мощи доступны для поклонения
Успенский собор считается уникальным историческим памятником, входящим в число крупнейших достопримечательностей России. Внесён в каталог мировой храмовой культуры. Считается жемчужиной российской архитектуры. Собор приобретён в областную собственность и взят под охрану государства.
Для подсветки собора и прилегающей территории в ночное время была написана своеобразная световая партитура, задействованы более ста светильников, окрашивающих храм в голубой и белый тона и максимально подчёркивающих его красоту и величие.
В нижней части храма предполагается открыть музей. Здесь будут выставлены экспонаты, найденные археологами при раскопках (архитектурные детали внутреннего убранства храма, старинные монеты, стеклянные флаконы, церковное облачение, иконы и даже первый закладной камень).] В газете «Омская правда» планами поделился директор Музея просвещения Игорь Скандаков:
«При поиске фундамента обнаружилось, что под собором находилась пещерная церковь, под северным приделом. Две комнаты, в одной из которых было какое-то хранилище, а в другой — кухня. Мы сохранили киот, остатки стен в месте захоронения Сильвестра. Сознательно сохранили кирпичные стены, которые идут точно по контуру храма. Здесь обязательно надо сделать музей, это будет интересно и познавательно для омичей. Такая связь времен: из века девятнадцатого в век двадцать первый…»

Описание
Сохранилось детальное описание собора XIX века (в 2007 году храм был восстановлен по фотографиям, и не во всех деталях повторяет оригинал). Площадь собора составляла 1518 м?, высота колокольни до подкрёстного яблока 44 метра, высота креста 3 метра, диаметр купола 15 метров.
В то время церковь имела сложное объёмно-планировочное решение с сохранением традиционной композиции: алтарь, средняя часть храма, трапезная и притвор с колокольней. Церковь была установлена на высокий цокольный этаж, выполнена из кирпича (в строительстве использовались 30 видов лекального кирпича разных цветов).[3]

Архитектурное решение — крестообразное в разрезе. Пятиглавие представляет собой шлемовидные купола, возвышающиеся на цилиндрических башнях-барабанах, прорезанных арочными окнами. Над алтарём имеется пятигранная конха. Кровля трапезной двускатная.
Над куполом установлен восьмигранный фонарь с окнами и пилястрами на углах. На колокольне такой же фонарь с пояском (перехватом) вверху. Главы установлены на куполе, алтаре, приделе и колокольне. Кресты восьмиконечные.
К сожалению, до наших дней не сохранились образцы убранства храма. Известно лишь, что декоративные узорочья повторяли образцы московского зодчества XVII века. В цокольной части здания применена рустика. В качестве украшений использованы ниши, поребрик, лопатки, сложные карнизы в несколько ярусов. Полуциркульные окна оформлены наличниками, на первом этаже заключены в металлические решётки.
Колокольня трёхъярусная, с прямоугольными оконными проёмами. Ярус звона восьмигранный, с арочными проёмами, завершается килевидным покрытием.
Расписывал храм художник Емцов. Иконостас со всеми иконами был выполнен в мастерской екатеринбургского купца А. П. Кожевникова.

Почитаемым образом собора XIX века была икона святой и благоверной княгини Анны Кашинской с частицами мощей святой.
В 1913 году епископ Андроник (Никольский) обновил омский иконостас новгородскими иконами. В Омск были переправлены копии чудотворных икон: Тихвинская икона Божией матери, святые иконы Великомученицы Варвары и Преподобной Евфросинии Полоцкой, освященные на мощах Святых и заключающие в себе их частицы.
Основная святыня собора XXI века — найденные при раскопках мощи архиепископа Сильвестра, канонизированного Московской Патриархией в ноябре 1998 года как новомученика Российского. Кроме того, митрополит Климент передал собору образ Казанской иконы Божьей матери с личной подписью благословением Патриарха Алексия II.
Губернатор Омской области Л. Полежаев, по инициативе которого был восстановлен храм, передал в дар собору Святое Евангелие, на котором приносил клятву на церемонии вступления в должность главы региона.

Храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня расположен в центре Омска на пересечении улиц Тарской, Рабиновича и Третьяковской.



В настоящее время это второй по возрасту после Свято-Никольского казачьего собора православный храм, сохранившийся в нашем городе с дореволюционной поры.

С инициативой его строительства в 1858 году выступил генерал-губернатор Западной Сибири и Войсковой Наказной Атаман Сибирского казачьего войска Густав Христианович Гасфорд.
Более пяти лет потребовалось на то, чтобы собрать средства и начать строительство.
Сбор денег на постройку храма осуществлял протоиерей Стефан Знаменский (св.праведный Стефан Омский).
Пожертвования поступали от военных, чиновников, казаков, от жителей не только Омска, но и других городов: Каинска, Томска, Мариинска, Тюмени.
Место для строительства храма выбиралось с учетом возможности стать прихожанами церкви жителям двух форштадтов (предместий города). Г. X. Гасфорд предлагал возвести новую церковь в Кадышевском форштадте. Генерал-губернатор писал Епископу Тобольскому и Сибирскому: «По народонаселению Омска и по обширности занимаемого им пространства, число существующих ныне в этом городе православных церквей крайне недостаточно»; «...люди преимущественно бедные, не имеющие своих лошадей и экипажей часто лишены бывают возможности посещать Божий храм, не только в Воскресные дни, но даже в большие праздники».

В 1862 г. Густав Христианович уезжает на жительство в столицу и присылает оттуда денежное пожертвование на строительство храма.

Новый генерал-губернатор Западной Сибири А. О. Дюгамель выбрал под строительство «свободную площадь» на границе Кадышевского и Бутырского форштадтов.

Первоначальный проект храма принадлежал старшему городовому архитектору Ф. Ф. Вагнеру, выполнившему смету и чертежи в ноябре 1861 – январе 1862 года. В 1863 году проект был «улучшен в некоторых частях» в Санкт-Петербурге в Департаменте проектов и смет архитектором-художником К. Лазаревым. Сооружалась церковь «под наблюдением по технической части» омским городовым архитектором Э. И. Эзетом. Зодчие Ф. Ф. Вагнер и В. К. Гейде в мае 1870 г. освидетельствовали постройку.

Благотворителем и добровольным строителем вновь заложенного храма выступил омский купец первой гильдии Григорий Петрович Андреев, православный христианин, казах по национальности. К 1867 г. храм был возведен, на его главах установлены кресты. Однако из-за неожиданной кончины Г. П. Андреева завершение строительства затянулось еще на 3 года.

Торжественное освящение однопрестольного каменного храма состоялось 22 сентября 1870 г. Освящал его, как и при закладке, святой праведный Стефан Омский (протоиерей Стефан Знаменский).

Двухпрестольной церковь стала лишь с 12 февраля 1896 г., когда был освящен второй престол — в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали».

В начале 1900-х годов стены храма были расписаны по образцу Собора святого князя Владимира в Киеве.

До революции особо почитаемой иконой в храме был список с чудотворной Абалакской иконы Божией Матери.

С 1891 г. при церкви начала функционировать церковно-приходская школа для девочек, в которой обучалось 80 воспитанниц. Помещалась она в собственном деревянном здании и содержалась на средства церкви, Святейшего Синода и местного городского общества.

1901 г. состоялось открытие новых народных чтений при Крестовоздвиженской церковно-приходской школе религиозно-нравственного, исторического и литературного содержания. Храм становится одним из центров приходской жизни.

С 1904 г. церкви по штату было положено 4 священника, 3 псаломщика и дьякон. В 1900 г. в храме служили – Петр Семенович Троицкий, Аполлон Арсентьевич Волков, Дмитрий Иванович Удимов. С мая 1911 г. – протоиерей Алексей Гусев, с 3 августа 1909 г. Алексей Иоаннович Головин. Дьяконами были: в 1900 г. Александр Павлович Милованов, до 19 марта 1912 г. – Капитон Климентович Чумакин; псаломщиками: Николай Васильевич Кедров, Сергей Тимофеевич Донченко, Дмитрий Петрович Волосатовский, 1912–1913 – Николай Ксенофонтович Миловидов. 18 марта 1912 года дьякон Крестовоздвиженской церкви Капитон Чумакин рукоположен и переведен священником с. Николаевского Тюкалинского уезда. Священник Николай Кощеев переведен на штатное дьяконское место.

За 1913 г. в приходе Крестовоздвиженскои церкви было зафиксировано 903 крещения, 98 браков и 572 отпевания. В общей сложности жертва на храм составила в течение года 8000 руб. Численность прихожан в это же время достигала 6507 человек (3150 мужчин и 3357 женщин).

Несмотря на разгар братоубийственной Гражданской войны, 8 мая 1919 г. около храма заложили сад.


Самый трагический период для Крестовоздвиженскои церкви начался с установлением советской власти.

Прихожане почти всех церквей г. Омска на общих приходских собраниях 1924 года вынесли постановления о переходе из обновленчества в православную (тихоновскую) группу. Поэтому в 1926 году община храма Воздвижения Животворящего Креста Господня была зарегистрирована как тихоновская В следующем году она насчитывала 111 верующих, а в 1928 г. - уже 137 прихожан.

30 ноября 1930 г. представители советской власти изъяли из храма 473 книги.

В мае 1933 г. было сфабриковано уголовное дело на двух священнослужителей Крестовоздвиженскои церкви за «антисоветскую деятельность». Каждый из них был осужден на 5 лет лишения свободы. В 1936 г. приход Крестовоздвиженского храма составлял 445 человек, в нём служили священники Феофан Токарев и Николай Чуркин.

5 ноября 1936 г. Президиум Омского облисполкома принял решение разрушить храм, а на его месте построить школу.

В ответ на это постановление верующие общины Крестовоздвиженскои церкви 18 ноября 1936 г. подали протест в ЦИК РСФСР. 26 ноября 1936 г. подобный протест был направлен и в Омский облисполком. В результате снос здания в 1936 г. был приостановлен. Принимая решение о сносе церкви, власти допускали явное нарушение заключенного с общиной договора об использовании здания церкви общиной верующих, условия которого со стороны прихожан неукоснительно выполнялись.

25 декабря 1937 г. Президиум ВЦИК принял постановление за подписью М. И. Калинина: «Церковь закрыть. Здание снести». Но милостью Божией оно было выполнено лишь наполовину. Общину ликвидировали, а в здании разместили общежитие кожевенно - обувной фабрики.

В 1938 г. в Омске началось описание церковного имущества, которое изымалось и хранилось на складах драматического и кукольного театров, а также в спецотделе Горсовета. Предметы, содержащие драгоценные металлы, отправлялись в Москву, а иконы, книги и киоты, как ненужные, по мнению чиновников, сжигались.

В годы Великой Отечественной войны верующие Крестовоздвиженского храма, помня благословение Митрополита Сергия (Страгородского) «пожертвованиями содействовать нашим доблестным защитникам в победе над коварным врагом», молитвенно и денежно вносили свой посильный вклад в дело общей Победы.

В этот период власти меняют политику в отношении Русской Православной Церкви. Поэтому Омский горисполком на основании постановления СНК СССР от 28 ноября 1943 г. «О порядке открытия Церквей» своим решением от 7 марта 1943 г. регистрирует общину верующих и 2 августа 1943 г. (в день Пророка Илии) передает общине Крестовоздвиженскую церковь. Одновременно была возвращена часть изъятого ранее церковного имущества.

26 сентября этого же года (в канун престольного праздника) в храме начали совершаться богослужения. Настоятелем общины становится протоиерей Феофан Евгеньевич Токарев. Весной 1944 г. верующим разрешили пользоваться колоколом.

С момента возрождения Омско-Тарской епархии в 1946 г. собор в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня г. Омска получает статус кафедрального, в котором оставался до 1992 г. В нём служили все правящие архиереи, занимавшие вначале Омско-Тарскую, а затем с 1947 по 1990 гг. и Омско-Тюменскую кафедры. Статус собора побуждал омских владык следить за его благолепием. Каждый из них, так или иначе, вложил в его внешний и внутренний вид частичку своей заботы.

Так, в 1951 г. по благословению владыки Ювеналия (Килина) в соборе был устроен и освящён третий придел в честь Пророка Илии.

