"О трех предметах не спеши рассуждать, о Боге, пока не укрепишься в вере. О чужих грехах, пока не вспомнишь о своих. И о грядущем дне, пока не увидишь рассвета."

Св. Никола Сербский

 

Будем готовиться к жизни иной

 

—Геронда, один юноша исчез, оставив своим родителям
записку, что хочет покончить с собой, потому что он некрасив, а виноваты в этом
они…

— Люди не постигли еще глубочайшего смысла жизни. Они не
верят в жизнь иную. Все их мучения начинаются с этого. “Я несправедливо обижен,
— говорит человек, — другие радуются, а я нет”. Люди недовольны тем, что имеют,
подмешивается эгоизм, и они мучаются. Бог любит всех людей. Каждому человеку Он
дал то, что ему полезно: рост ли, отвагу ли, красоту или что-то еще. Он дал
человеку то, что может помочь ему спастись, если он употребит это с пользой.
Однако мир терзается: “Почему я такой, а он такой?” Но ведь у тебя есть одно, а
у него другое. Один Христа ради юродивый румын, подвизавшийся на Святой Горе,
рассказал кому-то из терзавших себя подобными помыслами такую историю: “Увидела
лягушка буйвола и сказала: “Я тоже хочу стать буйволом!” Дулась, дулась и под
конец лопнула. Ведь Бог-то кого лягушкой сделал, а кого буйволом. А лягушка чего
учудила: захотела стать буйволом! Ну и лопнула!” Пусть каждый радуется тому,
каким сделал его Творец.

Как только человек использует данную ему
благоприятную возможность уверовать в Бога и в будущую вечную жизнь, то есть,
когда он постигнет глубочайший смысл жизни и, покаявшись, перестроит ее, так
сразу же придут божественное утешение с Благодатью Божией, и Благодать изменит
его, изгоняя и все его наследственные недостатки. Многие покаявшиеся грешники
смиренно подъяли любо-честный подвиг, прияли Благодать, стали святыми, и сейчас
мы с благоговением поклоняемся им и просим их молитв. А прежде они имели немало
страстей, в том числе и наследственных. К примеру, преподобный Моисей Мурин.
Будучи кровожаднейшим разбойником с наследственной злобой, он, едва лишь
уверовал в Бога, сразу покаялся, стал подвизаться, все страсти его покинули, а
Благодать Божия посетила. Он даже удостоился приятия пророческого дара, а
чуткостью превзошел и самого Арсения Великого, который происходил из
великосветского римского семейства, имел наследственные добродетели и обладал
большой внешней ученостью.

— То есть, Геронда, в чем конкретно
заключается смысл этой жизни?

— В чем? В том, чтобы подготовить себя
для нашего Отечества, для неба, для рая. Суть в том, чтобы человек уловил этот
глубочайший смысл жизни, иже есть спасение души. Веруя в Бога и будущую жизнь,
человек понимает, что эта временная жизнь суетна, и готовит свой загранпаспорт
для жизни иной. Мы забываем о том, что всем нам предстоит уйти. Корней здесь мы
не пустим. Этот век не для того, чтобы прожить его припеваючи, а для того, чтобы
сдать экзамены и перейти в иную жизнь. Поэтому перед нами должна стоять
следующая цель: приготовиться так, чтобы, когда Бог призовет нас, уйти со
спокойной совестью, воспарить ко Христу и быть с Ним всегда. Когда Христос
благословил пять хлебов и насытил столько тысяч людей, народ тут же сказал:
“Царь бы из Него вышел что надо!” Съели пять хлебов и две рыбы и воодушевились.
Однако Христос сказал им не заботиться о сей пище, потому что здесь мы не
останемся. В этой жизни каждый из нас подвергается испытаниям: соответствует ли
он тому, чего требует Бог.

— Геронда, что человек должен всегда иметь
в своем уме для того, чтобы творить волю Божию?

— Он должен иметь
свой ум в Боге, думать о том, ради чего он вступил в эту жизнь. Мы пришли сюда
не для того, чтобы заниматься всем на свете и устраиваться по теплым местечкам.
Мы пришли, чтобы подготовиться к жизни иной. Итак, наш ум должен непрестанно
находиться там, в будущей жизни, и в том, что способно помочь нам ее достичь. С
любочестием относясь ко всему, любочестно и смиренно подвизаясь, человек
понимает смысл жизни духовной. Духовная жизнь есть безудержная отвага, духовный
пир. Знаете, что такое пир? Познайте глубочайший смысл монашества, стяжите
духовное благородство, святоотеческую чуткость. А глубочайший смысл жизни (не
монашеский, а вообще) обязаны уяснить все люди. Если бы они это сделали, то
совсем бы исчезли мелочные придирки, грызня и прочие проявления самости. Раз
есть божественное воздаяние, то будем думать о том, как заработать маленько
“денежек” для будущей жизни, а не о том, как в жизни этой держаться с
достоинством и принимать человеческую славу от других. Когда человек движется в
плоскости действительной жизни, он всему радуется. Тому, что живет. Тому, что
предстоит умереть. Не потому радуется, что он устал от жизни, нет, он радуется
тому, что умрет и пойдет ко Христу.

— Геронда, он радуется оттого,
что не противится тому, что попускает Бог?

— Он радуется, видя, что
эта жизнь преходяща, а жизнь иная — вечна. Он не устал от жизни, но, думая: “Что
нас ожидает, разве мы не уйдем?”, он готовится идти туда, понимая, что в этом
его предназначение, смысл жизни.

Вот, к примеру, взять женщин,
работающих в системе социальной помощи. У них есть доброта: бегают, бедняжки,
убиваются ради других. По образованию они психологи, но бывают случаи, когда тот
способ, которым они хотят помочь другим, не действует. Идет она, к примеру,
утешать человека, которому отрезали ногу, а он ей говорит: “Ты вот пришла на
двух ногах и говоришь мне: “Добрый день”, — а у меня-то нога только одна”. Что
она сможет ему ответить? Как она поможет ему психологией? Если этот человек не
уловит глубочайший смысл жизни, то ему ничто не сможет помочь. Он должен понять,
что за это попущенное Богом увечье он, если не будет роптать, получит в иной
жизни накопленную небесную мзду. Поняв это, он должен радоваться. Да хоть бы и
на четырех ногах ходили остальные, он должен говорить: “Благодарю Тебя, Боже
мой, за то, что я хожу на одной”. Но, воспринимая жизнь недуховно, эти бедняжки
идут утешать людей и не знают, что им сказать.

Идет такая “социальная
утешительница”, к примеру, облегчить страдание тридцатипятилетней больной раком
женщины, у которой трое детей. Что она ей скажет? Если эта мать не уловит
глубочайший смысл жизни, то она будет отчаиваться, думая о том, что станет с ее
детьми. И сама психолог, пришедшая ее утешать, впадет в то же самое отчаяние,
если она не поймет чего-то высшего, чего-то духовно более глубокого. Ведь, не
расположив сначала более глубоко саму себя, она не сможет правильно помочь и
ближнему так, чтобы к нему пришло божественное утешение. Так эти бедняжки
психологи не только устают телесно, но и расстраиваются, видя, что они не могут
оказать людям серьезной помощи. То есть устают вдвойне.

Мы должны осознать добро необходимостью

 

Человек должен осознать добро необходимостью, иначе он будет мучиться. И
сказать, что не все могут осознать добро необходимостью, было бы неправдой. Я
такого мнения оправдать не могу. Добро в состоянии осознать необходимостью даже
пятилетний ребенок. Скажем, у какого-то малыша поднялась температура. Родители
зовут врача, тот говорит: “Держите ребенка крепко” и — раз! — делает ему укол.
После этого малыш, едва завидев врача, пускается в рев и убегает. Но если ему
сначала скажут: “Послушай-ка, ты болен, у тебя температура. Ты не можешь ни в
школу пойти, ни играть. Другие-то дети вон играют. А если ты дашь врачу
чуть-чуть тебя уколоть, то температура спадет и потом ты тоже сможешь пойти
играть”, то ребеночек тут же зажмурит глазки и сам протянет врачу свою ручку для
укола. Я хочу сказать, что если уж малыш может осознать добро необходимостью, то
насколько более это доступно человеку взрослому.

С того момента, как
человек поймет, что правильно, а что нет, — все, вопрос закрыт. Предположим, я
вам говорю: “Я вышвырну вас из окна”. Что это значит, вы понимаете. Даже
умственно отсталый понимает, что если он выпадет из окна верхнего этажа, то
переломает себе ноги. Он понимает, что такое обрыв и что такое ровное место, что
такое хорошо и что такое плохо. Человек взрослый, читавший святых отцов,
Евангелие, знает, что правильно и что нет. С этого момента надо себя
переключать. Но часто, когда говоришь некоторым особам: “Почему ты это делаешь?
Разве ты не понимаешь, что это неправильно?” — они начинают: “Вот, к несчастью,
я такая. А почему я такая? Ведь и раньше я была такая…” — “Да оставь ты, какая
ты была раньше! Сейчас, когда я тебе это говорю, что ты делаешь, чтобы
исправиться?” Если у них не соображает голова, то это другое дело, тогда у них
есть оправдание. Но только младенец схватит вместо карамельки уголек по той
причине, что у него не соображает голова.

— Геронда, ваша мать была
очень чутким человеком, любила вас. Как же она с самых пеленок воспитывала вас в
строгости?

— С младых ногтей человек может помочь себе в том, чтобы
постичь глубочайший смысл жизни и радоваться по-настоящему. Когда я был
маленьким и бегал с ребятами наперегонки, то оставлял их позади. Они не давали
мне бегать, прогоняли меня, дразнили “эмигрантиком”, беженцем. Я приходил к маме
в слезах. “Что ты плачешь?” — спрашивала меня она. “Мне ребята не дают с ними
бегать”, — отвечал я ей. “Тебе хочется побегать? Вот двор, бегай. Почему ты
хочешь бегать на улице? Чтобы на тебя смотрели и говорили “молодец”? В этом есть
гордость”. В другой раз мне хотелось играть в мяч, а ребята опять меня
прогоняли. Я снова плакал и шел к маме. “Что случилось, что ты опять плачешь?” —
спрашивала меня она. “Ребята не дают мне играть в мяч!” — говорил я. “Двор у нас
большой, мячик у тебя есть, играй здесь. Что, хочешь, чтобы на тебя смотрели и
любовались? В этом есть гордость”. И тогда я подумал: мама права. И потихоньку
мне расхотелось и бегать, и играть в мячик, чтобы меня видели, потому что я
понял, что в этом есть гордость. “И правда, — думал я, — какая же все это
чепуха! Мама права”. И после, видя, как другие дети носятся, бьют по мячу и
хвалятся этим, я не очень переживал. Я смеялся и говорил: “Ну чего вытворяют?” —
а сам был тогда маленьким — в третий класс начальной школы ходил. Потом я жил
естественной жизнью. И сейчас, если меня спросят: “Что выберешь: подняться в
августе месяце босиком по колючкам на вершину Афона или же поехать на
какое-нибудь торжество, где тебя облачат в мантию и осыплют почестями?” — то я
скажу, что предпочитаю босиком подняться на Афон. Не от смирения, а от того, что
мне это по душе.