Значительные изменения во внутреннем и внешнем виде храм претерпел в конце 1980 - х годов. По благословению и при ближайшем участии Его Высокопреосвященства Митрополита Омского и Тарского Феодосия к 1000-летию Крещения Руси был реконструирован иконостас храма. Из трехъярусного он стал пятиярусным с покрытием сусальным золотом, была обновлена и настенная роспись. В 1988 - 1990 гг. по проекту омского архитектора В. А. Баранова к зданию с севера и юга были пристроены два придела. Первый – в честь Святителя Иоанна Тобольского, а второй - во имя Святого равноапостольного князя Владимира. Однако эти приделы не освящались. Поэтому сегодня Крестовоздвиженский собор имеет три престола и пять приделов.

26 июня 1980 г. решением Омского облисполкома за № 239/10 здание храма было поставлено на учёт как памятник истории и культуры местного значения.

Именно при Крестовоздвиженском соборе в 90-х гг. минувшего века было положено начало возрождению сибирского казачества. Так, 5 марта 1990 г. в трапезной Крестовоздвиженского кафедрального собора в присутствии Митрополита Омского и Тарского Феодосия состоялось первое собрание, на котором был избран оргкомитет землячества сибирских казаков в Омске. Инициаторами возрождения сибирского казачества на Омской земле тогда стали потомственный казак С. Н. Смоляков и историк-краевед А. М. Лосунов.

На протяжении 46 лет (с 1961 по 2007 гг.) бессменным настоятелем собора являлся старейший клирик Омско-Тарской епархии митрофорный протоиерей Иоанн Мельник (1929 - 2007 гг.).

В 2011 численность прихожан храма составляла около 300 человек. Особым их почитанием пользуются следующие храмовые иконы: иконы Божией Матери «Абалакская», «Утоли моя печали», «Иверская» (по воспоминаниям старожилов, этот образ хранился до революции в омской часовне в честь Иверской иконы Божией Матери); икона Святителя и Чудотворца Николая (писанная на Афоне), икона Пророка Илии.

В 2009 году на пожертвования прихожан были установлены новые купола; трапезная храма в воскресные и праздничные дни устраивает для прихожан благотворительные обеды.
Возродилась образовательная традиция: при храме на протяжении уже 15 лет функционирует воскресная школа.

Никольская казачья церковь (собор с 1916 года) заложена 15 мая 1833 года. Это самый старый храм в Омске и является единственным уцелевшим в годы советской власти войсковым храмом. Главный престол был освящен 16 сентября 1843 г. Храм построен на пожертвования казаков Сибирского казачьего войска и других граждан. В основу проекта собора легли чертежи зодчего В.П. Стасова (1769-1848гг.), автора многочисленных построек в С.-Петербурге и Москве. В проект был внесён ряд существенных дополнений и изменений (3 престола вместо предполагаемых двух, добавлен притвор с колокольней, увеличена высота купола и др.). Местом возведения собора выбрали площадь напротив училища Сибирского линейного казачьего войска. Строительство продолжалось до июня 1840 г. Иконы для церкви были написаны академиком живописи М.И. Мягковым и художником П.М. Скороспеловым. Иконостас изготовлен екатеринбургскими мастерами П. Батовым и И.А. Дулиным. Колокола были отлиты на Локтевском горном заводе. Медные кресты пожертвовал владелец Верхне-Исетского завода Яковлев. В июне 1840 г., несмотря на недоделки, храм был освящен протоиереем Дмитрием Пономаревым. Три престола собора были посвящены святому Николе Чудотворцу, Георгию Победоносцу, Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице.Собор представлял собой вытянутый прямоугольник. Высота до основания шпиля колокольни 24 м, до креста - 33,5 м. Три входа собора были оформлены дорическими портиками. Главный фасад акцентирован дорическим портиком, украшенным декоративными деталями и завершенным массивным франтом. Прихожанами собора были казаки Омска и окрестных сел. К церкви были приписаны две деревянные часовни Черемуховского и Новых посёлков. В сентябре 1897 г. при Казачьем Никольском соборе была открыта четырёхклассная школа для девочек. В приходе церкви находился войсковой приготовительный казачий пансион, два приходских Никольских училища (муж. и жен.), Никольское мужское и две казачьи школы в посёлках Черемуховском и Новом. Основные пожертвования поступали от казаков и священников, служивших в этом храме.В 1883 г. из Березова, уездного города Тобольской губернии, в собор было передано знамя Ермака, по приданию подаренное ему Строгановыми перед походом в Сибирь, а также 12 знамен казачьих полков. С виду Знамя представляло холщовое полотнище в длину и ширину 1 аршин 6 ? вершка. На одной его стороне был изображен Святой Великомученик Димитрий Солунский, поражающий копьем лежащего на земле татарского хана. В верхнем правом углу изображен Спаситель с Евангелием. На другой стороне имелось изображение Архистратига Божьего Михаила на коне, разящего копьем чудовище, выбежавшее из разрушенной мечети. В верхнем углу, с левой стороны Архангела, был изображен Спаситель с находящимися перед ним потиром, дискосом, лжицею и копием. По преданию взметенное вверх над первыми рядами атакующих казаков Знамя ввергло в ужас хана Кучума, уверенного в легкой победе своих многочисленных "батыров". Вид Всадника разящего змея, заставил броситься в бегство хана, а за ним и всех кучумовцев.В начале 1918 года в период разгула большевиков атаман Б.В. Анненков, желая привлечь на свою сторону сибирских казаков, пребывавших в смятении от перемены власти, совершил дерзкую акцию. Со своим партизанским отрядом, располагавшимся в станице Захламинской (тогда за пределами города) он ворвался в центр Омска, где хозяйничали красные, и спас из Войскового Казачьего собора боевые святыни: Знамя Ермака и войсковое знамя в честь 300-летия дома Романовых. Стоя на санях, с развивающимся Знаменем в руках Анненков увел свой отряд от погони по льду Иртыша в Кокчетавские степи, откуда вскоре вернулся, чтобы стать во главе одной из активных сил антибольшевистского подполья в Сибири. В декабре атаман вернул Сибирскому казачьему войску Знамя дружины Ермака. Реликвия была перенесена из войсковой управы в Казачий Никольский собор. После падения правительства А.В. Колчака некому было повторить отчаянный поступок героического атамана, и Знамя, по всей видимости, было поругано и уничтожено большевиками.

В соборе благословляли отправляющихся на фронт воинов, служили панихиду по умершим. В разное время в храме молились цесаревич Николай Александрович (Николай II), Л. Г. Корнилов, А.В. Колчак. Здесь крестили известного поэта Л. Н. Мартынова и будущего генерал-лейтенанта Д. М. Карбышева.

В 1921 году «Община христиан православного вероисповедания» при соборе лишилась права владения зданием и занимала его на правах договора на пользование. Одновременно властями неоднократно проводились конфискации ценностей. В ноябре 1928 года городской совет принял решение передать здание под «культурные нужды». Была разобрана колокольня, сняты и отправлены на переплавку колокола, на трапезной и притвором надстроены два этажа. В разные годы здесь размещались клуб «Строитель», управление культуры, музыкальная школа, управление кинофикацией, кинотеатр «Победа». В 1960 году собор хотели снести - спасли его протесты интеллигенции. С 1966 года здание находилось в запустении. В конце 70-х в начале 80-х годов были проведены реставрационные работы. С 1983 года здесь разместился зал органной и камерной музыки. С 1991 года благодаря молитвам и трудам Высокопреосвященнейшего Владыки Феодосия здание храма стало использоваться совместно управлением культуры и Омско-Тарской епархией. К 280-летнему юбилею Омска в 1996 году по заказу городской администрации была изготовлена копия одной из сторон легендарного Знамени Ермака, которая ныне хранится в Свято-Никольском Казачьем соборе. В 1998 г. по настоятельным просьбам верующих нашего города и активной поддержке Сибирских казаков орган переместили в здание бывшего кинотеатра. С июня 1998 года собор передали Омско-Тарскому епархиальному управлению.

8 августа 2004 года в связи с празднованием 288-летия Омска, был осуществлен вынос святыни Сибирского Казачьего войска - Знамени Ермака из Свято-Никольского Казачьего собора. Собравшиеся на это мероприятие представители Омского Казачества отдали дань памяти и уважения Символу боевой памяти предков, положивших жизни во славу Святой Руси и Православной Веры. И вот восстановленный Символ побед Сибирского Казачьего войска, расправленный под яркими лучами солнца объединил представителей омского казачества. Напомнил всем, что где бы и когда не оказывались казаки, они не забывали, что должны быть едины в своем порыве верой и правдой служить Великой России. И святой долг каждого казака превознести и приумножить славу своих героических предков, раздвинувших рубежи Империи от Океана до Океана.Сегодня внутреннее убранство храма кардинально отличается от былого. Он имеет прекрасный иконостас, выполненный по проекту Гульченко Василия Николаевича бригадой резчиков под руководством Малых Владимира Леонидовича. Золочение иконостаса провёл Олег Зотин. Великолепные храмовые иконы написаны в епархиальной мастерской, возглавляемой Геннадием Адаевым, иконописцами Фофиных Дмитрием Николаевичем, Голубевой Татьяной, Костылёвым Артуром, Ходыкиным Владимиром, Дионисием и Наталией Непобедимы. Собор живёт полной духовной жизнью: в нём ежедневно служится Божественная Литургия, совершаются крещения, венчания и другие православные обряды.

В 1901 году в Слободском форштадте, над высоким берегом реки Оми, на средства вдовы купца Параскевы Памфильевны Шкроевой была построена церковь во имя святой мученицы Параскевы.
Параскева Шкроева была представительницей семьи сибирских купцов. Шкроевым принадлежал дом на Любинском проспекте (совр. ул. Ленина, 17). Николаю Васильевичу Шкроеву в 1909 году принадлежал участок земли на углу Надеждинской улицы и Сенной площади. Фамилия «Шкроева» встречается в делах Духовной консистории неоднократно. Например, в 1900 году каинская купчиха Александра Ивановна Шкроева пожертвовала 250 рублей на постройку церкви в пос. Покровском Омской станицы и уезда, вместо сгоревшей.
На средства П. П. Шкроевой в городе были построены школа и богадельня с церковью во имя святого Стефана Савваита, приписанной к Параскевиевской, а также причтовый дом для священника Параскевиевской церкви.
Умерла Параскева Памфильевна в начале января 1907 года. Весь причт Пророко-Ильинской церкви служил панихиду и всенощное бдение, затем отпевал ее. Похоронили Параскеву в ограде возведенного на ее средства храма.
Неслучайно то, что улица, шедшая от Параскевиевской (в народе называемой Шкроевской) церкви к Всехсвятскому храму на Казачьем кладбище, называлась Шкроевской, так как Шкроевы много сделали для Омска. Так, Всехсвятская кладбищенская церковь в 1896 году была расширена и построена колокольня на средства омского купца Г. В. Шкроева. А Параскева Памфильевна посвятила последние годы жизни благотворительной деятельности.
В основу проекта Параскевиевской церкви были положены чертежи из альбома «Атлас планов и фасадов церквей, иконостасов к ним и часовен, одобренных для руководства при церковных постройках в селениях» образцовых проектов 1899 года. Своими архитектурными формами, соотношением объемов она напоминает «Проект каменной церкви вместимостью до 500 человек № 24». В данном проекте к призматическому объему храма с высокой крышей, завершенной пятиглавием, с востока примыкает пятигранный алтарь, покрытый конхой, с жертвенником и дьяконником по обеим сторонам от него; с запада – трапезная и притвор с двухъярусной колокольней, завершаемой шатром с луковичной главкой. Храмовая часть имеет два яруса окон с лучковыми перемычками посередине северного и южного фасадов арочные входы с крыльцами перед ними. Широкий фризовый пояс. Трапезная имеет по два окна на каждом фасаде, притвор – по одному. Первый ярус восьмигранной колокольни невысокий, с узкими окнами с севера, юга и запада. Ярус звона прорезан большими арочными проемами. Отметим особенность данного листа в альбоме, хранящемся в Государственном архиве Омской области. В его верхнем левом углу запись с подсчетом площади, а жертвенник и дьяконник на плане зачеркнуты, что дает еще один повод предположить, что данный чертеж взят за основу при создании проекта Шкроевской церкви, так как эти помещения как бы перенесены к притвору храма и использовались как сторожка.
Первоначальный облик храма отличался от более позднего. Храмовая часть имела арочные проемы входов посередине фасадов, по обеим сторонам по одному большому арочному окну, над входом второй ярус света на два небольших арочных окна. Фризовый пояс имитировал ряд полуциркульных кокошников. Невысокую крышу венчала большая луковичная глава на двухъярусном восьмигранном барабане, увенчанная православным крестом, по углам крыши главы поменьше на идентичных шеях. Колокольня состояла из яруса звона. Вокруг храма – ограда на каменном основании и столбах из кованого металла.
Храм был освящен в 1901 году. Но вскоре он перестал вмещать всех прихожан, так как их было 836 мужчин и 953 женщины. Поэтому с 1907 года был начат сбор пожертвований на расширение храма. В журналах Духовной консистории имеется запись: «1907 год августа 3 дня. По Указу Его Императорского Величества, Омская Духовная консистория слушали: дело о расширении Омской Параскевиевской церкви. Из дела видно: причт вышеозначенной церкви, представляя при рапорте, от 14 июля с.г. за № 76, проект расширения церкви, копию с него и смету к проекту на сумму 4700 руб., доносит, что приходское собрание постановило расширить храм хозяйственным образом, как более дешевым, и избрало строительную комиссию. Для расширения храма из строительного материала придется купить только одной извести, так как кирпич и кровельное железо пожертвованы, а песок и воду прихожане обязались доставлять сами, а также и земляные работы они же обязались сделать бесплатно. Наличных денег на означенный предмет у церковноприходского попечительства в настоящее время имеется 1250 руб. 86 коп. и на это же дело пожертвовано 4000 кирпича разными лицами; прихожанами же заготовлено 200 возов песку. Расширение храма будет заключаться в том, чтобы сделать к храму боковые пристройки. Проект плана на расширение означенного храма утвержден Строительным отделением Акмолинского областного правления 28 июля 1907 года…». Члены Духовной консистории разрешили расширение храма, а епископ Гавриил утвердил это решение.
«Проект расширения градо-Омской Параскевиевской церкви» является основным источником изучения архитектурного облика этого храма. Проект состоит из выкопировки с генерального плана г. Омска с показанием места нахождения Параскевиевской церкви, плана, западного и северного фасадов, продольного разреза всего храма и придела, примыкающего к храму, и поперечного разреза. В левом верхнем углу надпись: «Утверждаю: июля 28 дня 1907 г. Акмолинский Губернатор Тайный Советник (Подпись), в правом верхнем углу: Настоящий проект рассмотрен в Строительной части Акмолинского областного правления в техническом отношении найден составленным правильно. Гор. Омск. Июля 27 дня 1907 г. Областной инженер (Подпись). Областной архитектор Шухман. Левый нижний угол: «Чертил П. Иванов». Авторский угол: «Проектировал… Инженер-поручик (Подпись)». Первая буква автографа «С», вторая, возможно, «Н» позволяют предположить авторство военного инженера С. Николаса. По данному проекту предполагается частично разобрать северную и южную стены храмовой части церкви, сделав большой проем с коробовой перемычкой и пристроить прямоугольные приделы, прорезанные прямоугольными окнами с наличниками в виде фронтончиков на пилястрах; арочными входами с высокими крыльцами и декоративным обрамлением в «русском стиле» на западном фасаде. Вертикальное членение здания подчеркивалось угловыми лопатками, горизонтальное – подоконным, надоконным и фризовым поясами. Здание отапливалось пятью круглыми печами. Разрезы отражают конструкцию здания, стропильная система деревянная, перекрытие потолка плоское. Центральный барабан глухой. Оригинально колористическое решение храма – стены окрашены в бледно-розовый цвет, а кровля и шатер колокольни ярко-голубые. Вероятно, пристройки приделов были осуществлены в строительный сезон лета 1907 года.
В 1911 году рассматривался вопрос о новой перестройке храма. В документе говорится: «1911 года февраля 24 дня. По указу Его Императорского Величества, рапорт благочинного священника Михаила Орлова от 13 февраля с.г. за № 355, при коим представляя утвержденный строительным отделением при Акмолинском областном правлении проект на перестройку Параскевиевской церкви, а именно поднятие купола, смету инженера Попова на 2879 руб. и вторую смету подрядчиков братьев Кузнецовых на 2500 руб. доносит, что денег попечительством на означенную перестройку по 29 января с.г. собрано 1031 руб. Справка: утвержденный план на перестройку Параскевиевской церкви 21 февраля с.г. выдан священнику Алексию Ливанову. Приказали: согласно ходатайству церковно-приходского попечительства при Омской Параскевиевской церкви, разрешить перестройку означенной церкви, а именно, поднятие купола, по утвержденному плану, на средства попечительства, с непременным условием, чтобы ремонт был окончен без замедления…»
Окончательный облик церкви был сформирован инженером А. В. Поповым и подрядчиками братьями Кузнецовыми – известными омскими строителями. Снимок Параскевиевской церкви 1911 года, хранящийся в фотофонде Омского государственного историко-краеведческого музея дает прекрасное представление об облике здания после перестройки. Храм венчает большой восьмерик с арочными окнами на каждой грани, завершающийся куполом в форме приплюснутой луковицы с шаром и крестом над ним.
Население прихода в начале 1910-х годов состояло из 1788 православных, также в районе прихода было 54 баптиста, 31 молоканин, 22 католика, 19 лютеран, 18 мусульман и 39 евреев. Население прихода состояло из военных, статских, купцов, мещан и крестьян. В течение года в приходе бывало до 354 крещений, до 42 браков и до 335 погребений. Церковно-приходское попечительство было открыто 9 декабря 1906 года. А церковно-приходской школе присвоили наименование «шкроевская», так как она была построена на средства храмоздательницы. В школе обучалось до 70 мальчиков. Священник жил в деревянном доме, построенном П. П. Шкроевой.
В 1912 году причт Параскевиевской церкви состоял из священника Алексея Ливанова и псаломщика Александра Михайлова. О. Алексей был членом Омского уездного отделения епархиального училищного совета и заведующим Параскевиевской смешанной школы. 18 мая 1912 г. священника Алексея Ливанова перевели на 3-е священническое место к Никольской казачьей церкви. 1 июня протоиерей Николай Зеленцов был назначен на место священника Параскевиевской церкви, но 25 июля его перевели на место настоятеля Петропавловского Вознесенского собора. Настоятель Тюкалинской Троицкой церкви священник Николай Савкин был переведен к Омской Параскевиевской церкви 26 июля 1912 года и служил в ней до своей смерти в 1930 году.
Приход Параскевиевской церкви принял участие в событиях февраля 1918 г., связанных с протестом после введения декрета об отделении церкви от государства. Крестный ход у храма был разогнан выстрелами красноармейцев. Настоятель храма о. Петр Савкин был арестован и заключен в тюрьму вместе со священномучеником епископом Сильвестром. К празднику Святой Пасхи 1919 года приходской совет провел сбор на подарки воинам Белой Армии на 12000 рублей, а так же продукты.
Официальные статистические данные Оргинструкторского отдела Омского областного исполнительного комитета Советов депутатов трудящихся содержат информацию о числе прихожан в омских храмах за 1926, 1927, 1928 годы. Параскевиевская церковь принадлежала к Тихоновскому течению в православии, число прихожан за указанные годы было: 189; 101; 106 человек. Данная информация имела гриф «Секретно», но вызывает сомнения точность данных. 3 февраля 1930 г. из храма изъяли библиотеку, состоявшую из 464 книг, подшивок журналов и газет: «Русская земля», «Степной край». Настоятелем тогда был протоиерей Петр Кузнецов. В «Списке религиозных культов по гор. Омску и району» за 1936, 1937, 1938 годы в Параскевиевской церкви числится соответственно: 320 и 376 прихожан. Увеличение числа верующих связано с закрытием и сносом Ильинской церкви, приход которой в 1928 году был 228 человек. Священником в церкви с 1933 г. был о. Александр Михайлович Михайлов. Уроженец села Ульбинское Томской губернии, служитель культа с 1908 г., он был арестован 29 ноября 1936 г. и приговорен судом в марте 1937 г. по ст. 58-10 ч.2, 11 УК РСФСР на пять лет исправительно-трудовых лагерей. Реабилитировали его 17 сентября 1964 г. постановлением Президиума Верховного Суда РСФСР.
В 1938-м году в другом «Списке» в церкви указано 125 прихожан, отметим, что в графе «служитель культа» стоит – «нет». Таким образом, мы видим, что приход все-таки существует
3 февраля 1939 года Куйбышевский райсовет г. Омска принял постановление о закрытии церкви и передаче ее здания «на культурные цели», документ был подписан Председателем Куйбышевского райсовета Сайкиным, ответ. секретарем Куртовым. 27 февраля 1939 года Президиум Омского областного исполнительного комитета Советов РК и КД принял постановление № 78 «…молитвенное здание церкви в г. Омске закрыть и передать его в распоряжение Куйбышевского райсовета для использования на культурные цели…». Подписи Председателя Омского областного исполнительного комитета Кузнецова и и. о. секретаря облисполкома Берестнева.
В деле об открытии церквей в период 1943–1947 годов намного больше отказов, чем разрешений. В 1944 году верующие Куйбышевского района Омска обратились с просьбой об открытии Параскевиевской церкви, по-видимому, горисполком с ответом не торопился. Верующие в марте подали заявление об ускорении рассмотрения их просьбы. Только 28 апреля горсовет вынес заключение о нецелесообразности открытия церкви, а облисполком 3 мая 1944 года утвердил отказ решением под № 446. С 1943 года в здании храма размещалась учебная мастерская общества слепых. Купола и колокольню снесли.
Позднее в здании разместили клуб и библиотеку общества слепых. Решением Омского облисполкома N 139 от 23 мая 1989 г. здание было признано памятником архитектуры. В 1990 году здание храма было передано Омско-Тарской епархии для размещения в нем Миротворческого центра.
За последние 30 лет изменилась градостроительная ситуация в районе храма: с юго-западной стороны от церкви построено большое двухэтажное здание, закрывшее обзор с данной стороны.
Храм восстановлен по проекту Омской архитектурно-реставрационной мастерской в соответствии с современными реставрационными принципами – на последний период существования – с большим световым барабаном и луковичной главой. Сейчас это приходская церковь.

Монастыри на Руси всегда были центрами культуры, науки, средоточием духовности страны. Монастырь основан в 1900-х на земельном участке, пожертвованном казаком Н. Н. Бубенновым, при Михаило-Архангельской церкви, как женская община. Статус монастыря получил в 1907. В 1920-х закрыт. В 1930-1950-х на территории монастыря находился лагерь ГУЛАГ, все постройки были разрушены. Возрожден в 1992, в течении 1990-х при поддержке руководства области выстроен ряд храмов. В настоящее время крупнейший монастырь Омско-Тарской епархии.

Начало истории Ачаирского Крестового женского монастыря восходит к 1907 году, когда Иоанн Кронштадтский освятил место под строительство нового храма у казачьего поселка Ачаир в Омской области. В 30-е годы прошлого века на территории монастыря располагался один из лагерей ГУЛАГ. За 16 лет существования лагеря в нем погибло около 200 тысяч заключенных. Через несколько дней после смерти Сталина в 1953 году лагерь был расформирован. Здания храмов были взорваны. С 1991 года началось возрождение Ачаирского крестового монастыря, комплекс которого раскинулся почти на 40 гектарах Омской земли.

Ачаирский монастырь окружен оградой с 4 вратами: Иртышские, Северные – вход в монастырь, Восточные и Западные. Святые врата и надвратная колокольня обители выходят на Черлакский тракт, здесь же находится надвратный храм Анастасии Узорешительницы. Золотыми главками сияет пятикупольная церковь во имя Димитрия Солунского. Это привратный храм монастыря, здесь совершаются уставные службы по будним дням, здесь же совершается обряд крещения, служатся молебны, совершается отпевание и поминовение усопших.