Люди, имеющие гордость, в детстве не получили помощи в
семье. Мирское мышление человека мучает. Если кто-то запустит себя в этом
отношении, если родители не помогут своим детям, когда те еще маленькие, то
после это станет уже состоянием. Одно дело — это маленько похвалить ребенка,
чтобы он не падал духом, другое — раздувать его эгоизм. Скажем, ребенок
спутался, читая стишок, и теперь унывает. Его мама, видя это, говорит ему: “Ну
все, все. Хорошо прочитал”.

Однако если он прочитал стихотворение
хорошо, и мать начинает нахваливать его перед другими: “Ну какой же ты молодец!
Ты прочитал лучше всех детей! Мой ребенок лучше всех!” — то это плохо. Так
родители часто культивируют в детях гордость. Или, к примеру, ребенок
наозорничал в школе, и его за это отчихвостил учитель. Он приходит домой и
жалуется отцу: “Учитель несправедливо меня отругал”. Если отец и мать встают на
сторону ребенка и к тому же в его присутствии говорят про учителя: “Я вот ему
покажу! Да как он смел, да моего ребенка!..” — то ребенок потом считает свое
озорство правильным, а в итоге мучается из-за пустяшных вещей. Основа всему в
том, чтобы дитя кое-что поняло еще в родительском доме. Если человек с юных лет
усваивает глубочайший смысл жизни, то потом все идет как нужно. В противном
случае он получает удовольствие от тленного, от человеческих похвал, которые в
действительности не приносят ему покоя, и остается тленным человеком.

Поможем миру в покаянии

 

— Геронда, что сегодня способно помочь миру больше всего?

—
Если бы миру преподавалось сегодня покаяние, то помочь могло бы только оно.
Чтобы получить пользу, будем читать как можно больше житий тех святых, которые
обращают особое внимание на покаяние. Просить у Бога покаяния — это значит
просить просвещения. Испрашивая покаяния и сильнее каясь, мы, естественно,
придем в большее смирение. А тогда по необходимости придет большая Божественная
Благодать, просвещение от Бога. Пребывая в покаянии, человек хранит Благодать
Божию. Люди-то ведь хорошие. Вон большинство: не исповедуется, не причащается,
находится в великом неведении, но, с другой стороны, приходят ко мне и просят
помощи. Что-то в этом кроется.

— Геронда, может быть, поводом для
того, чтобы люди приблизились к Богу, становятся испытания?

— Тем, в
ком есть доброе расположение, испытания помогают. Те, в ком такого расположения
нет, начинают обвинять Бога, хулить Его, оправдывать себя. Зло в том, что люди
не признаются: “Согреших”, но терзаются. Диавол имеет в мире великую власть. Мы
дали ему много прав. Во что же превратился сегодняшний человек! Зло в том, что
он, не имея покаяния, препятствует Богу вмешиваться и помогать ему. Если бы было
покаяние, то все бы наладилось. Нас ждут грозы, грозы! Да прострет Бог Свою
руку! Будем просить покаяния всему миру. Будем молиться и о тех, кто сознательно
делает зло Церкви и не намерен исправляться, чтобы Бог дал им покаяние, а потом
забрал их в лучший мир.

Поможем, насколько это возможно, миру в
покаянии, чтобы приять Божии благословения. Покаяние и исповедь — вот что нужно
сегодня. Мой неизменный совет людям: кайтесь и исповедуйтесь, чтобы диавол был
лишен прав, а вы прекратили подвергаться внешним бесовским воздействиям. Чтобы
люди поняли и покаялись, им требуется встряска. К примеру, человек исповедуется
в том, что совершил прелюбодеяние. Духовник читает над ним разрешительную
молитву, накладывает на него епитимью и на этом останавливается. Но духовник
должен помочь ему понять, что зло не заключалось лишь в прелюбодеянии. Кающийся
должен осознать, что, сделав это, он стал преступником, разрушил две семьи. Но
некоторые духовники ни сами не копают глубже, ни людей не заставляют задуматься.

— Геронда, есть люди добрые, однако редко ходящие в храм, не
принимающие регулярного участия в церковных Таинствах…

— Бывают
случаи, когда кто-то нечасто ходит в церковь, но имеет в себе благоговение,
доброту, и поэтому Бог находит Себе место и обитает в нем. Если бы эти люди
участвовали в таинственной жизни Церкви, то они бы весьма преуспели в жизни
духовной. А другие ходят в храм, исповедуются, причащаются, делают все, что
нужно, и, однако, Бог не находит Себе места, чтобы вселиться в них, поскольку в
них нет смирения, доброты, настоящего покаяния. Для того, чтобы прийти в
надлежащее устроение, одной исповеди перед духовником недостаточно. Должно быть
и покаяние. И каждую молитву надо начинать с исповеди Богу. Не так, конечно,
чтобы, не переставая, плакаться: “Я такой, сякой, эдакий!..” — а потом
продолжать свою старую песню. Это не переживание греха. Переживая, человек
становится хоть немного, да лучше.

Помните, с какой простотой молились
израильтяне? “Востани, вскую спиши, Господи”, то есть “Проснись, Господи, что же
ты спишь?” И Господь после “воста… яко силен и шумен от вина и порази враги
Своя вспять…”. С какой простотой, с каким смирением, но и с каким дерзновением
рекли они: “Господи, что мы теперь скажем язычникам? Ты спас нас в Чермном море,
а что нас ждет сейчас? Умирать в пустыне или же попасть под меч иноплеменных? Не
выставляй же нас на посмешище!” Но только не вздумаем и мы открыть свой рот и
ляпнуть подобное: “Что же ты спишь, Господи, и не видишь?” — потому что за это
мы можем получить по макушке. Это будет бесстыдством. Израильтяне рекли это со
смирением и простотой. Они не перекладывали ответственность на Бога, не говорили
Ему: “Зачем Ты так сделал? — но каялись и просили: — Мы достойны зол много
больших, но что мы теперь скажем язычникам?” И видите? Они сразу же приклонили
Бога на милость. Вам это понятно?

Присутствовало признание ошибки,
покаяние, Бог вмешался и “порази враги…”. А если и мы окажемся в трудной
ситуации и не поведем себя духовно, то люди мира сего скажут о нас: “Ну и где же
ваша молитва? Вы ведь говорите, что молитесь. Что же вы, а?”. Так мы становимся
посмешищем.

Покаяние содействует исчезновению зла

 

Прося миру покаяния, будем причислять к провинившимся и себя. В молитве не
надо говорить: “Помоги миру, миру, который грешен”. Три библейских отрока
родились в вавилонском плену, однако не говорили: “А чем виноваты мы? — но
исповедовались пред Богом: — Нам досталось поделом, мы были достойны и
большего”. Они говорили так, как если бы до вавилонского пленения находились
среди тех, кто преступил Божии заповеди, как если бы и они соучаствовали во
грехе, хотя на деле они были ему непричастны, поскольку в те годы еще не
родились на свет.

Их молитва в вавилонской пещи трогает меня за сердце.
“Праведен ecu Господи о всех, яже сотворил ecu нам… Яко согрешихом и
беззаконновахом… И ныне несть нам отверзти уст… Не предаждь убо нас до
конца… И не отстави милости Твоея от нас, Авраама ради возлюбленного от Тебе”.
То есть: “Поделом, Господи, ты нас наказываешь, ибо мы согрешили. Но только лишь
ради Авраама, которого Ты любишь за то, что он не согрешил, не оставляй нас”.
Они причисляли ко грешникам и себя и верили в то, что говорили устами. Потому и
стала пещь прохладной, тогда как язычников, пришедших на нее посмотреть, опалило
пламя. Не совершая такой работы над собой, человек начинает постоянно находить
себе оправдания. “Меня подтолкнул на грех диавол”, или “Виноват Адам”, или
“Виновата Ева, а не я виноват”. Один “богослов-профессионал” заявил мне как-то
раз: “А почему мы должны теперь страдать из-за Евы?” — “Мил человек, — ответил
ему я, — тебе это, что, мешает спастись? Что ты прицепился к горемыке Адаму и к
страдалице Еве? За одну погрешность — и столько веков томиться в аду! А к нам
пришел Христос и спас нас”.

“Если согрешите семьдесят крат седмерицею, —
сказал Он, — и покаетесь, то Я вас прощу”. Мы грешим тысячи раз, но, только бы
мы каялись искренне, Христос нас прощает. А мы будем говорить, что виноваты Адам
и Ева? И глядите: ведь никому не дают имя Ева. Давайте-ка мы назовем
какую-нибудь послушницу при постриге Евой или, по крайней мере, Зоей, если имя
Ева кажется тяжелым. Ведь это же очень несправедливо так относиться к Еве! Она
родительница всех нас, она матерь всего мира, а мы даже имени ее не хотим
слышать! И проклятию Бог, в сущности, подверг диавола. “Змей был мудр”. Диавол
вошел в змею, чтобы обмануть человека. Смотри: ведь как все валят на Еву.
Говорят, что это она нас погубила, что если бы не ее преслушание, то мы сейчас в
раю жили – не тужили бы. А вот если бы и мы услышали от Христа: “Один раз
допустили погрешность — отправляйтесь-ка на столько-то веков в ад!” Вот тогда бы
пусть поговорили!.. Какой же все-таки неблагодарный мир!..

Так или
иначе, покаяние — это великое дело. Мы еще не осознали, что покаянием человек
может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, — это не шутка.
Ты делаешь зло? Бог дает тебе по загривку. Говоришь “согреших”? Бог изменяет
гнев на милость и подает тебе Свои благословения. То есть, когда непослушный
ребенок приходит в разум, кается и испытывает угрызения совести, его Отец с
любовью ласкает и утешает его. Уклонившиеся от заповедей Божиих израильтяне
семьдесят пять лет прожили в вавилонском плену. Но в конце концов, когда они
покаялись, царем стал Кир, о котором можно сказать, что он повел себя лучше, чем
сыны Израилевы, осквернившие жертвенные святыни. Бог изменил образ мыслей Кира и
соделал его верующим в Бога Небесного.

И вот Кир дарует израильтянам
свободу, дает им деньги, дерево для строительства храма, возводит им стены
вокруг Иерусалима и проявляет такую доброту и такое благоговение, которого, да
будет позволено сказать, не проявляли даже сами израильтяне. И все потому, что
народ покаялся и изменился. Видите, как покаяние содействует исчезновению зла!

Афонский старец Паисий Святогорец.

Коренная, исходная заповедь — люби. Малое слово, а выражает всеобъятное дело. Легко сказать люби, но не легко достигнуть в должную меру любви. Не совсем ясно и то, как этого достигнуть; потому-то Спаситель обставляет эту заповедь другими пояснительными правилами: люби, «как самого себя; и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Тут указывается мера любви, можно сказать, безмерная; ибо есть ли мера любви к самому себе и есть ли добро, которого не пожелал бы себе кто от других? Между тем, однако, это предписание не неисполнимо. Все дело стоит за тем, чтобы войти в совершенное сочувствие с другими так, чтобы их чувства вполне переносить на себя, чувствовать так, как они чувствуют. Когда это будет, нечего и указывать, что в каком случае надо сделать для других: само сердце укажет. Ты только позаботься поддерживать сочувствие, а то тотчас подойдет эгоизм и возвратит тебя к себе и заключит в себя. Тогда и пальцем не пошевелишь для другого и смотреть на него не станешь, хоть умри он. Когда сказал Господь: люби ближнего, как самого себя, то хотел, чтобы вместо нас, стал в нас, т.е. в сердце нашем, ближний. Если же там по старому будет стоять наше «я», то не жди добра.