В центре святой обители на берегу Иртыша высится фигура святителя Николая Мирликийского, подаренная Фондом Николая Чудотворца. Есть на территории монастыря и Серафимова канавка. Участие в церковной службе, посещение святого источника - сокровища этого благословенного уголка - все это предоставляет данная экскурсия. Туристы знакомятся с историей возникновения Ачаирского монастыря, с архитектурой соборов и часовен. По желанию, можно пообедать в монастыре. Комплекс Ачаирского монастыря - уникален и своеобразен, он знакомит своих посетителей с бытом монахинь, с церковным укладом и людьми, посвятившими свою жизнь служению Господу.

Монастырь очень молод, но впервые на этом месте каменная церковь Архистратига Михаила на 75 чел. была сооружена еще в 1902 г. на участке, пожертвованном казаком М.М. Бубенновым. Затем омская купчиха Д.Волкова решила построить рядом еще одну церковь. Это место освятил отец Иоанн Кронштадский. Который прибыв в Омск, сразу отправился на пароходе на место и ночью при свете факелов освятил это место 9 сентября 1905 г. В 1912 году организовавшаяся там женская церковная община была преобразована в Богородице-Михаило-Архангельский женский общежительный монастырь население в 25 белиц-послушниц. После ухода Колчака монастырь разогнали, а в конце тридцатых в этих местах устроили колонию №8 Главного управления Лагерей НКВД.

В проспекте монастыря (Тятюшкин Н. Сибирская Голгофа. Ачаирский Крестовый монастырь. Омск. б.г. 24 с.) указывается. что в этой колонии погибло более 200 тыс чел. Не оспаривая сам факт высокой смертности осужденных, все же усомнимся в статистике. В Бухенвальде было уничтожено 56 тыс. чел. Поэтому авторы издания скорее всего ошиблись на порядок.

В 1991 году директор зверосовхоза «речной» В.Д.Мещеряков в ответ на просьбу отца Александра выделить символические 2 кв.м для установки креста в память всех умерших без покаяния и молитвы, передал церкви 38 га земли для строительства монастыря в память о своем отце –узнике колонии. Так была открыта новая страница в истории этого места. Указом Священного Синода Московской Патриархии в 1996 году игуменьей Ачаирского монастыря назначена матушка Вера (Варвара Макарьевна Бирюкова).
Монастырь строится, меняя ежедневно свой облик. На территории "Ачаирского крестового женского монастыря" воздвигнуты 7 храмов, 5 часовен, а так же кельи для монахинь, трапезная, и монастырская гостиница для паломников. Перед взором каждого, проезжающего по Черлакскому тракту, открывается великолепная картина: золотые купола Успенского собора, влекущие к себе с огромной силой.

Девять глав Успенского собора во имя Животворящего Креста Господня символизируют число Богородицы. Весь храм будет расписан в стиле В.М. Васнецова, а алтарную часть займет копия хорошо известной его картины «Снятие со креста». В 1927 году, в страшное время разрушения святынь, в Омский областной музей изобразительных искуссств из Ленинграда, из государственного Русского музея передается икона «Снятие со креста», выполненная крупнейшим мастером В. Васнецовым для мозаик храма Воскресения Христова в Санкт-Петербурге 1900 году.

В народе храм носил название «Спас на крови», т.к. возведен на месте гибели Александра III. Для храма В. Васнецов выполнил страстной цикл «Несение Христа», «Распятие», «Снятие со креста», «Сошествие в ад». Храмом на Крови можно назвать и Успенский собор Ачаирского Крестового монастыря. Летний деревянный храм во имя святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии построен в 1998 году. Так строили наши предки: для наружных стен, а также внутренней отделки, для резного иконостаса использовались береза, липа, сосна, кедр. Радостный, светлый храм построен для венчания. Но он имеет еще один престол, куда молодые и гости обязательно спускаются помолиться и зажечь свечи. Этот подвальный храм во имя Святого Мученика Сильвестра Ольшевского напоминает каземат, в котором сердце архипастыря земли омской было пронзено раскаленным шомполом.

Год основания: 1995.

Первый храм в селе Кулачинском был построен в 1751 году.Иван Круглов вместе с односельчанами выстроил деревянную церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая. Каменная церковь здесь была выстроена в начале ХХ века, но простоял он недолго: в советское время его закрыли и разрушили.

Омск – город с многовековой историей, которая будет интересна не только омичам, но и гостям. Приезжающим в командировку или в гости есть на что посмотреть в Омске.
Достопримечательности Омска – это архитектурные сооружения, театры, парки, памятники, фонтаны и многое другое.

Супружеская пара благоверных святых Петра и Февронии Муромских есть достойный для многих поколений пример того, как супружеская любовь и верность способны преодолевать все житейские преграды.

Кирилл и Мефодий
Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого князь Петр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. Во сне князю было открыто, что его может исцелить Феврония, крестьянка из деревни Ласковой в Рязанской земле, дочь «древолазца», бортника, добывавшего дикий мед, Дева Феврония была мудрой, ее слушались дикие животные, она знала свойства трав и умела лечить недуги, была красивой, благочестивой и доброй девушкой. Князь пообещал жениться на ней после исцеления. Святая Феврония исцелила князя, однако он не сдержал своего слова. Болезнь возобновилась. Феврония вновь вылечила его и вышла за него замуж .
Когда Петр наследовал княжение после брата, бояре не захотели иметь княгиню простого звания, заявив ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром». Князь взял Февронию, сел с ней в лодку и отплыл по Оке. Они стали жить простыми людьми, радуясь тому, что они вместе, и Бог помогал им.
В Муроме же началась смута, многие пустились домогаться освободившегося престола, пошли убийства. Тогда опомнились бояре, собрали совет и решили звать князя Петра обратно. Князь и княгиня вернулись, и Феврония сумела заслужить любовь горожан.
В преклонных летах, приняв под именами Давида и Евфросинии в разных монастырях монашеский постриг, они молили Бога, чтобы им умереть в один день, и завещали тела их положить в одном гробу, заранее приготовив гробницу из одного камня, с тонкой перегородкой. Скончались они в один день и час — 8 июля (25 июня по юлианскому календарю) 1228 года.
Так как погребение в одном гробе было несовместимо с монашеским званием, тела усопших положили в разных обителях, но на следующий день они чудесным образом снова оказались вместе. Больше их воле, точнее — воле Бога, благословившего их любовь, не противились.
Погребены были святые супруги в соборной церкви города Мурома в честь Рождества Пресвятой Богородицы, возведенной над их мощами по обету Иваном Грозным в 1553 году. Ныне же мощи святых находятся в храме Святой Троицы Свято-Троицкого монастыря в Муроме.
Вплоть до 1917 года День Петра и Февронии, олицетворяющих супружескую любовь и верность в русской культуре и издревле считавшихся на Руси покровителями семьи и брака, отмечался очень широко. В этот день было принято посещать храмы, где молодые люди в своих молитвах просили о ниспослании им любви, а люди постарше — семейного согласия. Также день Петра и Февронии считался счастливым для заключения брака. В 2008 году праздник был возрожден в России, получив официальный правительственный статус. Как и в старину, День Петра и Февронии отмечается 8 июля (25 июня по юлианскому календарю) — в день церковного почитания святых. Для популяризации праздника во многих городах России были поставлены памятники Петру и Февро

Читать полностью: http://www.km.ru/front-projects/russkie-prazdniki-kak-otrazhenie-dukha-naroda/petr-i-fevroniya-ne-vlyublennost-vernos

Воскресенский собор. Историческая справка

Освоение русскими сибирских и Прииртышских территорий сопровождалось строительством крепостей и православных храмов. Русские несли на новые земли не только оружие, но и свою культуру, свою духовности, свою веру. Первая крепость, построенная у слияния Оми и Иртыша отрядом Бухгольца, и первая деревянная церковь Сергия Радонежского, не были масштабными постройками и свидетельствовали о присоединении территории к Российской империи.


Во второй половине 18 века пограничная Омская крепость была перенесена с левого берега Оми на возвышенный правый берег, построена по образцовому проекту. Обозначением завершающего этапа присоединения земель и освоения Прииртышья было сооружение на территории Новой (Второй) Омской крепости Воскресенского собора. Посетивший Омскую крепость в 1771г. (год завершения её строительства), академик Пётр Симон Паллос отметил, что «сия новая, весьма выгодное положение имеющая Омская крепость укреплена весьма прекрасным образом, по новым воинской архитектуры правилам … Строится же ещё одна прекрасная каменная церковь…» Собор строился по инициативе командира Иртышской линии пограничных укреплений генерал - поручика и кавалера Ивана Ивановича Шпрингера.


Строительство Воскресенского военного собора – одного из первых каменных сооружений крепости, подтверждало высокое геополитическое значение Омской крепости.


В 1773 году были освещены престолы во имя Святого Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца и во имя Святой Екатерины - покровительницы царствующей императрицы. В 1778 году собор стал четырёх –престольным, под хорами был установлен престол во имя Смоленской Пресвятой Богородицы – по инициативе солдат и обер-офицеров Колыванского полка. Военное направление просматривалось и в архитектуре собора.


Собор строили народные умельцы из Тобольска – братья Иван и Козьма Черепановы, удачно сочетавшие традиции церквей заездного типа Петровской эпохи с народными традициями шатровых завершений колоколен. Колокольня военного Воскресенского собора была так высока, что могла использоваться в военных целях как наблюдательная вышка. В оформлении и убранстве собора были уникальные детали и изображения. Архангелы на иконах иконостаса были изображены с казачьими шашками, в алтаре при гробе были деревянные скульптуры ангела и трёх жён мироносиц. Большую ценность представляли Евангелие и богослужебные предметы, подаренные Екатериной II. Собор имел библиотеку из 1875 книг.


Настоятелем Воскресенского Собора с 1853 по 1868 год был отец Стефан (Стефан Яковлевич Знаменский). Его стараниями при Воскресенском Соборе была создана одна из лучших в Сибири духовных библиотек и открыта ланкастерская школа для девочек, ставшая позднее первой гимназией. Именно С.Я. Знаменский крестил в конце марта 1856г. Михаила Врубеля. Отец Стефан канонизирован Русской православной церковью как святой и праведный в 1984 году. При Соборе были школа и приют для сирот нижних воинских чинов Омского военного округа, убитых в войну с Японией.


Нам (команде «Искатели») удалось познакомиться с домовыми книгами Воскресенского Собора, почитать записи о крещении. Первая запись была сделана в январе 1773 года. Это запись о крещении «Омской Крепости уставного капрала Лариона Маинарова сын Василий восприемник ЛЕХной команды адъютант Пётр Волынин» (именно так записано в книге).
Воскресенский Военный Собор в советский период.

Важнейшим поворотом в судьбе Воскресенского военного собора был Декрет об отделении церкви от государства, по которому всё имущество церковных и религиозных общин объявлялось народным достоянием, а преподавание религиозных вероучений не допускалось. Собор стал приходским храмом и был передан обновленцам. Вследствие недоверия и неприятия обновленческая община собора в 1926 году распалась. Начиная с 1926 года судьба собора решается различными ведомственными комиссиями в направлении использования его под клуб, библиотеку, книгохранилище, антирелигиозного отдела музея. Заключение комиссии о высокой исторической, художественной, технической и ансамблевой ценности собора, не было принято во внимание и началось разграбление предметов убранства, книг, а так же уничтожение архитектурных деталей: иконостаса, колокольни, каменной ограды с решётками. Последние годы существования здание использовали как склад картографической фабрики. Собор снесли в конце 50-х годов. Вплотную к соборной ограде был построен жилой дом по улице Спартаковской, а на месте разрушенного собора высажены деревья, которые росли очень плохо, так как корнями упирались в фундамент храма.
О первом раскопе Воскресенского Собора .1999год.

Летом 1999года из города Владивостока по возрождающейся православной России шёл крестный ход. Каждая возрождённая епархия, каждый город, лежавший на маршруте, готовились к встрече крёстного хода. Одним из важных моментов подготовки была установка поклонного креста на месте предстоящей общей молитве.