Итак, возможна ли дружба между мужчиной и женщиной? И какова эта дружба, коль скоро мы говорим о православных мужчинах и православных женщинах? Что входит в ее содержание?

— Один из русских писателей сказал: «Люди — как реки», может быть, имея в виду изменчивость человеческой природы… Дружба между мужчиной и женщиной, конечно, возможна, но мы должны быть дальновидными в час, когда протягиваем руку дружбы существу иного пола.

Подвижники благочестия, и особенно святитель Игнатий Брянчанинов, подробно говорят об этом вопросе, хотя преимущественно их речь обращена к монахам и носит характер предостережения.

Истинная дружба предполагает духовное и душевное единомыслие. Но душа облечена в тело. Вот почему весьма часто истинные друзья, он и она, чем более сближаются душевно, чем более понимают друг друга, тем более стремятся соединить свою судьбу. Их чувство взаимной приязни перерождается в любовь, о которой сказано: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 24).

В любом случае друзьям нужно помнить о немощи человеческой природы и о том, что телесное иногда властно вмешивается в область духа. Не ошибусь, если скажу, что всякий православный человек, произвольно или вынужденно общаясь с лицами женского пола, — скажем, в приходской жизни— должен держать неослабный контроль над своими чувствами и поведением, дабы никому ни в чем не подать соблазна или претыкания.

«Капля камень точит», — говорит русский народ. И Святые Отцы дружным хором убеждают нас, что постоянное общение с одним и тем же лицом женского пола непременно повлечет за собой в мужчине борьбу помыслов, будет причиной внутреннего смущения, спровоцирует духовную брань, в которой, как известно, принимают активное участие демоны.

Полагать, что за такой дружеской доверительностью— подразумевающей и задумчивый взор, и галантное обращение, и нежность голоса — ничего не последует, просто наивно! Будь мы бесплотные ангелы, такая дружба была бы возможна. Но мы носим мужескую и женскую плоть, а потому нам лучше оставаться реалистами.

Давайте обратимся к истории. Сейчас многие православные христиане с большой радостью для себя увидели новое издание писем святого Иоанна Златоуста к его духовной дочери диакониссе Олимпиаде. Говорят, что их связывала подлинная дружба: очевидно, безгрешная, чистая и удивительно нежная, доверительная. Достаточно прочитать несколько писем этих святых, чтобы убедиться, сколь глубоким, искренним и высоким был их духовный и душевный союз.

Размышляя об этой дружбе, скажу, во-первых, что сам почтенный возраст был для них защитой. Во-вторых, святой Иоанн Златоустый — не кто-нибудь, а Патриарх Константинопольский, духовный отец вселенной, человек, опекавший тысячи душ, как мужчин, так и женщин. В-третьих, помимо священнической благодати, ограждавшей его сердце, это был муж скорбей, умерший для всего плотского, страстного, — аскет, истинный подвижник духа. В-четвертых, самый жанр переписки указывает, что волею обстоятельств они были отлучены друг от друга телесно, и посему их единство отличалось особой глубиной (ибо для духовных уз, для Христовой любви не может быть ни препон, ни расстояний).

Мы, священники, пастырствуя, исповедуя людей, приводя ко Христу, помимо юношей и мужчин, девушек и женщин, должны непрестанно наблюдать за собой, в учащенной исповеди обнажая малейшие царапины, которыми поневоле уязвляется наше мужеское сердце, помня о том, что диавол, «как лев рыкающий», ходит вокруг нас, ища, кого из невнимательных поглотить.

Не секрет, что и в духовных взаимоотношениях пристрастия часто приводят к опасным подменам и оставляют в душах людей язвы, не заживающие в течение многих лет. Поэтому, имея благодать священства, покрывающую и защищающую нас со всех сторон, мы очень хорошо понимаем, почему на Руси в прошлые столетия епископы не благословляли молодых пастырей приниматься за дело исповеди и верительную грамот духовного отца преимущественно получали люди, убеленные сединами.

— Несомненно, понимание дружбы как искреннего и сердечного общения приводит нас к рассуждению о предметах духовных, пробуждает желание следовать в своей жизни высоким образцам, один из которых Вы привели, вспомнив об отношениях святого Иоанна Златоуста и диакониссы Олимпиады. Однако в любом православном приходе мужчины и женщины так или иначе ежеминутно встречаются, участвуя в богослужении, трудясь на благо Церкви. Как правильно организовать повседневную жизнь и есть ли в ней место дружбе?

— И все-таки: можно или нельзя дружить православным христианам? Очевидно, что есть место общению христианских юношей и девушек, мужчин и женщин между собою. Учитывая сказанное, — то, что относится к аскетике, необходимости блюсти себя, сохраняя сердце от помыслов, чувственности, пристрастий, — православные люди имеют право (живя в миру, но не по-мирски) и на радость соборной молитвы, и на дружескую беседу за трапезой, которая является продолжением литургии, и на общение семьями.

Когда общаются наши дети, то и родители обмениваются своими радостями и горестями, делятся друг с другом, черпая в этом общении утешение и укрепление. Есть русские пословицы, которые точно выражают суть дела. Например, такая: «На людях не шепчутся». Нет места полуинтимной, двусмысленной атмосфере там, где собрались всем миром, дабы отметить чей-то день рождения, отпраздновать именины… Мудрый христианин должен смолоду ум и сердце обращать к Единому Богу, по сказанному апостолом: «Прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем» (1 Кор. 6, 17). При этом чем раньше юноша или девушка определятся относительно своей будущности, уразумеют свое призвание к безбрачию, ангельской стезе, или будут по-хорошему мечтать о супружестве, тем лучше. Это поможет им найти самих себя и избежать многих искушений, которые неизбежно встанут на их пути к совершенному богоугождению.

— Как разумно определить грань, которую не следует переступать в дружеском общении. Может ли юноша, например, подать девушке руку при выходе из транспорта, поддержать во время гололеда? Может ли перенести через лужу? Ведь все это чревато искушениями…

Когда речь идет о правилах приличия, знаках внимания, необходимых и естественных в обществе, и вопроса н~ возникает. Молодой человек должен проявить себя мужчиной, дело которого — защищать и оберегать «немощнейший сосуд». Хорош будет жених, если он посчитает неблагочестивым помочь своей избраннице пройти по узкому бревнышку перекинутому через ручей, и она, оставленная на произвол судьбы, окажется в холодной воде.

Другое дело, что влюбленным, готовящимся к венчания нужно быть сугубо осторожными, чтобы бес не посмеялся на ними, не ввергнул их в смертный грех, чтобы ими не овладел плотская похоть, идущая против указаний совести. Вот почему более чем полезна известная строгость в отношениях. Каждый должен осекать и блюсти себя самого. Чем принципиальнее будут юные христиане в этом вопросе, тем большей благодатью наградит их Господь.

- Батюшка, каково Ваше отношение к дружеским поцелуям между лицами противоположного пола: в частности христосованию в пасхальные дни? Ведь еще в начале нынешнего столетия этот обычай был распространен повсеместно и говорят, что он восходит к первым векам христианства.

— Относительно первых веков сказать ничего не могу, ибо этого вопроса я не изучал. Но, зная о целомудрии первых христиан, сомневаюсь, что такой обычай вообще мог существовать. Между тем цена разным обычаям разная. Не все, что досталось нам в наследие от прадедов, нужно однозначно перенимать. Брак есть тайна. Согласно этике христианского поведения, супружества, муж и жена никак не должны обнаруживать своих чувств в присутствии посторонних лиц. Это и нескромно, и чревато соблазнами.

Для меня как для христианина и священника очевидно, что христосоваться между собою могут лишь лица одного пола — ибо дерзость, по свидетельству святого епископа Игнатия Брянчанинова, погубляет все добродетели. Представьте себе православного студента, который борется с блудными помыслами, месяцами изживает нечистоту, произошедшую в сердце… От одного такого лобзания с девицей он почти наверняка воспалится огнем похоти: может ли хворост не возгореться, лежа в горящей печищ Для людей, ведущих жизнь собранную, внимательную, такое выражение «христианской любви» никак не допустимо, и ничего, кроме вольности, потери духа целомудрия, видеть мы в этом не можем.

Многое, повторяю, могло быть принято в христианском обществе прошлых столетий, но не все из принятого вписывается в русло благочестия. К примеру, в некоторых храмах есть обычай молодоженам по совершении таинства венчания целовать друг друга по-супружески. Есть обычай кричать «Горько!» на свадебных пиршествах, побуждая молодых к поцелую. Я много раз замечал, что души истинно целомудренные не могут беззастенчиво взирать на подобные проявления интимности, они краснеют и опускают глаза… И это вовсе не ханжество, а признак души, берегущей себя от страстей. Поэтому одобрения не заслуживает ни первое, ни второе обыкновение, как бы прочно они ни входили в жизнь людей. Истинная любовь крайне деликатна, она прячет себя от ненужных взоров, никого не отягощая и ничего никому не навязывая.

— Нередко можно встретить мужчин или женщин, в окружении которых встречаются преимущественно особы противоположного пола. Является ли такое расположение души несомненно греховным?

— Это ведет к вольности в обращении, а последняя, как уже говорилось, губит все добродетели. Если мы будем смотреть на мелочи нашей жизни, на самый образ жизни нашей с точки зрения спасения души, то, конечно, тяготение к обществу лиц иного пола очень симптоматично и грозит кораблекрушением.

— Надо сказать, женщины порой предпочитают дружить с мужчинами вовсе не из желания самоутвердиться (по крайней мере, осознанного), а потому что ищут подлинной дружбы и хотят избежать сплетен, мелких дрязг и конфликтов, к сожалению, почти неизбежных в любом сообществе лиц «прекрасного» пола.

— Думаю, что дело здесь не в разности полов, но в недостатке общей глубины духовной жизни. Если благочестивая женщина, словно евангельская Мария, заботится о «едином на потребу», ходит пред Богом и питает душу словами Христовыми, то она всегда сумеет наполнить общение с подругами своими дыханием благочестия, благоговения и любви. Вспомним двух несравненных жен, которых Бог поставил в пример преподобному Макарию Великому. Живя много лет бок о бок, они ни- когда не укорили друг друга и не произнесли ни единого праздного слова. Вот подлинная высота молитвенной жизни!

— Трудно не согласиться с Вами, батюшка. И все же Ваши ответы предполагают некоторую духовную зрелость, серьезность, вдумчивость и глубокую веру человека. Но, к сожалению, нынешние христиане далеко не всегда таковы. Мы очень немощны, подвержены смятению и разного рода «романтическим» влияниям, особенно если в нашей судьбе еще далеко не все определилось. Просто сказать человеку: молись, кайся, очищай душу, гони прочь сомнения и помыслы! Если смущает кто-то — оградись, не общайся… Но тогда нужно уходить в затвор. Ведь мы ежеминутно чем-нибудь смущаем друг друга! Существует ли доступный «рецепт», в соответствии с которым можно жить по-христиански, оставаясь в рамках реальности и здравого смысла?

— Каждый человек, а тем паче христианин, войдя в сознательные годы, должен стремиться к обретению служения, главного дела в жизни. Может быть, это отдельная тема для разговора… Ведь существует понятие «человек идеи»: человек целеустремленный, для которого свято раз и навсегда выбранное им дело. Убежден, что когда мы вступаем на верное поприще, обретаем его — сначала в учении, потом в том, что называется невыразительным словом «работа» (а лучше— «призвание»), — все прочие области жизни иерархически выстраиваются.