Выбором нашего владыки, архиепископа Феодосия, была территория первого каменного собора Омска – Воскресенского. Для установки поклонного креста бригада владыки на месте старинного собора начала делать раскоп-углубление под Поклонный крест. Но буквально через несколько минут работы, лопата издала характерный звук, ударивший о металлический предмет в недрах фундамента собора. Слегка расчистив углубление, рабочие обнаружили, что это верхняя арочная часть металлической двери крипты Собора. Узнав об этом, Владыка принял решение не нарушать недра собора и установить Поклонный крест на территории Успенского собора. Работы стразу переместились на старинную Соборную Площадь, где Поклонный крест и был установлен.

Раскоп, произведённый ранее на территории Воскресенского Собора, остался выразительным углублением и привлёк внимание детей, живущих на Спартаковской улице. Они продолжили копать, раскопали дверь на одну треть высоты, сломали её и оттащили верхнюю часть во двор своего дома.

Ситуация стала опасной не только для двери, но и для жизни и здоровья детей, которые могли оказаться под обвалом при дальнейшем раскопе. Наш краеведческий клуб «Горизонт» был на месте раскопок не раз, отслеживал ситуацию, но не брал инициативу в свои руки, считая, что соответствующие организации держат всё под контролем и произведут своевременную консервацию раскопа. Теперь стало необходимым извлечение двери, что было сделано при нашем участии.

Позднее на территории Воскресенского Собора был поставлен крест, как знак о предстоящем восстановлении храма (см. фотографию членов команды «Искатели» у этого креста в Кратская справка по омским храма).
Подготовка к восстановлению Воскресенского собора. Археологические работы 2009год
Работы начались в июне 2009 года: организация раскопок, сбор документации. В августе началась разбивка раскопа на квадраты. Далее начались работы по раскопу фундамента, изучению культурного слоя, сбору артефактов, одновременно шла нивелировка поверхности раскопа.

При расчистке кирпичной кладки собора было найдено немало артефактов. Но сейчас они обрабатываются историками, и поскольку в научный оборот не включены, мы не можем их называть, соблюдая авторские права омских учёных. Наши ученицы присутствовали при обнаружении некоторых из них. Сейчас раскопки продолжаются, а мы планируем продолжить сотрудничество с омскими археологами.

Церковь в Саргатском селе была построена в 1836 году на средства прихожан. Была она прочна, «вместительна и утварью достаточна».
Рядом с крестами древнего кладбища на фоне тёмной зелени огромных берёз, говорят, она смотрелась внушительно. Сейчас на этом месте торговая площадь и кинотеатр.

При храме служили: священник, псаломщик, диакон. Доход прихода был примерно 300-400 рублей в год. Доход складывался от: жалования из казны; преподавания в школах Закона Божия, а так же сбора хлеба на Рождество и Пасху. Так же в Саргатском Храме священнослужитель вёл записи в метрической книге, в которую заносились сведения «о родившихся, браком сочетавшихся и умерших». После заполнения такой книги сделанные записи проверялись в Тобольске или Омске, и она возвращалась «для хранения в церковном архиве». Тогда в Саргатский приход входили деревни: Сиб. Саргатка (1260 чел.), Интенис (487 чел.), Кушайлы (78 чел.), Урусова (250 чел.).
Причт в Саргатской церкви состоял из: священника – Андрея Викторовича Севилова выпускника Тобольской духовной семинарии, поступившего на служение в 1905 году; псаломщика – Михаила Андреевича Карпова сына пономаря, в 1860 году из второго класса Тобольского духовного училища поступил дьячком, и занял место псаломщика, которое никогда не покидал. За заслуги имел он стихирь и серебряную медаль на Аннинской ленте для ношения на шее. Для причта было выстроено обществом целых три дома. У саргатского священника он был крыт железом и состоял из трёх комнат и кухни. Псаломщик жил в ветхой пяти стенке. Дрова они заготавливали в своих угодьях или, как в Баженово, покупали по 3 - 4 рубля за погонную сажень. Часть угодий саргатский священник и его подчинённые использовали для своих нужд, часть пашни сдавали в аренду за 3 рубля за десятину. До сих пор на сельхозкартах возле каждого села обозначены поповский лес, грива, поле.
В 1917 году на службу в Храм св. Николая Чудотворца пришли: новый священнослужитель о. Арсений Петров; диакон - Федот Прокопьев; клирос в составе Мити Галактионова - певчего, Даши Покровьевой, Лизы и Дарьи Проковьевых, Евдокии Гришановой, Федосьи Аристовой; звонарь – вдовец Генадий Смирнов; и Дунья Гришанова, которая пекла просфоры для храма.
Церковь была деревянная, высокая, стены были сделана из бруса и облицованы плашками небесно-голубого цвета, купала и кресты были золотые. Храм состоял из двух пределов и алтаря: в первом – крестили людей, во второй – отпевали. Вход был со стороны улицы Кооперативной, а с правой стороны находилась сторожка, в которой продавались свечи и иконы. Вокруг храма была огромная ограда, в которой находились могилы священников: отца Владимира и отца Василия (сейчас неизвестно место их расположения, т.к. при разрушении храма всё сравняли с землёй).
В 30-е годы произошли большие перемены, которые очень сильно отразились на Православной Церкви. Сталинский режим постепенно подбирал всех неугодных: тех, кто, когда - то воевал на стороне Колчака, высказывался против колхозов, к числу неугодных относились и служители церкви. Окончательно подкосили Церковь репрессии против её служителей. Верующие подвергались гонениям с первых лет Советской Власти. Некоторые священники снимали с себя сан и уходили в гражданскую службу, церкви закрывались. Перед войной уже во многих деревнях имелись клубы и размещались они в обезглавленных церквях.. В те тяжелые времена Саргатский Храм обнищал на столько, что священник не мог прокормить свою семью. Верующие прихожане всеми силами пытались сохранить свой храм и защитить свою веру, но на заседании Саргатского райисполкома в сентябре 1936 года в протоколе записали: «…Религия вредна. Это опиум для народа. Церковь закрыть…»
В 1934 году в Саргатском храме Николая Чудотворца сбросили колокола, снимал их Михаил Шеремов, в последствии весь род, которого, погиб (кто спился, кто повесился, а кто и просто сгинул). В разрушении церкви принимали участие: секретарь райисполкома Ковригин, который специально приехал из города, Анастасия Павловна – врач терапевт, Кобылин Семён Фёдорович.
В 1936 году, когда церковь стали переоборудовать под клуб, и вся дорогая утварь шла в город на переплавку, иконы выбрасывались в огонь, некоторые иконы удалось спасти, вышедшим на защиту храма, прихожанам. Но, даже после этого прихожане приходили в разрушенный храм, становились в алтарную часть и молились. За, что, всех их забрали в НКВД и впоследствии расстреляли.
Большинство церковнослужителей привлекались «за ведение пропаганды и агитации, содержащих призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской Власти», и осуждены были по ст.58 п.10 УК РСФСР (“враги народа”). Среди них оказался и бывший служитель Саргатской церкви Левин Максим Лаврентьевич, работавший на момент ареста дворником в Омске, он был расстрелян.
На многих православных писались доносы, причём своими же местными. Как правило, арестовывали по ст.58, увозили в НКВД и расстреливали. Для сфабриковывания дела нужно было обвинение. И тогда следствием создаётся легенда об «Офицерско-повстанческой организации Тарского округа», у которой якобы имелись районные филиалы, создавшие на местах повстанческие ячейки. Воспользовавшись таким предлогом, можно было смело начинать репрессии против «врагов народа». Организатором «Саргатского филиала» записали священника Алексея Петрова. «23 сентября омская тройка вынесла приговор тридцати участникам саргатской «повстанческой организации»». К расстрелу было приговорено 17 человек , 11 человек отправлено в концлагеря сроком на 10 лет каждый, к 8 годам приговорены двое. Кровавый конвейер работал бесперебойно. Советская власть наводила свой порядок.
В 90 годы, годы развала СССР, в Саргатском районе начали возрождаться церкви. Верующие предлагали построить церковь в Саргатке на том месте, где раньше стояло здание старой церкви приспособленной под клуб. Под заявлением властям стояло более 200 подписей людей разных поколений. Но местное самоуправление, пришедшее на смену райисполкому предложило верующим передать под церковь здание дома культуры. Такой вариант оказался приемлемым для всех. Народную инициативу поддержал Митрополит Омский и Тарский Феодосий. В 1991 году зарегистрирован приход Храм. Св. Николая Чудотворца. В настоящее время настоятелем, которого является иеромонах Серафим.

Иеромонах Серафим (Максимов) говорит, что церкви строятся миром. Люди помогают, кто чем может: одни деньгами, другие материалами, а кто вкладывает свой труд. Например, колокольню в Саргатской церкви строили акционеры общества «Сибирь». Колокола отлили москвичи на заводе ЗИЛ, там, где изготовили колокола для храма Христа Спасителя. Купол «пожертвовали люди добрые из Челябинска», и теперь издали над берёзками виден православный крест и под ним горит в солнечных лучах позлащённая луковка купола.
Было время, когда разбрасывали камни, а теперь пришло время собирать их. Всё возвращается на круги своя.
Да сохранит Господь в мире страну нашу, да утвердит святую Церковь нашу Православную, и незыблемо соблюдет ю от неверия, раскола и ересей.

Материалы были взяты из книги М. И. Санькова "Саргатское притяжение" и со слов местных жителей р. п. Саргатского.

Истоки жизни сами по себе чистые. И земля, и небо, и лес, и реки- всё хорошо. Чистый человек тот, который помогает жизни, природе. Не красота, а чистота спасёт мир. Красота бывает страшной, опасной, а чистота всегда благодатна, всегда красива. К чистоте надо вернуться.

Сохранение чистоты в человеческих душах, которая станет залогом их спасения,- это самая главная цель, к которой стремится каждый священнослужитель. Одним из таких священников был отец Александр. Даже мысль о том, что на свете Божьем живёт такой человек, как отец Александр, помогала людям растить детей, жить, верить в наступающий день. И всем казалось, что отец Александр всегда будет с нами, пусть проходят дни за днями.

Но вот он ушёл. Ушёл, сделав на земле всё, что предначертал ему Господь.

25.12.03 г. иеромонах Александр был зверски убит. Возраст равнялся 33 годам. Батюшке было нанесено 8 ножевых ранений, что совпадает с годами нахождения его в священническом сане. Убийство сопровождалось особой жестокостью и насилием. Убийство произошло вне церкви. Не смог убийца сделать своё чёрное дело там, где присутствовала благодать Божия. Маленькая хрупкая женщина Зоя Георгиевна Тыртышная сказала на суде: « Человек, который стоит перед нами,- с пустыми глазами, с больной душой. Он жестоко издевался над моим сыном. Хотел убить и убил. Но убил только плоть, а душа сына была с Богом и ушла к нему». После убийства отца Александра Зоя Георгиевна переехала жить в Колосовку. Сегодня перед нами его земная жизнь. Мы вспоминаем её.

Вспоминает Зоя Георгиевна Тыртышная: «Родился 2 июня 1970 года в городе Черчике Ташкентской области на самом восходе солнца. Я ещё тогда подумала, что мой сын родился вместе с солнышком. Ходил в ясли, дети в группе все были большие, а он был меньше всех и всегда ходил покусанный. В 3 года он уже пел и солировал. Когда уезжали, музыкальный работник посоветовала отдать его в музыкальную школу. Я записала его потом в музыкальную школу по классу скрипки. Музыку Олег любил, но музыкальную школу не закончил, а я настаивать не стала. В школе учился хорошо, особых усилий не прилагал. После школы поехал поступать в Екатеринбург в военное училище (папа и старший брат военные). Не поступил, потому что сочинение провалил. Решил поступать в Омский государственный университет на физико-математический факультет. Полгода проучился и понял, что не его это. Служил в Новосибирске, письма писал каждый день. После службы в армии опять поступил в университет на исторический факультет. Через полгода ушёл и стал работать в Никольском храме, где был органный зал. Однажды пришёл домой и стал просить, чтобы я благословила его стать священником. Я долго плакала, как будто кусочек сердца от себя отрывала. Владыка его спросил: « Ты куришь?» « Да». После этого разговора Олег бросил курить. Потом поступил учиться в Духовное училище. У Олега несколько раз был приступ с лёгкими, лежал в больнице. Служил при владыке в Ачаире. В 1992 году пригласил меня в храм, владыку поздравляли с днём рождения. Сижу и так мне плохо на душе, ничего понять не могу. Сказали, чтобы я посидела на дощечках. Слышу, владыка его в иеродьякона рукоположил. Тогда я поняла, что совсем от меня к Богу уходит. Я ему свой крестик отдала, а он мне свой.