Если молодой повеса, пробуждающийся ото сна только в третьем часу дня, найдет для себя неразрешимыми на «теоретическом уровне» проблемы аскетического порядка, то есть сохранения сердца в чистоте при необходимости жить в обществе, то для человека идеи, дела, ощущающего в себе призвание к великим и полезным трудам, все обстоит проще. Ведь служение Богу и людям всегда жертвенно; в основе его лежит самоотвержение, предпочтение общей пользы своей собственной выгоде. И если в душе мало-помалу выстраивается эта иерархия ценностей, то Сам Бог помогает нам отдалиться от тех, кто препятствует, сознательно или бессознательно, нашему служению, является источником соблазна, — и Тот же Господь сближает нас с людьми, которые станут нашими соратниками, сослужителями, соработниками, как выражался о своих учениках святой апостол Павел.

Думаю, что истинная дружба возможна именно там, где обретается общее поприще для служения. Однажды я познакомился с несколькими молодыми людьми, которые раздают на Казанском вокзале бесплатные обеды для неимущих, не преследуя никаких религиозных или партийных целей: иными словами, занимаются чистой благотворительностью, состоя в братстве преподобного Серафима Саровского. Входят туда и девушки, и юноши. Очевидно, что само приближение молодых людей к страждущему человечеству является подлинным гарантом глубины и чистоты взаимных симпатий, серьезности, с которой они относятся друг к другу, сознавая себя нужными десяткам и сотням людей.

Или другой пример. Мне как священнику приходилось близко общаться с молодыми представителями братства преподобного Германа Аляскинского, занимающимися издательской деятельностью. Я вижу, насколько чисты их помыслы и как, служа хорошему и полезному делу, они умеют быть друзьями. То же можно сказать и о дружеских отношениях молодежи в редакции студенческой газеты «Татьянин день», которую окормляет настоятель домовой церкви Московского Государственного университета протоиерей Максим Козлов.

Убежден — там, где есть благое общее дело, в наибольшей чистоте и прозрачности выявляются дружеские узы. Напротив, если вы друзья-товарищи по «тусовке», пьянке, ничегонеделанию (не говоря о каких-то криминальных затеях), то, очевидно, демоны воспользуются греховным устроением сердец и будут дерзко, нагло и откровенно наседать на грешников, склоняя их к самым постыдным делам. Дай Бог, чтобы читающие эти строки молодые люди распознавали вовремя козни лукавого и не позволяли нечистому духу осквернить великий Божий дар искренней дружбы и нелицемерной любви.

Однажды, когда преподобный Макарий Великий молился, к нему был голос, говоривший: «Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе». Старец пошел в город и отыскал дом, где жили женщины. Они с радостью приняли его. Преподобный стал вопрошать их об их добрых делах. «Честный отче, — отвечали женщины, — живем мы в суете мирской, заняты житейскими попечениями; грехов у нас много, а добрых дел за собой не знаем никаких. Мы — жены двух братьев родных; пятнадцать лет живем мы вместе под одною кровлей, и за это время ни одна из нас не слыхала от другой слова досадного. Детей у нас нет, и не раз мы сговаривались между собой уйти в монастырь, но не смогли упросить мужей отпустить нас. Тогда, чтобы жизнь наша хоть сколько-нибудь походила на жизнь святых пустынниц, мы дали пред Богом сердечное обещание — избегать пустых мирских разговоров, сидеть больше дома да заниматься делом».

Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал: «Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но свободного намерения, принимая его как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, управляющего жизнью каждого, желающего спастись».

«Жития святых». 19 января (по ст. стилю) Из жития преподобного Макария Александрийского

Однажды старец рассказывал монаху о «битве», которая происходит внутри человека.

Он сказал:

– Знаешь ли ты, что внутри каждого из нас идет борьба двух «волков»? Один из них олицетворяет собой зло. Это гнев, зависть, печаль, сожаление, жадность, высокомерие, жалость к себе, самобичевание, обида, чувство неполноценности, ложь, ложное самолюбие, превосходство, эгоизм. Второй – это добро. Это радость, мир, любовь, надежда, спокойствие, умеренность, доброта, щедрость, сочувствие, доброжелательность, правда, сострадание и вера. Один волк со временем побеждает.

Монах подумал и спросил:

— Который из двух?

Старец тихо ответил:

— Тот, которого ты больше кормишь.

Толгская икона Божией Матери — одна из особо почитаемых икон Русской Православной Церкви. Она прославилась своими чудесами не только в Ярославской земле, где была явлена, но и во многих городах и весях России.

Явление иконы

Толгская икона Божией Матери явилась 8 августа 1314 г. на берегу р. Толги епископу Ростовскому и ярославскому Прохору (в схиме Трифону).

Объезжая епархию, святитель посетил Белозерские земли и по рекам Шексне и Волге отправился к Ярославлю. В семи верстах от города он остановился на ночлег. В полночь еп. Прохор проснулся и на противоположном берегу увидел огненный столп, свет от которого озарял всю окрестность. К столпу через реку протянулся нерукотворенный мост.Святитель осенил себя крестным знамением и, перейдя на другую сторону Волги, увидел в огненном столпе высоко в воздухе икону Божией Матери с Превечным Младенцем на руках. Еп. Прохор долго молился перед святым образом и, когда возвращался обратно, забыл взять свой жезл.

На другой день свт. Прохор вспомнил, что оставил свой жезл на противоположном берегу и рассказал всем о бывшем ему видении. Посланные на тот берег на лодке слуги вернулись и сообщили, что видели стоящую в лесу между деревьями икону Богоматери, а под ней епископский жезл. Тогда и сам святитель поспешил к означенному месту и узнал явившуюся ему икону.

Весть о явлении чудотворного образа Божией Матери быстро разнеслась среди местных жителей и достигла Ярославля. К месту явления Толгской иконы прибыло множество людей. Они расчистили от леса местность и к полудню воздвигли храм, который свт. Прохор в тот же день освятил в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Явленная икона была поставлена в храме.

Позже еп. Прохор основал рядом с храмом Толгский монастырь, получивший широкую известность из-за многочисленных чудес, которые стали совершаться от святой иконы.

Чудеса от иконы

Предание приписывает явленной Толгской иконе следующие чудеса:

* 16 сентября 1392 г. — мироточение образа во время утрени;

* воскрешение мёртвого ребёнка, привезённого в монастырь для погребения, по молитве его родителей перед иконой;

* конец XIV — начало XV вв. — чудесное сохранение иконы при пожаре, уничтожившем церковь. Икону нашли невредимой в роще у монастыря;

* 1553 г. — исцеление от болезни ног царя Ивана Грозного. В благодарность по указанию царя в Толгском монастыре возвели каменный собор;

* 1766 г. — спасение Ярославля от засухи.

Списки

Известны особо чтимые списки с чудотворного образа:

Один из них находился в храме в честь Толгской иконы Божией Матери в Высоко-Петровском монастыре в Москве. Этот храм был выстроен в 1744 г. внучкой царицы Наталии Кирилловны А.А.Нарышкиной в воспоминание чудесного спасения от смерти Петра I в ночь с 7 на 8 августа в Троице-Сергиевом монастыре во время Стрелецкого бунта.

Другой чтимый образ Толгской Богоматери находился в соборном храме Покровского Хотьковского монастыря.

Почитание иконы

В 1854 г. явлению Толгской иконы Божией Матери была составлена особая служба с акафистом.

В 1914 г. в Ярославской епархии торжественно праздновалось 600-летие со времени явления чудотворной Толгской иконы.

Местонахождение

Сказание о  чудесном обретении Толгской иконы Божией Матери написано в XVI в. на основе местных преданий. Икона хранилась в Толгском монастыре.  В 1920-е гг. она была изъята и находилась в собрании Ярославского художественного музея. В 2003 г.  икона была возвращена в Толгский  монастырь.

Икона написана на доске размером 61 на 48 см. По мнению В. Н. Лазарева данная икона представляет собой сокращённый список Тронной Толгской иконы.

Тронную Толгскую икону относят к посл. четверти XIII в. В Толгский монастырь, основанный в 1314 г., Тронная Толгская икона попала, вероятно, как древний и прославленный образ и была помещена в монастырском соборе на горнее место, как и «Оранта Великая Панагия» в княжеском Успенском соборе Ярославля.

В настоящее время Тронная Толгская икона Божией Матери находится в Государственной Третьяковской галерее.

Ещё один список Толгской иконы Божией Матери 1327 г., находившийся в Толгском монастыре, сейчас обретается в Русском музее.

— Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас,— послышалось за дверьми кельи.

— Аминь,— ответила монахиня Монония.

В келью вошел согбенный старец. Это был преподобный Макарий. С особенною целью пришел он к монахине. В молодых летах жила инокиня Монония в монастыре, вела благочестивую жизнь, предавалась духовным подвигам, но мало-помалу крупный недостаток образовался у нее: она полюбила богатство и стала ревностно собирать его для своей племянницы, которую собиралась выдать замуж. Преподобный хотел уврачевать этот тяжкий душевный недуг монахини.

— Я пришел к тебе по делу,— начал старец.— Один купец продает два драгоценных камня редкой красоты — изумруд и яхонт. Не хочешь ли купить их? Они пригодятся для твоей племянницы.

С радостью согласилась монахиня на предложение старца, который в молодости славился как искусный гранильщик драгоценных камней, и передала ему пятьсот золотых для покупки камней.

Старец просил монахиню через несколько дней зайти к нему за получением камней.

Прошло несколько дней. Монахиня пришла в монастырь, где жил преподобный Макарий.

— Что хочешь видеть прежде, яхонт или изумруд? — спросил Макарий.

• Что тебе угодно,— ответила старица.

Преподобный ввел тогда ее в комнату. Нищие хромые, слепые, расслабленные сидели там за столом и, вкушая пищу, благословляли имя Мононии.

— Вот твой яхонт,— указывая на них, сказал Монахине преподобный.— А это твой изумруд,— продолжал старец и отворил дверь в другую комнату, где обедали женщины, больные и старые, и также молили Бога о здравии Мононии.

— Если тебе не нравятся яхонт и изумруд, возьми назад свои деньги, а если нравятся, возьми их себе: нет ничего драгоценнее этих камней.

Монахиня с трепетом внимала словам старца и потом в тяжелом раздумье вернулась в свою келью.

- Ночью тяжкие сны мучили монахиню. Ей снилось, что она умерла, и за грехи ее влекут на вечные муки, и чей-то голос говорит ей: "От этих ужасов тебя могут избавить яхонт и изумруд, купленные для тебя святым Макарием"...

В ужасе проснулась инокиня, и с этого дня прежней Мононии нельзя было узнать: она все свое достояние и все свои силы стала употреблять на помощь больным и бедным.

Н.Смоленский.

 

В Тримифунте был некогда архиепископом преподобный Спиридон. Он был бессребреник и вел жизнь, угодную Богу. Часто приходили к нему люди за советом и помощью, и для всех Спиридон находил слово ласки и утешения, ко всем приходил на помощь.

Жил в Тримифунте и богатый купец, который вел обширную торговлю. Случалось, что ему нужны были деньги для больших торговых оборотов и он брал в долг у Спиридона. Когда же он приносил деньги обратно, Спиридон никогда не пересчитывал их и просил купца лично положить деньги в ковчег, из которого он брал. Много раз купец занимал таким образом золото у Спиридона и всякий раз добросовестно возвращал ему долг. Дела торговли шли хорошо и купец сильно разбогател.

Но случилось однажды, что, принеся долг Спиридону, купец не удержался от соблазна и не положил золота в ковчег, а утаил его у себя, обманув Спиридона. Вскоре после этого случая начались неудачи у купца. Он быстро потерял свое состояние и даже впал в крайнюю бедность.

В большой нужде пришел купец к Спиридону и просил его оказать ему помощь.

— Возьми из ковчега,— сказал Спиридон.

Купец направился в келью, где стоял ковчег, но увы! В ковчеге не оказалось ни одной златницы.

В смущении вернулся купец к Спиридону и сообщил ему, что ковчег пуст.

— Кроме тебя,— спокойно отвечал Спиридон,— никто не открывал ковчега: если бы ты положил тогда деньги, они были бы теперь там и ты мог бы их взять. Роптать не на кого. Ты сам виноват. Пораженный купец со слезами стыда и раскаяния пал к ногам старца и просил прощения.

— Иди с миром,— сказал ему Спиридон,— к несчастью, я не могу ничем помочь тебе: у меня больше нет ни одной златницы. Да послужит тебе на пользу этот горестный случай: остерегайся впредь осквернять совесть свою обманом!

Н. Смоленский.

День Святой Троицы. Пятидесятница. (Дея. 2, 1-11; Ин. 7, 37-52; 8, 12). Совершилась экономия нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святый. Ибо спасение наше "по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа" (1 Пет. 1, 2). Того ради и "крещаемся во имя Отца и Сына и Святого Духа", обязуясь "соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28, 19-20). Не исповедующие Пресвятой Троицы не могут иметь части в спасительных действиях Лиц Ее и, следовательно, получить спасение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной, предавшей нам исповедание о Себе! "Отче Вседержителю, Слове и Душе, треми соединяемое во Ипостасех естество пресущественно, и пребожественно, в Тебя крестились, и Тебя благословим во все веки".

 

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА

в 2010 году - 23 мая

В праздник Пятидесятницы Св. Церковь воспоминает и прославляет сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в пятидесятый день после спасительного Воскресения Христова.Праздник Пятидесятницы отмечался и в ветхозаветной церкви, но связан он был с воспоминанием дарования Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта.У иудеев Пятидесятница была одним из трех великих праздников. В этот торжественный и радостный праздник они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В современной церковной практике этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась освящающая деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – исполнишася вси Духа Свята". И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. "Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа".

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые "насмехаясь, говорили", что апостолы "напились сладкого вина" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, "они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа", - отвечал им Петр. После сего "охотно принявшие слово" немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой "присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали "Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа" – "Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную".

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию. На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

Весной 1976 года монахиня Олимпиада (ныне покойная) рассказала на другой день после праздника Святителя Николая Чудотворца, что на праздничной Божественной литургии в Свято-Николаевском храме г. Курска несколько молившихся прихожан удостоились видеть нечто совсем необычное. 

В алтаре совершали богослужение два священника, протоиереи Анатолий Филин и Лев Лебедев (также ныне покойный - он умер священником Русской Православной Зарубежной Церкви). После службы одному из них задали вопрос: 
- А где же третий священник, служивший с вами? 
- Какой? Да не было кроме нас двоих никого! 
Между тем несколько очевидцев через раскрытые Царские Врата, справа от них, видели стоявшего в алтаре на архиерейском месте седовласого старца, который усердно молился и клал поклоны. Его одежды были намного ярче, богаче облачений других священников, его риза как бы горела. Доподлинно известно: нет и не было в ризнице Свято-Николаевского храма таких изысканных облачений. Вот и подумали те, кто увидели старца: столичный батюшка в гости пожаловал. Между тем, Курский Владыка Хризостом в тот престольный день был в отъезде. А в остальном все было как всегда. Разве только что накануне отец настоятель пренебрег указанием уполномоченного по делам религии, взял и поставил на аналой, для поклонения, чудотворный образ Святителя в белых ризах. Но из алтаря на поклонение святыне чудесный священник так и не вышел. 
Узнав о таинственном посетителе, батюшки стали проверять, не их ли отражение отсвечивалось в стеклах икон, становились по-разному, так и этак, но ничего похожего не увидели. 
- Девчонки, ну это же чудо! - заметил тогда, обратившись к певчим, один из служивших ту Литургию протоиереев. 
- Какой благообразный был, как истово крестился, да поклоны клал, все на Горнее место. Мы подумали, что это Епископ Пимен Саратовский, - ответили певчие. 
И только со временем люди поняли, что третьим священником в тот день в Свято-Николаевском храме был... Святитель и Чудотворец Николай! 

Евгений Муравлев 

На снимке: Свято-Николаевский храм г. Курска 

Троицкое чудо

 

«Знамение это дано Господом для нашего вразумления и покаяния», - сказал Высокопреосвященный Иов, митрополит Челябинский и Златоустовский, который возглавил комиссию епархиального управления, недавно побывавшую в Свято-Троицком соборе города Троицка. После благоговейного служения молебна с акафистом, который возглавлял правящий архиерей, члены комиссии подвергли тщательному изучению сам факт явления на стекле киота Нерукотворного Образа святителя Николая чудотворца. Выводы комиссии вместе с фото- и видеоматериалами и рапортом настоятеля собора священника Андрея Алешина были направлены Святейшему патриарху московскому и Всея Руси Алексию II, который проявил живой интерес к Троицкому чуду. Далее мы помещаем рассказ главного редактора нашего журнала о явлении Нерукотворного Образа святителя Николая чудотворца в Свято-Троицком соборе города Троицка Челябинской епархии.
Во время работы над очередным номером нашего православного журнала «Собор Святой Троицы» мы получили документ из Оренбургского архива о том, что до революции под г. Троицком находился мужской Николаевский монастырь. А в нашем храме уже два года находится возвращенная троицкими художниками икона Св. Николая чудотворца, и на ней есть надпись, что она из Николаевского монастыря и чтилась как копия с чудотворной иконы. Мы поместили эти сведения в нашей газете «Крестный путь», привезли один её экземпляр митрополиту Челябинскому и Златоустовскому Иову, и получили его благословение на сугубую молитву перед иконой Св. Николая.
Мы стали служить перед иконой молебны с акафистами, выносить её на крестные ходы, прихожане купили новую дорогую лампаду. Так продолжалось в течении трех недель.
В связи с тем, что икона святителя Николая чудотворца стала сугубо почитаться в нашем храме, а ее очень темный лик стал светлеть (об этом и раньше были свидетельства прихожан), мы решили восстановить отпавшую часть красочного слоя в месте изображения лица Святого. По объективным причинам, несколько раз реставрация откладывалась, а её начало (как бы случайно) совпало с празднеством перенесения Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа. Утром 16/29 августа 2001 года икона святителя Николая чудотворца была снята для реставрации и перенесена в трапезную часть нашего собора. С большим трудом художник-иконописец Геннадий Иванчин и рабочие храма сняли стекло киота, а когда к 11 часам работа по восстановлению иконы была завершена, стекло было решено поставить на место. Художнику показалось оно грязным, поэтому он потер его пальцем (на позитиве и негативе изображения видно пустое стертое место в районе подбородка Святого) и попросил стоящую рядом женщину хорошо вымыть стекло киота. Ольга Калина - благочестивая одинокая мать четырех маленьких детей, постоянно бывает в храме на всех службах, взяла это стекло и в отраженных лучах света увидела на стекле серебристый Образ святителя Николая. Позвали настоятеля собора. Когда я пришел, то сразу перенес стекло с Образом в алтарь и приступил к его внимательному изучению.

Микроскопические маслянистые капли серебристого цвета составляли Образ на прозрачном стекле, в тончайших деталях копируя икону Св. Николая чудотворца. Слой изображения настолько тонкий, что его можно видеть только на темном фоне немного сбоку. Маслянистая жидкость, которая составила образ, не высыхает и без запаха, но когда я стал вытирать платом для причастия следы пальцев художника на Образе, раздалось тонкое благоухание. Необходимо отметить, что стекло, на которое перешел Образ, находилось от иконы на расстоянии 1 -2 см. Самым удивительным было то, что на стекло перешло изображение того, чего не было на иконе (где светилась пустая доска и не было красочного слоя) и ради чего была затеяна реставрация.
Была произведена фото- и видеосъемка иконы Св. Николая и его Нерукотворного Образа. Были вспомнены особенности обретения Образа Господа Иисуса Христа на Туринской Плащанице и поэтому сделаны негативы со снимков нашего стекла. И ...на негативе проявился позитивный образ Св. Николая, т.е. само стекло и Нерукотворный Образ на нем являются негативом реального изображения Святого. При переходе мельчайших деталей иконы на стекло, в то же время, выражение лица и глаз на иконе и негативе очень разнятся. Если на иконе выражение лика святителя милостивое, то на стеклянном Образе - строгое и сострадательное.

Свидетелями обретения Нерукотворного Образа святителя Николая чудотворца стали священники нашего города (причем некоторые из них чувствовали особое благоухание в храме), игуменья женского монастыря Ксения, десятки прихожан собора.
В настоящее время Нерукотворный Образ широко почитается прихожанами собора, верующими людьми нашего города, многочисленными паломниками из других городов и весей. Большой интерес к этому событию проявили многочисленные средства массовой информации, как электронные, так и печатные.
Нами был заказан и сделан специальный киот для Нерукотворного Образа Св. Николая, и в данный момент сама икона и Образ открыты для поклонения в храмовой части Свято-Троицкого собора г. Троицка Челябинской епархии.
Телефон для справок 8-(351-63) 2-57-67.
Журнал "Собор Святой Троицы", № 5(8), 2001 г.

 

Вот что рассказал одному священнику участник Великой Отечественной войны по имени Николай. 
- Мне удалось бежать из немецкого плена. Я пробирался через оккупированную Украину по ночам, а днем где-нибудь прятался. Однажды, пробродив ночь, я заснул под утро во ржи. Вдруг кто-то будит меня. Вижу перед собой старичка в священническом одеянии. Старичок говорит: 
- Что ты спишь? Сейчас придут сюда немцы. 
Я испугался и спрашиваю: 
- Куда же мне бежать? 
Священник говорит: 
- Вот видишь там кустарник, беги скорее туда. 
Я повернулся, чтобы бежать, но тут же спохватился, что не поблагодарил своего спасителя, обернулся... а его уже нет. Понял я, что сам Святитель Николай - мой святой - был моим спасителем. 
Изо всех сил я бросился бежать к кустарнику. Перед кустарником, вижу, река течет, но не широкая. Бросился я в воду, выбрался на другой берег и спрятался в кустах. Гляжу из кустов - идут по ржи немцы с собакой. Собака ведет их прямо к тому месту, где я спал. Покружилась она там и повела немцев к реке. Тут я потихоньку по кустам стал уходить все дальше и дальше. 
Река скрыла мой след от собаки, и я благополучно избежал погони.

(По материалам книги «Новые чудеса святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, угодника Божия и чудотворца; с акафистом ему и молитвою». Автор и составитель - Владимир Губанов, издательство «Трим», Москва, 1996 год.)