В 2003 году окончил семинарию заочно. Каждый отпуск я приезжала к нему в Колосовку. Он просил, чтобы я бросила работу и переехала жить к нему. Но я не послушалась, о чём сейчас очень сожалею». Колосовка, 10.11.06г.
Этапы жизненного служения

Сейчас мы всё больше начинаем осознавать, что только Православие даёт исчерпыва¬ющее понятие духовности и говорит о возможности рождения нового человека, поскольку исцеляет душу человеческую. А как помочь оступившимся в жизни подросткам, как «отогреть» их сломанные и больные души? И мы понимаем, что только с Божией помощью можно предотвратить зло.

В 1990 году владыка Феодосии благословил молодого священника Олега Тыртьшного на приход в колонию для несовершеннолетних.

Из воспоминаний зам. директора Сибирского казачьего юридического колледжа полковника Бориса Шумилина: « В ту пору в колонии содержалось более 800 подростков. Колония была признана подразделением системы исполнения наказаний со сложной оперативной обстановкой и занимала последнее место среди других аналогичных колоний России. В короткий срок отец Олег сумел стать настоящим духовным пастырем для несовершеннолетних правонарушителей. Закипела работа по благоустройству церкви. Батюшка служил литургии, крестил, исповедовал ребят. Организовывал конкурсы духовных песнопений, колядок. В отце Олеге меня поражало удивительное сочетание ума, воли и природного такта. Он был глубоко верующим человеком и умел искренне радоваться, когда видел, как добрые семена слова Божьего прорастали в том или ином подростке и тот менялся к лучшему, раскрываясь душой. Благодаря совместной работе с Омско-Тарской епархией наша воспитательная колония для несовершеннолетних к 1997 году была признана лучшей в России. И заслуга в том иеромонаха Александра неоспорима».

Дело, начатое отцом Александром в колонии, продолжил отец Дмитрий: «Отец Александр запомнился воспитанникам, - говорит отец Дмитрий. - Когда они узнали о том, что его убили, то это потрясло их. Дело в том, что иеромонах любил общаться с ребятами. Не терял с ними связи, когда они выходили на свободу. Двое из них даже приезжали к нему в Колосовку, помогали по хозяйству. Некоторые, поверив в Бога, бросали наркотики. Он часто говорил им, что здесь, за толстыми стенами, у них есть одно счастье - подумать о жизни и прийти к Богу. Нам в повседневной жизни порой просто некогда это сделать, а здесь есть время. Его слова дошли до многих сердец, и я буду стараться продолжить дело отца Александра так, чтобы мне не было перед ним стыдно».

Отец Александр не забывал своих воспитанников. Он был очень внимательным и на праздник Рождества Христова поздравил воспитанников колонии с праздником.
Служба в храме Святых Апостолов Филиппа и Якова в Колосовке

В Колосовке не было церкви, и владыка Феодосии отправил в райцентр отца Александра, потому что отец Александр следовал в места, где нужно было возрождать забытые храмы и возвращать людей к вере.

Вспоминая отца Александра, прихожане плачут: «Такого у нас больше не будет. Таких вообще на земле мало». За несколько лет из заброшенного здания церковь превратилась в добротный храм. Батюшка заложил сад, липовую аллею, разбил большой огород и завёл немалое хозяйство. Всё он делал сам и почти не спал. Три часа сна ему хватало.

В деревне Кутырлы под руководством отца Александра воздвигнута часовня. Очень любили отца Александра воспитанники детского дома. Дети приглашали его на дни рождения, для них он был своим.

Вспоминает Е.Волкова: «Жил отец Александр в притворе к храму. Температура выше 7 градусов не поднималась. Он почти никогда не закрывал дверь на ночь, потому что в любое время к нему могли прийти люди и позвать к умирающему или больному. Не поест, чай не попьёт, убегает к людям. Нас учил никого не презирать. Что-то необычное хотел сделать батюшка. Печь поставил на улице как в сказке. Алтарь хотел сделать из берёсты, такого нигде нет. Батюшка был безотказным и твердил, что добрыми делами гордиться нельзя. А дел на будущее он планировал много. Мечтал, к примеру, устроить пруд и завести лебедей. Не успел! Однажды кто-то сказал отцу Александру, что нужно давать отдых своему организму, а он поучительно заметил: «Все мы отдохнём там, на небесах». Смирение и кротость были отличительными чертами отца Александра. Его молитвы, действительно, были чудотворными, потому что слышал его Бог. В Колосовке его все любили: и дети, и старики, и молодёжь. Такого человека не встречала в своей жизни. Собирался съездить в Иерусалим, душа его рвалась к гробу Господнему. В ноябре у него была последняя сессия, и один священник сказал, что он слышал, как отец Александр молил Бога о мученической кончине. Жил на земле, а душа постоянно стремилась к Богу. Здесь живут всякие люди: пьющие, наркоманы, а батюшка ко всем относился одинаково. Пытался переделать людей, обратить к вере, но у них чувства благодарности не было. Старался любовью исправить людей. Однажды привезла в Омск бумаги, написанные отцом Александром, в бухгалтерии все удивились, увидев почерк батюшки. Ведь и душа у него была такая же прекрасная. На службах он ходил как по воздуху, не касаясь земли. Были в Крайчиково, и я обратила внимание на его глаза совершенно неземное выражение лица. У батюшки был очень красивый голос. Очень тактичный, никогда никого не обидит». Колосовка, 10.11.06г.

Вспоминает раб Божий Николай: « С батюшкой мы были с первого дня. Ничего не было, только икона, которую нашли где-то. В здании отопление было разморожено, службу проводили в холодном помещении. У меня он был первый батюшка. Всё было в его жизни. Трудно было, умел ко всем подойти, выслушать и дать совет. На месте он не сидел. Много мы с ним говорили о духовном, батюшка объяснял, что к бабкам ходить нельзя, а я спорил с ним. Я в то время ещё многого не знал. Но Господь сподобил мне понять, что это так. Батюшка был хороший. Служили вместе, крестили, отпевали, каждую среду служили молебны в больнице за здравие. Были такие, кто верили в силу Божию. Во всех вопросах разбирался. Сам копал ямки под яблони, вишню. Спал совсем мало. Собирались мы с ним съездить в Вятку, но так и не съездили. Летом работы было много, а в декабре его убили». Колосовка, 26.12.06г.
Встречи тарских прихожан с иеромонахом Александром

Отца Александра знали и любили Тарские прихожане. Они с нежностью и любовью говорят о нём.

Из воспоминаний семьи отца Романа (Коздринь). «О нём можно говорить бесконечно, такой светлый человек. Бывал у нас почти каждую неделю. Дети его очень любили. Он был как Николай Чудотворец. Любил делать подарки. После ухода отца Александра мы всегда находили гостинец. Например, выхожу - на веранде лежит мороженое. Батюшка Роман поехал однажды в Колосовку и увидел у отца Александра инструменты, через неделю отец Александр привёз и положил их в алтаре. Долгое время матушка не могла купить икону Божьей Матери. Приезжает отец Александр из Москвы и привозит эту икону. Очень любил растения. Интересовался и вышивкой, и нотами. Матушка духовные песнопения привозила и на него. Батюшка Александр был связующим звеном всех священников Севера, составлял график соборования. На престольный праздник старался всех собрать. Когда его не стало, выпало звено из цепочки. Вспоминаем почти каждый день, потому что очень внимательный он был человек. К празднику всегда пришлёт открытку. Очень мало спал. Когда ночевал у нас, то свет горел в его комнате всю ночь. Молился он за всех.

В Колосовке на похоронах говорили, что он ходил как лучик по деревне, каждому было слово, совет». Г. Тара, 13.11.06г.

Вспоминает раба Божья Зоя: «В 2002 году мы ездили в Колосовку на праздник Святой Мученицы Параскевы Пятницы. По дороге ехали и читали акафист, а в Колосовке нас ждал отец Александр с прихожанами, чтобы ехать на источник в деревню Кутырлы. До деревни доехали на автобусе, до источника мы шли пешком крёстным ходом, там мы отслужили молебен, и отец Александр благословил нас искупаться в источнике. Когда шёл молебен, светило солнышко, свечки горели у каждого. Возле часовни мы фотографировались. Когда приехали обратно в Колосовку, отец Александр показывал нам, где у него будет пруд с рыбками, сад, где будут расти яблони, вишни, шутил, что в русской печке будем хлеб стряпать. Жалею, что при жизни была у него очень редко. В начале октября 2005 года я ходила крёстным ходом в Колосовку на могилу к отцу Александру и просила духовной помощи в укреплении веры. А через неделю пошли крёстным ходом к отцу Александру с сестрами Надеждой, Еленой, чтобы поклониться его могилке. Там на могилке с отцом Анатолием отслужили панихиду отцу Александру. Батюшка всегда с нами, молится о нас, мы чувствуем его помощь». Г. Тара, 21.11.06г.

Вспоминает раба Божия Галина: « Отца Александра я встретила в православной школе, у меня там учился сын Антон. Сижу я в коридоре, а рядом со мной сидит отец Александр. Я подошла к нему и рассказала о своих проблемах с мужем. Батюшка ответил: « Ты принимай его таким, какой он есть, он у тебя неплохой человек». Я задумалась, и начала на него смотреть по-другому. У меня больной ребёнок, душа ищет помощи. Отец Александр посоветовал обратиться в центр реабилитации в Большеречье к отцу Андрею». Г. Тара, 16.11.06г. Вспоминает раба Божия Галина: « С отцом Олегом я познакомилась через Нианилу (прихожанку Спасского храма). Мы переехали в новую квартиру, хотелось её сразу освятить, а протоиерей Роман был занят, и Неля попросила разрешения послать отца Олега на освящение квартиры. Он тогда был назначен священником в село Екатерининское. Отец Олег вошёл к нам в квартиру молоденький, худенький, как к родным. Начал говорить и прошла у нас скованность. После освящения нам хотелось угостить священника. Отец Олег начал нам рассказывать о постных блюдах и о том, как готовит его мама. С какой любовью он говорил о своей маме, прямо весь светился от сыновней любви. Поделился рецептом, как его мама делает майонез, сам же кушал строго постное. О своих трудностях в селе Екатерининское он старался не говорить при наших встречах, говорил о Божьей воле, и казалось, что он был счастлив. Трудно исповедоваться знакомому священнику, но я решилась на Соборовании подойти к отцу Олегу. Когда я сказала, что мне стыдно, он попросил прихожан отойти и нашёл для меня слова, после которых я исповедовалась в своих грехах. Это была первая и последняя с ним исповедь. За месяц до смерти батюшки Александра я с дочерью и внучкой ехала со встречи с монахиней Софией Ачаирского монастыря, вдруг в маршрутку садится отец Александр. По нашей просьбе он благословил нас прямо в маршрутке, как оказалось в последний раз. Я ездила к отцу Александру на похороны, на 40 дней, на год, ездила на могилу к отцу Александру». Г.Тара, 13.11.06г.

Вспоминает раба Божия Ольга: «За полгода до смерти батюшки Александра на день святой Ольги была служба в домовой церкви епархиального управления. Иеромонах Александр принимал исповедь. Перед исповедью он читал молитвы, и было такое ощущение, что отец Александр разговаривал с Богом, а он слушал его. На исповеди, когда зашёл разговор о молитве, отец Александр сказал, что, молясь, надо говорить в уши Богу. Так он образно дал понять, что Господь рядом с нами и слышит нас». Г.Омск, 25.12.06г.