 

Помяни, сколько ты от юности согрешал перед Богом, но терпел тебя Господь. Что, если бы Бог поступил с тобою по правде Своей? Давно бы душа твоя сошла в ад. Как Бог долго терпел тебя и делал тебе по милости Своей, так и ты делай ближнему твоему.

Святитель Тихон Задонский

Если брат скажет тебе грубое слово по малодушию, перенеси это с радостью, ибо, рассмотрев помыслы свои перед Всеведущим Богом, найдешь, что ты сам согрешил.

Преподобный авва Исаия

Кто ради Бога, для сохранения мира переносит жестокие слова человека грубого и неразумного, тот назовется сыном мира и может стяжать мир в душе, теле и духе.

Преподобный авва Исаия

Когда вспомнишь об оскорбляющих и преследующих тебя, не жалуйся на них, но лучше помолись о них Богу, как о виновниках величайших благ для тебя.

Преподобный авва Исаия

Когда увидишь, что враг огорчает тебя, не говори ни одного оскорбительного слова и не желай ему зла за это, но войди (в церковь), преклони колени и, проливая слезы, моли Бога прекратить скорбь, потушить печаль.

Святитель Иоанн Златоуст

Бог повелевает нам делать добро, и терпеть обиды, и не воздавать злом за зло; диавол советует противоположное. Когда делаем добро и терпим, повинуемся Богу, а противимся диаволу, который учит злу и отводит нас от терпения. И так, побежденный терпением, как побитый палкой пес, он убежит от нас. Тогда Бог будет стоять за нас и от нас его будет прогонять. Об этом и святой Златоуст говорит: «Диавола нужно побеждать терпением».

Хочешь ли не уступать и противиться диаволу? Уступай людям, и не противься им, и не воздавай злом за зло. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 21).

Святитель Тихон Задонский

Ты не должен ожидать терпения от добродетели других, то есть не жди, что ты приобретешь его, если никто не будет огорчать тебя (что, впрочем, не в твоей власти). Лучше приобретай его своим смирением и великодушием, которые в твоей власти.

Авва Пинуфий

Терпение имейте ко всем, «никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками... Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь... Не будь побежден злом, но побеждай зло добром», — говорит апостол (Рим. 12, 17—21). Если кто-либо один будет зол, всякий другой да будет благ; если один будет безумен, всякий другой да будет разумен; если же оба будут безумны, яры, оба будут злы, то зло пребудет неразрушимым, средостение вражды непоколебимым: «Терпение нужно вам, — говорит апостол, — чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10, 36). Ибо когда мы много раз омрачаемся самолюбием и самоугождением, то проясняемся скорбью и терпением. Когда честью и славой возносимся, то бесчестием и поруганием человеческим смиряемся. Когда прахом сладострастия и плотоугодия посыпаемся, то уничижением и поношением омываемся. Поэтому не раздражайся сильно на оскорбляющего тебя, но раздражайся больше на свой грех, возбуждающий сердце твое против него.

Святитель Димитрий Ростовский

Не ропщи и не позволяй себе кого-нибудь оскорбить.

Преподобный Антоний Великий

Христос подвергся за нас позорнейшей смерти, поэтому и мы, ради Его заповеди и за свои грехи, должны терпеливо и спокойно переносить... справедливые и несправедливые оскорбления и бесчестия.

Преподобный авва Исаия

Конечно, легче бы было с сытым чревом и с мягкого пуховика, перевернувшись, да прямо в пресветлый рай, но туда со креста дорожка проложена, ибо Царствие Божие не одною или двумя, но многими скорбьми достигается! Вам, как и мне, более нравится находиться всегда в спокойном положении, но иже Христовы суть, те распинают плоть свою со страстьми и похотьми. Мы же с вами весьма безсильны и многонемощны, и подумать страшно о распятии, о железных гвоздях и копии! По крайней мере, претерпим Бога ради хотя косой взгляд, холодный прием и отказ о просимом и хотя с сих ничтожных степеней начнем свое распятие, и, Бог милостив, проберемся и мы за великими страдальцами в Царство Небесное!

Преподобный Антоний Оптинский

Терпение — это добродетель, во всяком страдании полагающаяся на волю Божию и святой Его Промысел.

Святитель Тихон Задонский

Терпение есть непрерывающееся благодушие.

Преподобный Никон Оптинский

Терпение в том состоит, чтобы во всех прискорбных и трудных обстоятельствах не унывать и не печалиться, как в телесных трудах, так и в душевных помыслах, но мужественно и благодушно претерпевать все злострадания даже до смерти, в надежде на милосердие Божие, по слову Господню: Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). И еще: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).

Преподобный Феодор Санаксарский

Область терпения широка и протягивается в долготу всей жизни человека, равно как объемлет собою и все судьбы человечества в мире сем. С терпением человек приобретает и сохраняет все блага, успевает в предприятиях, достигает исполнения желаний, безвредно выдерживает приражения зол; вышед из терпения, он тотчас в опасности утратить благо и пострадать от зла или, что более бедственно, сделать зло. Без терпения нет подвига, а без подвига нет добродетели, или дарования духовного, ни спасения. Ибо Царствие Божие нудится (Мф. 11, 12).

Преподобный старец Вонифатий

Терпение есть та плодородная земля, на которой произрастает всякая добродетель. Вспомните евангельскую притчу о сеявшем семя на поле своем: «...иное упало при дороге... иное упало на камень... иное упало между тернием... а иное упало на добрую землю» (Лк. 8, 5— 8). Те семена, которые упали при пути, на камнях и в тернии, погибли, и только одно из них, упавшее на хорошую землю, принесло обильный плод. Что же это за добрая, хорошая земля? Послушаем, как объясняет это Христос: семя, «упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк. 8, 15). Послушаем эти слова: «приносят плод в терпении». Терпение есть та добрая земля, та плодовитая нива, на которой упавшее семя Божие прорастает и приносит обильный плод добрых дел.

Святитель Димитрий Ростовский

Толкования

Священного Писания
Ветхого и Нового Заветов.
А. П. Лопухина.

 

 

15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Кроме этой общей цели, настоящее явление имело и частную цель: восстановление в апостольских правах Апостола Петра, который отрекся от Христа.

По окончании обеда, Господь спрашивает Петра: любит ли он Его больше чем другие? Конечно, Христос спрашивает об этом с той целью, чтобы напомнить Петру его прежнее заявление о своей любви в Христу (Ин. 13:37). А троекратное повторение того же вопроса должно было напомнить Петру его троекратное отречение от Христа. Очень вероятно, что и костер, около которого он теперь стоял, должен был привести ему на память тот костер, около которого он грелся ночью на дворе первосвященника. Ответ Петра показывает, насколько он смирился: он уже не говорит о своей беззаветной преданности Христу, а только дает утвердительный ответ на вопрос Христа.

Мало того, он смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ??????). Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении своем ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол ?????? ср. Ин. 11:3,11). Однако Господь принимает это исповедание Петра и поручает ему пасти Своих агнцев. Этим Петру не удается каких-либо особых полномочий, которые выделяли бы его из числа прочих апостолов. Нет, он здесь только восстанавливается в своем достоинстве, которое он утратил вместе с своим отречением. Господь и ему, как прочим апостолам, поручает заботы о верующих. Заметить нужно, что верующих Господь называет здесь агнцами или ягнятами, для того чтобы показать, как они нуждаются в уходе за собою со стороны апостолов, а самый уход этот обозначает как кормление, питание (????? ????? ???).

16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Господь, очевидно, несколько времени спустя, снова обращается к Петру с тем же вопросом, опуская только выражение “больше нежели они.” Он как бы хочет спросить Петра: имеет ли он по крайней мере ту любовь, какую должны иметь ко Христу все ученики Его? (здесь опять употреблен глагол ??????). Но Петр не придал значения истинному смыслу вопроса Христа и дает ответ совершенно в тех же выражениях, как и в первом случае. Господь опять ничего не говорит Петру по поводу некоторой недостаточности его ответа, и теперь поручает ему пасти или точнее управлять Своими овцами, т.е. всем стадом Христовым (ср. 10:3-27), без различия возраста и силы животных, составляющих стадо (???????? ?? ??????? ???).

17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Спрашивая Петра в третий раз, Господь употребил для обозначения понятия любви тот же глагол, какой только что употреблял Петр (??????). Этим Господь поставил под сомнение и то дружеское расположение, какое имел, по его собственному признанию, Петр. Это очень огорчило Петра, и огорчение его выразилось в том, что он придал другую форму своему ответу. Он опускает частицу утверждения “так” и не говорит уже о своей любви, как о деле совершенно ясном, о котором Христос должен знать, а высказывает только уверенность в том, что Христос, как Бог всеведущий, проникает в его сердце и находит там не одни слабости, а в то же время и искреннюю любовь к Нему. Господь после этого скорбного и смиренного исповедания Петра в третий раз поручает ему заботиться о прокормлении Своих овец или точнее овечек (????? ????????), под которыми Он разумеет наиболее слабых верующих. Петр сам почувствовал, насколько тяжело положение слабых характером — не верой, потому что в отречении своем Петр проявил не слабость веры, а именно недостаточную твердость характера — и поэтому ему именно Господь поручает укреплять и утешать тех людей, на которых он сам прежде походил.

 

Толкование
Евангелия от Иоанна,

составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII-ого века, ученым монахом Евфимием Зигабеном

 

Трижды спрашивая об одном и том же и трижды одно и то же повелевая, Иисус Христос хочет показать, что Он весьма высоко ставит предстоятельство среди учеников и считает его важнее всякого другого служения. Но Петр, смутившись троекратным вопросом и предположив, что ему только кажется, что он любит Иисуса Христа, а на самом деле не любит, подобно тому как и прежде ему казалось, что он никогда не отречется от Иисуса Христа, а, однако, отрекся, — Петр, смущенный этим, опечалился и испугался. Прежнее испытание сделало теперь его более умеренным и благоразумным. Теперь он выставляет свидетелем Самого Иисуса Христа, как знающего все прежде, чем оно исполнится, — и говорит: Ты вся веси и настоящее, и будущее, как Бог, — Ты знаешь, что я люблю Тебя теперь всей душой. Больше ничего Петр не говорит теперь, так как не может знать будущего и так как немного прежде, высказав противоречие, он уже изобличен был в том, что напрасно он так сильно уверен в себе. Агнцами и овцами названы ученики по своему незлобию и готовности быть принесенными в жертву, — сначала — агнцами, как менее совершенные, а затем — овцами, как более совершенные. Итак, Иисус Христос возвращает Петру право пасти верующих, так как он прежде горькими слезами смыл пятно отречения, а теперь вместо троекратного отречения произнес троекратное исповедание и, таким образом, прежде делом, а теперь словом исправил падение, бывшее на словах. Затем Иисус Христос приточно предсказывает Петру и род смерти его, именно что и он умрет на кресте, показывая этим, что все то, что Он сказал Петру, сказал не потому, что не знал того, о чем спрашивал, и не потому, что не верил ему...

 

 

 

ТОЛКОВАНИЕ

БЛАЖЕННОГО ФЕОФИЛАКТА,

АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКОГО

 

 

Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. Так как обед имел у Него цель, то Он вручает Петру попечение об овцах всей вселенной, вручает попечение не иному кому, а ему, во-первых, потому, что он был избранным из всех и был устами всего лика апостолов; потом для того, дабы показать, что он должен иметь дерзновение, так как отречение его заглажено. Об отречении не воспоминает, ни порицает за оное, а говорит: если любишь Меня, позаботься о братьях и докажи теперь ту горячую любовь ко Мне, о которой ты говорил, что готов и умереть за Меня. Трижды спрашивает его, частию для того, чтобы показать, что Он столько заботится о верующих и столько любит Своих овец, что попечение об овцах Его служит признаком любви к Нему Самому; частию троекратным вопрошением и исповеданием врачует троекратное отречение и словами исправляет падение, бывшее на словах. Отселе произошел обычай — от желающих креститься требовать троекратного исповедания. После первого и второго вопроса Петр призывает в свидетели Его Самого, знающего сердца; он уже не надеется сам на себя, не отвечает с поспешностью, но всякий раз прибавляет: “Ты знаешь”. Когда же Петр был спрошен и в третий раз, то он смутился, не ошибочно ли он думает о себе, что любит, тогда как, быть может, на деле не любит, потому что и прежде он много думал о себе и крепости своей, однакож последствия опровергли его. И теперь он убоялся того же. Потому и отвечает с благоговением: “Господи! Ты все знаешь”, и настоящее, и будущее; Ты знаешь, что ныне я люблю Тебя, как мне кажется; но пребудет ли моя любовь на последующее время, это Ты знаешь, а я не стою сам за себя. Господь, сказав Петру о любви к Себе, предсказывает ему и о мучении, которое он претерпит. Говорит это с тем, чтобы показать, что если Он спрашивает его о любви, то спрашивает не по недоверию к нему, но по уверенности, что он любит, ибо как не любит тот, который будет и замучен за Него? Спрашивал для того, чтобы более обнаружить любовь самого Петра и всех прочих научить, что если мы желаем любить Его, то должны доказать любовь к Нему попечением о братиях. Как же предвещает ему мученичество? Слушай. “Когда ты был молод, то препоясывался сам”, и проч. Так как, говорит, ты любишь Меня и не раз обещался в опасностях за Меня положить душу свою, то будь спокоен; Я исполню твое желание, так что, чего ты не потерпел в молодости, то потерпишь в старости. Напоминает ему о прежней жизни, дабы показать, что духовное с плотским находятся в обратном отношении. В житейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, подвиг блистательнее тогда, когда наступит старость. Говорит это с целию возбудить его любовь и воспламенить к мученичеству. Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова: “прострешь руки твои, и другой препояшет”, указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы. Словами: “когда ты был молод” и опять: “а когда состаришься” показывает, что Петр тогда был ни молод, ни стар, а совершенный муж. Для чего Господь сказал ему, что “другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь”? Хотя Петр желал мученичества, и желал его пламенно, но слова Господа указывают на сочувствие нашего естества к жизни и на то, что душа неохотно разлучается с телом. Ибо Бог так устроил, и устроил на пользу, чтобы мы не убивали сами себя. Посему-то никто, хотя бы и свят был, не отлагает тела бесстрастно. Евангелист, по обычаю своему, в объяснение слов присовокупляет: “сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога”. Иисус, говорит, сказал Петру: “прострешь руки твои”, и проч., давая разуметь, что он потерпит за Него мучение. Смерть Петрову называет славою Божиею, потому что страдание за Него до смерти поистине есть слава Божия. Ибо, если душа не убеждена вполне, что Он есть истинный Бог, то человек и не умрет за Него. А посему смерть святых есть подтверждение славы Божией. Иной, может быть, будет находить различие между названиями: “агнцы” и “овцы”, между словами: “питай” — (по-славянски, а по-гречески boske) и “паси” (poimaine). Под “агнцами”, может быть, разумеются начинающие, а под “овцами” — более совершенные. Итак, кто любит Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах, должен “питать” агнцев, то есть, иметь над ними надзор более простой, и “пасти” овец, что указывает на высшее руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются в нежном попечении, и приставники овец должны кормить их. “Пасти” выражает надзор более строгий, а “питать” — более нежный. Что же мы воздадим Господу, который так возлюбил нас, что признаком любви к Себе поставил попечение об Его овцах?

В это воскресенье Церковь воспоминает встречу и беседу Спасителя с самарянкой Фотиной. Самаряне были особым народом, жившим в Палестине и имевшим общие с евреями корни, но отделившимся от богоизбранного народа и воздвигшим себе собственный храм на горе Гаризим.

Иудеи презирали их, считали грехом общаться с ними, но Спаситель, встретившись с самарянкой у колодца, не только не отринул ее, но в беседе с ней в доступной форме открыл многие сокровенные истины веры: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Эта встреча Христа с самарянкой стала началом Его проповеди в Самарии, когда многие самаряне «сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4, 42).

 

Слово в Неделю о Самарянке

“Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воду. Иисус говорит ей: “Дай мне пить.” А у самарянки начинаются всякие недоумения и сомнения чисто земного порядка: как Он, Иудей, просит пить у нее, Самарянки? Ведь иудеи с самарянами не сообщаются. И еще Он говорит, что если бы она знала, кто Он, — то она сама попросила бы у Него пить, и Он дал бы ей воду Живую. Как Он может дать ей пить? Ведь у Него и почерпнуть нечем, а колодец глубокий. Ведь по-житейски это невозможно. Да и что это за “Живая вода”? Христос говорит о вещах небесных, духовных, а она все понимает по-земному, по-житейскому. И она говорит Христу: “Господин, Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок, откуда же у Тебя вода живая”? Иисус сказал ей в ответ: “всякий пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.” Еще непонятнее. Но одно только ясно. Он предлагает совершенно необычную воду. Кто будет ее пить, тот не будет жаждать вовек. Какое удобство: не надо будет уже никогда приходить к этому колодцу и нагибаться, чтобы зачерпнуть воду. Какая экономия сил, времени... Хоть предложение это и кажется невероятным, но оно уж слишком заманчиво, выгодно. Мимо него не пройдешь, стоит попробовать. “Господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать,” — совершенно откровенно говорит Самарянка, объясняя практическую точку зрения, которую она имеет ввиду. И она стоит теперь, вся полна ожидания материального, житейского дара. А Христос... Христос, воспользовавшись теперь ее вниманием, вдруг круто поворачивает тему разговора: “Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.” “У меня нет мужа,” — отвечает она. Господь Иисус говорит ей: “Правду ты сказала, у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Это справедливо ты сказала.”Ужас и радость охватили Самарянку. В этом была тайна ее жизни, которая мучила ее больную совесть. Как она хотела освободиться от этих укоров совести... покаяться. Но никто до сих пор ей не мог помочь. Но вот теперь перед ней стоит Тот, Кто знает тайну ее сердца. Это необыкновенный человек. Он может спасти ее, научить покаянию, молитве. Но где же молиться? Женщина говорит Ему: “Господи, вижу, что Ты — пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме.” Господь Иисус Христос говорит ей: “Поверь мне: наступает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух. Поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.” Сердце Самарянки с трепетом восприняло это Божественное Откровение, но все еще она живет тем, что она “знает” по-земному. “Знаю, говорит она, что придет Мессия, то есть, Христос и возвестит нам все...” Господь Иисус говорит ей: “Это Я, Который говорит с тобою.” Вот и все. Все земные понятия опрокинулись. Она стала новым человеком. Она уверовала.

Не так ли с нами, братья и сестры? Мы так часто просим у Господа земные блага, которые нам кажутся так нужны. А Бог нам их не дает. Но молитва наша никогда не бывает напрасной. Ведь так было и с Самарянкой. Она просила у Христа воды. Он и дал ей воду, только не ту, что она просила, а другую, Его воду, которая стала источником в Жизнь Вечную. Он дал ей Жизнь Вечную. Но чтобы воспринять эту воду Христову, ей надо было покаяться. Сделаем же и мы то же самое. И тогда Он откроется нам и скажет: “Это Я, который говорю с тобою.” И у нас будет такая радость, что мы не сможем удержать ее в себе. Нет. Мы, сами того не замечая, начнем проповедывать Христа. И не словами только, а всей нашей жизнью. И окружающие нас скажут: “Не по вашим словам веруем, а видя жизнь вашу, которую вы посвятили Ему мы узнали, что Он истинно Спаситель Мира Христос!”

 

История Иконы “Нечаянная Радость” рассказана Святителем Димитрием Ростовским в его творении “Руно орошенное”.

Один разбойник, проводивший весьма грешную жизнь, тем не менее был привязан к Богоматери чувством благоговейной любви, и ежедневно молился перед Ее Иконой. Как-то раз он собирался идти на разбой и перед выходом, обратясь к иконе Божией Матери, помолился. Тут внезапно он увидел, что у Божественного Младенца открылись язвы на руках и ногах, из Его бока хлынула кровь. Пав на землю, разбойник закричал:

— О, Госпожа, кто это сделал?

— Ты и прочие грешники, — ответила Богородица.

— О, Владычица, — отвечал ей грешник, — пусть мои грехи не победят Твоей невыразимой благости. Умоли же о мне Сына Твоего и Бога нашего!

Дважды повторяла Владычица свою молитву Младенцу Христу, пока Он не ответил:

— Я исполню Твою просьбу. Пусть же он в знак прощения облобызает Мои язвы.

С тех пор этот разбойник стал жить честною и благочестивою жизнью. Именно это событие послужило для верующих поводом к написанию Иконы Божией Матери “Нечаянная Радость”.

От списков этой Иконы происходили всевозможные чудеса, но наиболее часто от нее получали исцеления от глухоты.

 

Как всё таки хорошо , благодатно в нашем Храме, народу мало. Сегодня что-то особенное. Уходить не хотелось. За всех помолилась, кто просил и не просил о молитвах. И в записочках помянула всех . На водосвятном молебне батюшка приложил Евангелие к голове и мне, и Аннушке. А водой святой, не то чтобы окропил, а прямо из кружки окатил. Такая Благодать -  ничего не чувствуешь - ни голода, ни усталости, ни забот не ощущаещь.

  Храмовый образ Иоанна Предтечи. Середина XVI века 6/19 января 2002 г. Иоанно-Предтеченскому монастырю из храма свв. апп. Петра и Павла на Яузе были возвращены две чтимые святыни обители: древний чудотворный образ cв. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна с обручем и икона св. прп. Елизаветы Чудотворицы, игумении Константинопольской. Храм свв. апп. Петра и Павла, не закрывавшийся в советский период, стал промыслом Божиим хранителем этих святынь Ивановской обители, в которую они вернулись вскоре по возрождении в ней монашеской жизни.

 

 

 

 

 

 

Преп. Ефрем Сирин

– Нет и меры терпению, если только оно растворено любовью.

Преп. Исаак Сирин

– Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служат к сугубому мучению, потому что терпение в человеке отражает бедствия, а малодушие (недостаток терпения) есть матерь мучения, терпение есть матерь утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтою сердца. Человеку трудно найти такую силу в скорбях без Божественного дарования благодати, обретаемого неотступной молитвой и излиянием слез.

Преп. Феодор Студит

– Всегда так бывает, что ныне малодушие, а завтра мужество; теперь печальное расположение, а вдруг воодушевление; сию минуту страстей восстание, а в следующую – Божия помощь их пресечет. Не таким, как вчера, явишься ты, возлюбленный. Но придет к тебе благодать Божия и поборет по тебе Господь. Речешь тогда: "Где был еси доселе, Господи?" – и Он скажет тебе на это: "Смотрел, как ты борешься, и знал". Будем же терпеливы, возвеликодушествуем немного, стесним себя и тело свое придавим, порабощая его и далеко от себя отбрасывая страсти.