Вспоминает раба Божия Надежда: « Очень скромный был, умел сделать легко замечание, для меня это было дорого. Дал понять, что мужчина выше женщины, независимо от того, какой у него грех. Дети его искренне любили. Мне радостно всегда было, когда батюшка к нам приходил, легко на душе становилось. Утром рано к нам придёт и скромно так постучит в окно. До сих пор с дедом вспоминаем, но никто к нам не стучит. Пойдём в лес, а батюшка просто любуется красотой природы, молитвы поёт и радуется каждой травинке. Умел он видеть красоту Земли, которую мы не видели. Однажды мы побывали в гостях у батюшки в Колосовке. До сих пор вспоминаем, как он нас встретил. Ощущение было такое, что мы во Франции побывали. Мы были на небесах. Если батюшка опоздал на службу, он стоял у дверей храма, и пока служба не закончится, он в алтарь не заходил. Очень часто ходил в Колосовку пешком или добирался на попутках». Г.Тара, 20.12.06г.

Из воспоминаний Нины Павловой: «Известно, что незадолго до смерти отец Александр побывал в Оптиной пустыне, где в 1993 году были убиты сатанистом три молодые монаха: иеромонах Василий, иноки Трофим и Феропонт.

Отец Серафим (Максимов) из Саргатки в прощальной речи у могилы иеромонаха Александра вспомнил его слова о убиенных: «Какая смерть! Вот бы так умереть!» И господь услышал сокровенную глубину его сердца. Так же, как и внял он словам иеромонаха Василия, сказавшего однажды в духовной радости: « Я хотел бы умереть на Пасху, под звон колоколов». «Истина тогда ликует, когда за нее умирают»,- говорил исповедник нашего времени преподобный Севастион Карагандинский. У Господа много святых, но эти свои, и все в их жизни для нас узнаваемо: то же детство в домах без икон и мучительный поиск Бога. Их жизнь похожа на жизнь многих, -внешне обычную и вроде устроенную, но кровоточивая, и на нашей многоскорбной державе, перепробовавшей на себе все учения и лечения от маркизма до мондевлализма, похоже, сбывается притча о кровоточивой жене: « Много претерпела она от многих врачей, истощила все, что у нее было и не получила никакой пользы но пришла еще в худшее состояние» (Мк.5.26). Трое отинских братьев и иеромонах Александр - это молодая православная Россия, и вместе со всеми они вошли однажды в храм. Но вошли с той огненной верой в Господа, с какой кровоточивая жена устремилась ко Христу, уверовав, что исцелится, коснувшись Его ризы.

Приезжающие на могилки новомучеников в Оптину и Колосовку свидетельствуют о духовной поддержке, о укреплении их в вере. Не для того ли прославляет Господь новомучеников, отдавших жизнь за православную веру, чтобы услышала страдающая Россия глас Господа нашего Иисуса Христа: « Дерзай, дщи, вера твоя спасе тя?»

Иеромонаха Александра знали и Таврические прихожане. Отец Александр вёл переписку с одними из них.
Воспоминания

Изучая материал о батюшке Александре, я долго не могла найти ответа на вопрос: «Почему именно отец Александр должен бьш уйти в мир иной?» Ответ попыталась найти в стихотворении отца Дмитрия Гончарова.

Неотвратимая беда
Порой приходит так внезапно.
Не знаешь, мимо проходя,
Что будет здесь с тобою завтра.

Мы не над всем имеем власть,
И нам не может открываться,
Когда упасть и где упасть,
Как после этого подняться.

Никто из нас не всемогущ.
Един Господь все тайны знает,
Но сколько ныне гибнет душ,
Желавших вечность поисправить.

Нельзя загадывать, нельзя,
Где ты окажешься по смерти.
По льду некрепкому скользя,
Вы так рискуете, поверьте.

Но есть у Господа плоды,
Что Он испытывает часто.
С терпеньем вынес груз беды,
Не возроптал - Христу причастник.

Страдалец-иеромонах,
В епитрахили смерть принявший,
Ты победил любовью страх,
Блаженства вечного желавший.

Стал убиенным в тридцать три,
Господь призвал в Свои селенья.
У самой храмовой двери
Ты получил удар смертельный.

Кончина мучеников - свет
Среди безбожия и мрака.
Сердца, в которых Бога нет,
Полны ещё земного страха.

Но Божий промысел есть благ -
Спасенье лишь через страданье.
Погибший иеромонах,
Моли о нашем покаянье.


Народное почитание

Отец Александр успел сделать очень много, а сколько ещё добрых дел мог бы совершить, но принял мученическую смерть в 33 года. Вся его жизнь - пример для подражания. Отец Александр, служа в Колосовке, в Омске, в Морозовке, в Большеречье и Крутой Горке - везде умел расположить к себе сочувствующих и духовно-живых сердцами людей. Большое видится на расстоянии, и сегодня становится совершенно ясно, что отец Александр- явление на омской земле.

Приезжающие на могилку к отцу Александру паломники свидетельствуют о духовной помощи. Растут на могилке цветы, посаженные его матерью Зоей Георгиевной: «Он любил цветы, - вспоминает она, - и животных тоже очень любил». Они его до сих пор слушаются. Вспоминает она, как однажды отбилась от стада их молодая телочка и резво понеслась прочь от стада. Некому было догнать ее, вот-вот скроется она из виду. И тут вспомнили об отце Александре и стали молиться к нему с просьбой помочь. В тот же момент беглянка развернулась и так же резво помчалась обратно. Случаев таких множество, один удивительнее другого.

Удивительно и то, что родной отец в период служения отца Александра легко и непринужденно стал называть его «батюшкой». Это получалось как-то само собой, без усилий, так как казался он мудрее своих лет, подтверждая этим особый отсчет времени, присущий священникам и иеромонахам. По словам святых отцов у них год идет за семь, то есть за год приобретается семилетний жизненный опыт. Это плод постоянного пребывания в молитве, общении с Богом. Иногда Господь по милости своей предсказывает своим избранникам ожидающий их конец. Скорее всего знал о своей предстоящей гибели и отец Александр. Его мать до сих пор помнит его глаза за несколько дней до трагического конца. Подолгу задерживал он свой взгляд на матери, как бы прощаясь с нею. Но разве мог он опечалить ее такой вестью?!

Не каждому Господь доверяет нести крест мученика, но так уж устроено свыше, что несущий его больше всего на свете боится лишиться этого...

Нам, живущим ныне, его братьям, товарищам, необходимо сделать так, чтобы благодарная память об отце Александре сохранилась навеки.

История и загадки

Летом 1963 года в самом центре Окунево, под Школьной горой, находящейся на крутом береги реки Тара, местные ребятишки нашли две зеркально-отполированные плиты светло-серого цвета с параметрами 100х60х20 сантиметров каждая, являющихся, по-видимому, обломками какого-то искусственного сооружения. В 2000 году под той же Школьной горой с помощью сейсмоприборов было обнаружено какое-то искусственное сооружение, находящееся на 12-метровой глубине.

Загадки начинаются с названия самой реки Тара, на берегу которой проводились все эти изыскания. В переводе с древнеиндийского, уже много веков вышедшего из употребления языка (санскрита) слово Тара означает спасительница, по другой версии - звезда. Открытые в Омской области древнейшие подземные строения каким-то непостижимым образом связаны с Индией. Индианка Расма, принимавшая в археологических раскопках непосредственное участие, утверждает, что тысячи лет назад на берегу реки Тара стоял огромный храм, развалины которого находятся теперь глубоко под землей, под Татарским Увалом (Увалы - крутые берега древней реки Тара, сохранившиеся до нашего времени).

В этом убежден и индийский пророк Сатьи-Саи-Баба: глубоко под землей на берегах северной реки Тара скрывается древнейший индийский храм великого целителя Индии, бога-обезьяны Ханумана. О том же записано в древне-арийском источнике Ригведа. По одной из версий, на обширной территории Западной Сибири в давние времена существовала могущественная праславянская цивилизация с городом, стоявшим на месте слияния Иртыша с Омью.

Эту гипотезу подтверждает древнейший письменный памятник русского народа священная Велесова книга, где говорится о большом городе, имевшем святилища. Он располагался в месте впадения в реку Ирий (древнее название Иртыша) реки Ом (Омь).

Предположительно, этот край был уничтожен падением метеорита. Осколки обрушившегося метеорита образовали огромные впадины, в дальнейшем заполненные водой. Так родились озера неземного происхождения, вода в которых резко отличается от обычной речной и озерной. Предположительно, что таких неземных озер образовалось пять - по числу осколков упавшего метеорита, из которых три озера находятся на территории Омской области (Линево, Данилово, Потаенное), а два - в Новосибирской, в Кыштовском районе (Урманное, Индово).

Три таких озера Омской области соединены между собой подземной рекой, и вода в них считается святой. По легендам, она не портится годами, исцеляет от болезней. Лечит не только вода, но даже фотографии этих озер, что свидетельствует о каких-то неизвестных энергетических, а возможно, магических свойствах этих неземных образований. Ученые выяснили, что у озера Данилово тройное дно, и там было обнаружено много серебра, поэтому в воде избыток активных ионов этого металла. Возможно, потому вода Данилова озера избавляет от многих болезней.
Шайтан-озеро

Шайтан-озеро располагается на пересечении двух разломов земной коры, а четыре озера: Щучье, Линево, Данилово и Урманное - вдоль линии глубинного разлома, растянувшегося по правому берегу Тары на десятки километров. Между Шайтан-озером и четырьмя названными выше озерами разломы образуют равнобедренный треугольник. В этом районе иногда наблюдается редчайшее природное явление - свечение серебристых облаков в глубине неба.

На дне озера, по преданиям, находится храм индуистского божества Ханумана, построенный много тысяч лет назад. Хануман - великан, помогавший Раме сражаться со злыми силами, упоминается в эпосе «Рамаяна». Предание гласит, что после победы Рама пожаловал своему соратнику Сибирь, где Хануман построил прекрасный город со множеством храмов. Вот этот-то город якобы и находится в озере, скрытый в толще песка и придонного ила.

По легендам, главной достопримечательностью храма Ханумана является Мыслящий Кристалл - магический талисман, имеющий форму восьмигранника высотой 1,2 метра. Находясь в храме, он поддерживал постоянную связь землян с космосом, откуда был доставлен с планеты Сириус. Мыслящий Кристалл - хранитель знаний пришельцев с этой планеты. Он содержит спасительную информацию для всего человечества, зашедшего в тупик в своем развитии, поскольку является величайшим энергоносителем, способным полностью изменить не только ныне существующую систему энергоснабжения землян, но и образ мышления, а главное - образ их жизни.

Ежегодно в Окунево приезжают десятки экспедиций, со всего мира собираются паломники. Многих привлекает удивительная озерная вода. Она может стоять, не испортившись, годами. При этом она сохраняет такой свежий вкус и запах, словно была набрана совсем недавно.

Но не все люди, желающие убедиться в уникальных свойствах воды из Шайтан-озера, добираются до этих таинственных мест. Говорят, окуневская зона принимает не каждого. Часто по пути в Окунево люди, идущие по компасу, начинают плутать. Обстоятельства складываются таким образом, что поездка откладывается или вообще не может состояться. Как в любой аномальной зоне, в районе Окунева происходят пространственно-временные искривления. Однажды группа паломников отправилась к Шайтан-озеру, строго сверяясь с компасом. Идти до озера нужно было не более часа. Когда через три часа паломники все еще не увидели перед собой водной глади, они слегка забеспокоились. С каждым новым часом пути их беспокойство усиливалось, тем более что места вокруг становились совершенно дикими. В конце концов, через семь часов блужданий паломники решили возвращаться. Они пошли назад тем же путем и уже через 20 минут оказались в том месте, откуда начинали путь.

Местные жители уже не удивляются таким чудесам. Им известно, что бывают дни, когда в окрестные леса лучше вообще не ходить, - можно не вернуться. Если с утра на небо наползают контрастные темно-фиолетовые тучи, охотники остаются дома. В противном случае они рискуют бесследно исчезнуть в таежной чащобе.
Аномалии

Некоторые жители села, туристы, уфологи и геофизики утверждают, что в Окунево имеют место паранормальные явления:
значительное снижение или повышение уровня естественного электромагнитного поля;
необъяснимое звучание музыки;
столбы света, фигуры девушек и женщин;
небесные знаки (например, кони, собаки);
светящиеся шары и большие пятна желтого, оранжевого и красного цвета;
сбитые верхушки деревьев; много скрученных деревьев, либо растущих прямо, а потом, каким-то непонятным образом изогнувшихся, а потом опять растущих прямо.
1 августа 2010 года, в двух километрах от Окунево, на Татарском увале, в 22:44 по местному времени, была сделана очень интересная фотогафия. Над головой девушки виднеется "облако дыма". При увеличении данной области, явно видны... страшные образы. Татарский увал - это древнее захоронение, - могильник. Возможно, автору фотографии, удалось запечатлеть необъяснимую энергию этого места.

Через два дня, 3 августа 2010 года, там же, на Татарском увале, был сделан еще один снимок: овальный объект в небе над увалом.

В настоящее время ученые занимаются исследованиями данных снимков. ("Комсомольская правда" - Странные явления в Омской области: НЛО или сгустки энергии?)

Копии фотографий доступны для просмотра и ознакомления на сайте Turist-x.ru "Фантомы Окунево"
Аномалии
Религиозные общины
Бабаджисты

В 1991 году неофициально был основан ашрам «Омкар Шива Дхам». По просьбе индийского гуру Шри Бабаджи из Хайдакхана, уроженка Латвии Расма Розитис, его ученица, в 1989 году отправилась на поиски места, где находился храм Бога Ханумана. Миссия ее была необычной: найти и возродить Храм Ханумана, затерянный где-то в сибирских просторах. По словам Раджни (ее духовное имя), выбор пал на Омск потому, что название этого города созвучно священному слогу "Ом", обладающему, согласно индийским мистическим учениям, колоссальной божественной энергетикой, чистейшими вибрациями, пронизывающими Вселенную. Поиски священного места привели Раджни в деревню Окунево Муромцевского района. Окрестности поселения были признаны территорией, где располагался Храм Ханумана. Несколько лет Раджни прожила в Окунево, ежедневно проводя ведические ритуалы. На эти обряды стали собираться местные жители. В Окунево потянулись поклонники различных мистических учений и медитативных практик не только из Омска, но также из других городов России и из-за рубежа.

Активность нового культа вызвала серьезную обеспокоенность Омско-Тарской епархии. В 1993 г. в Окунево, чтобы дать отпор «бабаджистам», лично приезжал архиепископ (ныне митрополит) Феодосий.

По прошествии пяти лет, Расма уехала в Латвию, а дело, начатое ею в Сибири, развивают ее единомышленники. Ашрам, в 1995 году зарегистрированный как религиозная община «Омкар Шива Дхам», продолжает свою жизнь. Ашрам "Омкар Шива Дхам" - это российский центр международной организации последователей Бабаджи «Хайдакхан Самадж». Цель этой организации - распространение Учения Шри Бабаджи.
Ведорусы

В 2000 году в Окунево приехали ведорусы или (язычники). Говорят, места эти обладают особой энергетикой, притягивают. Само понятие «ведорусы» растолковывают как «ведение Ра». «Ведение» означает «знание», а «Ра» – «свет». «Пусть Ра в тебе будет больше», – желают гостям эти странные окуневцы, добрые и очень приветливые. Здесь у них несколько домиков, раскрашенных в яркие цвета. Есть радостный домик «Облачка», есть «Слоники».

Живут тем, что лепят из местной глины посуду (тарелочки, вазочки), расписывают ее и летом продают. У ведоруссов своя мастерская, гончарная, свое волшебное дерево, есть штаб и даже бортовой журнал, где они рассказывают о своем житье-бытье. Есть и дом для медитаций – ведический храм.

О мученической кончине святого Иоанна Крестителя в 32 году по Рождестве Христовом повествуют Евангелисты Матфей (Мф. 14, 1-12) и Марк (Мк. 6, 14-29).
После Крещения Господня святой Иоанн Креститель был заключен в темницу Иродом Антипой, четвертовластником, правителем Галилеи. (После смерти Ирода Великого римляне разделили территорию Палестины на четыре части и в каждой части поставили правителем своего ставленника. Ирод Антипа получил от императора Августа в управление Галилею). Пророк Божий открыто обличал Ирода за то, что, оставив законную жену, дочь аравийского царя Арефы, он беззаконно сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата Филиппа (Лк. 3, 19, 20). В день своего рождения Ирод устроил пир вельможам, старейшинам и тысяченачальникам. Дочь Иродиады Саломия плясала перед гостями и угодила Ироду. В благодарность девице он поклялся дать все, чего она ни попросит, даже до половины своего царства. Скверная танцовщица по совету своей злобной матери Иродиады просила дать ей тотчас же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод опечалился. Он боялся гнева Божия за убийство пророка, которого сам раньше слушался. Боялся он и народа, который любил святого Предтечу. Но из-за гостей и неосторожной клятвы он повелел отрубить голову святому Иоанну и отдать Саломии. По преданию, уста мертвой главы проповедника покаяния еще раз открылись и произнесли: "Ирод, не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего". Саломия взяла блюдо с главой святого Иоанна и отнесла своей матери. Неистовая Иродиада исколола язык пророка иглой и закопала его святую главу в нечистом месте. Но благочестивая Иоанна, жена домоправителя Иродова Хузы, погребла святую голову Иоанна Крестителя в глиняном сосуде на горе Елеонской, где у Ирода был собственный участок земли (обретение честной главы празднуется 24 февраля). Святое тело Иоанна Крестителя взяли в ту же ночь его ученики и погребли в Севастии, там, где совершилось злодеяние. После убийства святого Иоанна Крестителя Ирод продолжал править еще некоторое время. Понтий Пилат, правитель Иудеи, посылал к нему связанного Иисуса Христа, над Которым он насмеялся (Лк. 23, 7-12).

Иоанн Предтеча

Суд Божий совершился над Иродом, Иродиадой и Саломией еще при их земной жизни. Саломия, переходя зимой реку Сикорис, провалилась под лед. Лед сдавил ее так, что она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. Труп ее не был найден, а голову принесли Ироду с Иродиадой, как некогда принесли им главу святого Иоанна Предтечи. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери двинул войско против Ирода. Потерпев поражение, Ирод подвергся гневу римского императора Кая Калигулы (37-41) и был вместе с Иродиадой сослан в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей.

В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка.

Елизавета Меркурьевна Бём (в девичестве Эндаурова, 1843—1914) — художница, рисовальщица, силуэтист.Происходила из старинного рода. Её предки, татары, носили фамилию Индигир, означавшую — «индийский петух». Грамотой, дарованной роду Иваном III, фамилия была изменена на Эндауровы.

Елизавета Меркурьевна родилась в Санкт-Петербурге, детство провела в родовом имении Эндауровых в селе Щипцы Пошехонского уезда Ярославской губернии. С 1857 по 1864 гг. обучалась в Рисовальной школе Общества поощрения художников в Санкт-Петербурге, окончив её с серебряной медалью. В 1867 году она вышла замуж за Людвига Францевича Бёма, брак был счастливым, и у супругов родилось несколько детей.

В 1875 году она создаёт альбом открыток «Силуэты», а в 1877 году — альбом «Силуэты из жизни детей». Оба альбома напечатаны Картографическим заведением А.А Ильина, который приходился ей дядей. В 1880 году она создаёт альбом — «Пирог», в 1882 году — «Из деревенских воспоминаний». В 1907 году два альбома открыток «Всего понемножку» и «Для милого дружка хоть сережку из ушка» изданы И. С. Лапиным в Париже.

Она рисовала открытки и иллюстрировала детские журналы «Игрушечка» (1882—1886) и «Малютка» (1886—1887), иллюстрировала русскую народную сказку «Репка» (1882). Создала детские альбомы «Пословицы в силуэтах» (1884), «Поговорки и присказки в силуэтах» (1885), «Азбука». Иллюстрировала басни А. И. Крылова и «Записки охотника» И. С. Тургенева.

За свои труды художница получила несколько международных наград. Работы Елизаветы Меркурьевны (с 1868 года) участвовали в международных выставках — в Париже (1900), Мюнхене (1902), Милане (1906) — и везде получали медали. В Милане художница получила золотую медаль.В Милане художница получила золотую медаль, как и на выставке в Чикаго (1893), за рисунки для вееров и изделия из стекла.
Творчество Бём высоко оценивалось современниками — не только читателями её книг, но и крупными художниками. «Её черненькие я люблю больше многих беленьких», — говорил И.Е.Репин о работах Елизаветы Меркурьевны (14). И даже писал её портрет (15).
В 1896 году, когда проходило чествование художницы по случаю двадцатилетия её творческой деятельности, среди множества телеграмм с поздравлениями была одна от издателей «Посредника»: «Редакция «Посредника» в день вашего юбилея горячо благодарит вас за всё, что вы сделали для народных изданий, и от всей души надеется, что вы ещё долго послужите вашей прекрасной кистью этому делу для народа. Лев Толстой, Горбунов-Посадов, Бирюков» (16). Поздравления также прислали В.Стасов, И.Айвазовский, И.Репин, А.Сомов, И.Забелин, А.Майков…
В 1904 году художница овдовела. Но до последнего дня, несмотря на все трудности и беды, она продолжала заниматься творчеством. «В настоящее время, — писала она в 1910 году, — то есть имея за своими плечами 67 лет, имея взрослых внуков, я всё ещё не оставляю своих занятий, и не столько в силу необходимости, сколько любя по-прежнему своё дело» (17).
Созданные Елизаветой Бём тончайшие, душевные, живые силуэты навсегда остались в истории русской иллюстрированной книги.

Советский костюм первых послевоенных лет отразил дальнейшее развитие ассортимента и силуэтных форм предыдущего периода.
В одежде остаются гимнастерки, френчи, брюки галифе, широкие кожаные пояса, строгие деловые платья и костюмы, часто комбинированные из разных тканей. В силуэте подчеркиваются широкие и высокие плечи.
В 1949-1950 гг. утвердившиеся в европейской моде «мирные» формы одежды сменяют военизированный силуэт и ассортимент костюма и у нас.

В эти годы открываются новые Дома моделей в Горьком, Ростове-на-Дону, Новосибирске, Минске, Тбилиси. Московский Дом моделей в 1949 г. реорганизуется в Общесоюзный Дом моделей одежды. В 1953 г. он впервые участвует в Международном конкурсе одежды в Праге.

В моде конца 50-х гг. ведущим силуэтом женской одежды становится прямой рубашечный, что имело большое значение для развития массового производства. Конструкция этого силуэта прекрасно выявляла и выразительность новых тканей из химических волокон.

Первыми образцами деятельности советских модельеров совместно с текстильщиками были молодежные костюмы, созданные к VI Всемирному фестивалю молодежи и студентов, который проходил в Москве в 1957 г. Яркие, красочные, из недорогой ткани юбки, блузки, рубашки имели успех у молодежи.

В 1958 г. к Всемирному конкурсу одежды были разработаны новые требования: создание массовой одежды из недорогих тканей, современных моделей по народным мотивам. Первую и вторую премии получила художница Общесоюзного Дома моделей В. Аралова за модели платьев «Плахта» и «Суздаль». Оба платья — из искусственного шелка прямого рубашечного силуэта (рис. 4).

Во всем мире становятся известны имена молодых советских художников В. Зайцева, Л. Телегиной, Е. Стерлиговой, С. Качаравы, Т. Осмеркиной и многих других модельеров.

Уже в начале 60-х гг. многие Дома моделей, в том числе и ОДМО, переходят к разработке моделей по одной конструктивной основе. Этот метод получил свое дальнейшее развитие в работе коллектива Специального художественно-конструкторского бюро Министерства легкой промышленности РСФСР и стал основным методом при разработке промышленных коллекций моделей.
70-е гг. — период промышленного моделирования советского костюма, его развития на индустриальной основе. Из модных стандартных изделий, взаимозаменяемых или носимых одновременно, создается современный костюм.