Прпп. Варсонофий и Иоанн

– Всякий должен с благодарением терпеть то, что по необходимости постигает его, сострадать всем находящимся в общежитии; ибо исполняет чрез сие заповедь апостола, то есть, если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его (Рим. 12, 15; 1 Сол. 5; 11, 14).

Преп. Максим Исповедник

– Много друзей, но во время благоденствия, во время же искушений едва найдешь и одного.

– Всякого человека от души любить должно, упование же возлагать на одного Бога и Ему Единому служить всею крепостию. Ибо пока Он хранит нас, то и друзья все нам благоприятствуют, и враги все сделать нам зло не сильны. А когда Он нас оставит, то и друзья все от нас отвращаются, и враги все берут силу над нами. Други Христовы всех любят искренно, но не всеми бывают любимы. Друзья же мирские и не всех любят, и не всеми любимы бывают. Други Христовы до конца сохраняют союз любви, а друзья мирские – пока не встретится у них друг с другом столкновение за что-либо мирское.

Из жития преп. Антония Великого

– Однажды еретики-ариане, нечестиво учившие о Сыне Божием, распространили молву, будто всеми уважаемый подвижник и пустынник Антоний Великий вступил с ними в дружественные отношения. Удивленный их дерзкою ложью, св. Антоний воспылал праведным гневом, и немедленно пошел в Александрию. Там пред епископом и всем народом предал их проклятию, называя предтечею антихриста.

Из советов учителей Церкви

– В настоящее время стали весьма редки примеры дружбы истинной, а не призрачной, что держится до первой лишь размолвки. Отчего это? Не отчего иного, как от упадка в нас веры и благочестия. Дружба есть высшая степень любви. Что же удивительного, если ныне не видим дружбы, когда среди нас и обычная-то любовь, от Христа заповеданная, почти отсутствует! Правда, многие ныне зовутся друзьями, но это или застольные друзья, которые дружат с тобою, пока тебе счастливится, а падешь или же придешь в несчастие – они же против тебя, и спешат скрыться от лица твоего (Сир. 6, 10), или – друзья только на худое, которые скорее враги, чем друзья. Но если истинного друга так трудно найти, то как же надо дорожить другом, если такой есть у кого! Не оставляй старого друга, говорит премудрый Сирах (Сир. 9, 12). Верный друг – крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище (Сир. 6, 14). Есть ли у кого друзья по сердцу или нет, будем помнить, что у каждого из нас есть Друг на небе, – Друг единственный, несравненный и неизменный, Господь Иисус Христос. Вы друзи Мои есте, – говорит Он, – аще творите, елико Аз заповедаю вам (Ин. 15, 14). Вот и указание всем нам, с кем можно и с кем нельзя заводить дружбу Дружись лишь с тем, кто готов вместе с тобой благоугождать Господу Иисусу исполнением Его святых заповедей.

 

Преп. Антоний Великий

– Если любишь покойную жизнь, не входи в круг тех, у коих вся забота о суетностях, и если случайно попадешь в среду их, будь таков, как бы тебя там не было.

Преп. Максим Исповедник

– Любящему суетную славу или привязанному к чему-либо вещественному, свойственно досадовать на людей за временное или злопамятствовать на них, или ненависть иметь к ним, или рабствовать срамным помыслам. Боголюбивой же душе все сие чуждо.

Преп. Исаак Сирин

– Если не имеешь дел, не говори о добродетелях.

               ? Терпи, молись, борись с грехом, смиряйся, укоряй себя во всём и не вини других, не оправдывай себя. Не давай воли языку, глазам, слуху. Не осуждай никого. Дело спасения не одним днём делается. Во всех трудностях обращайся к Богу с молитвой. Кто ищет угодить Богу, тот не будет оставлен Богом, лишь бы мы не оставили Его. Читай ненасытно Евангелие с молитвой о вразумлении и исполняй по силе, что там повелевается, а в чём нарушишь заповедь евангельскую, в том сокрушайся и проси прощения. Всё делай по совести и дома, и на службе. Не празднословь. Терпи.

              ? Живите мирно, трудитесь, терпите друг друга, боритесь с грехом, понуждайте себя на всё доброе и будете причислены к лику мучеников бескровных.

               ? Надо...бороться с помыслами, не ссориться из-за пустяков, уступать друг другу, хотя бы и дело пострадало (потом выиграете во много раз больше), скорее мириться, открывать помыслы, чаще причащаться...

Из наставлений игумена Никона (Воробьёва).

             Некоторым из вас жены-христианки, Бог послал испытание в том, что имеете худых мужей: у иной - пьяница, у другой - неверный муж, у третьей - расточитель имения, у  четвёртой...да и не перечтёшь, сколько худых мужей! Что же делать вам, жены? Плакать, отчаиваться, просить у Бога смерти мужьям? Нет, заметим вам, ни плакать, ни просить смерти мужьям не нужно, а нужно поступать так, как учил поступать одну из подобных вам жен святой мученик Хрисогон.

              Кого же и как он учил?

               Святая великомученица Анастасия Узорешительница имела весьма худого мужа. Он каждый день озлоблял её, мучил, расточал ее имения. Выведенная из терпения им, она просила письмом воспитателя своего, Хрисогона, научить ее, что ей нужно делать и как избавиться от мужа. Хрисогон отвечал ей: "К тебе, живущей среди бури и в суете мира, скоро придет ходящий по водам Христос и одним повелением слова Своего  бурю, вокруг тебя волнующуюся, вскоре утишит. Будь терпелива, как пловец, находящийся среди моря, ожидай Христа, Который к тебе имеет прийти. Знай, что Он через скорби ведет нас к радости. Знай это и не смущайся тем, что и благочестно живущие переносят бедствия. Знай и то, что Бог не забыл тебя, а только испытывает твое терпение. На помощь людскую не надейся и не ищи ее, а надейся на Бога и от Него жди утешения." (из Жития святой великомученицы Анастасии).

 

Из книги "Пища для души".

       Я призываю мужа к устройству семьи по заветам Христа.

       Вы не бьёте жену…Это ещё немного. Можно, не трогая пальцем жену, свести её в могилу, можно разбить семью, даже при видимо совсем христианской семьи. Есть люди, которые как будто даже не обижают, но с ними жить душнее, чем в тюрьме. Есть и такие мужья: около него холодно, жена не знает, как и подойти, он и не прикрикнет громко, но нет в нём и ласки, не умеет он поддержать, согреть душу тех, кто к нему близко, душу жены. Такой муж – хуже убийцы. А то бывают мужья: провинится перед ним жена, нужно бы погневаться и потом простить, если даже великая вина. А он нет, годами злобу носит. Конечно, такой муж – тоже убийца, душа его без Христа, без Бога, и, если жена возненавидит его, его вина. Жить можно только с людьми, которые душу не продали дьяволу.

      Бывают ещё мужья и не злые, а так, не чуткие, что ли...Они и не хотели бы обидеть, но не воспитали себя, не ставят ни во что и доброе слово. Заплачет жена от обиды, они и не понимают, что такое? Каприз.… Не понимает их огрубевшее сердце, какую боль иногда можно одним неосторожным словом причинить. Такие мужья должны бы подумать о себе хорошенько: что же за человек, который нечаянно может обидеть. Это, пожалуй, хуже даже намеренной обиды. Какая же у человека душа, что он даже и не чувствует, когда делает зло. Явно не христианская душа, ещё не «крещёная» душа.

Из книги "Пища для души".

 

Правильно идущий путём духовным начинает видеть в себе всё больше и больше грехов, пока наконец духовным зрением не увидит себя всего во грехе, в проказе душевной, почувствует всем сердцем, что он - грязь и нечистота, что недостоин он призывать даже имя Божие, и только, как мытарь, не смея возвести очи горе, с болью сердечной взывает: "Боже, милостив буди мне, грешному". Находясь долгое время в таком душевном устроении, человек в своё время выходит из него оправданным, как вышел мытарь. Если же человек считает себя хорошим, и отдельные свои даже тяжкие грехи - случайными, в которых не столько он виноват, а больше всякие внешние обстоятельства или люди, или бесы, а он мало виноват, то это устроение есть ложное, это явно состояние скрытой прелести, от чего да избавит всех нас Господь.

Иг. Никон.

Неутомимые жены! Сна не давали очам и веждам дремания, пока не обрели Возлюбленного! (Мк.15:43-16:8)А мужи будто упираются ногами: идут на гроб, видят его пустым, и остаются в недоумении что бы это значило, потому что Самого не видали. Но значит ли это, что у них меньше было любви, чем у жен? Нет, тут была любовь рассуждающая, боящаяся ошибки по причине высокой цены любви и предмета ее. Когда и они увидели и осязали, тогда каждый из них не языком, подобно Фоме, а сердцем исповедал: "Господь мой и Бог мой" (Ин.20:28), и уже ничто не могло разлучить их с Господом. Мироносицы и апостолы - образ двух сторон нашей жизни: чувства и рассуждения. Без чувства - жизнь не жизнь; без рассуждения - жизнь слепа, много истрачивается, а мало плода здравого дает. Надо сочетать то и другое. Чувство пусть идет вперед и возбуждает; рассуждение же пусть определяет время, место, способ, вообще бытовой строй того, что делать намекает сердце. Внутри сердце идет вперед, а на практике - рассуждение. Когда же чувства станут обученными в рассуждении добра и зла, тогда, может быть, можно будет положиться и на одно сердце; как из живого дерева сами собою идут отростки, цветы и плоды, так и из сердца начинает тогда возникать только добро, разумно влагающееся в течение жизни нашей.

Святитель Феофан Затворник.

 

    Святитель Игнатий (Брянчанинов)

7 (семь) смертных грехов и противоположные им 7 (семь) добродетелей.

Грехи смертные, то есть делающие человека повинным смерти души.

1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему: словом - гордость до самообожания.

2. Сребролюбие. Жадность к деньгам, соединённая большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.

3. Блуд. (то есть половая жизнь до вступления в брак), прелюбодеяние (то есть супружеская измена). Распутная жизнь. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чём дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг.
Сладострастные мысли, неприличные разговоры, даже единый взгляд, обращённый с вожделением на женщину, причисляется к любодеянию. Спаситель так говорит об этом: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй, а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём" (Мф. 5, 27. 28).
Если взирающий с вожделением на женщину грешит, то и женщина не невинна в том же грехе, если она наряжается и украшает себя с желанием, чтобы на неё обращали взгляды, прельщались ею, "ибо горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит".

4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.

5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединённое со страстною привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился "на вся дни светло" (Лк. 16, 19).
Пьянство, употребление наркотиков.

6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своём избил Вифлеемских младенцев.
Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные жестокие и колкие слова. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

7. Уныние. Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Излишнее упокоение сном. Депрессия, отчаяние (что нередко доводит человека до самоубийства), отсутствие страха перед Богом, совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни.
Грехи вопиющие к небу:
Вообще умышленное человекоубийство (к ним относятся и аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство). Содомский грех. Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей-сирот.
Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы. Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключённых в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их. Огорчения и обиды родителям до дерзких побоев их. Грехи хулы на Духа Святаго:
Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжкой греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие. Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве. Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.



О семи добродетелях, противоположных главным греховным страстям 1. Любовь. Изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, радостная, беспристрастная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам.
Бездействие телесных чувств при молитве. Молитвенная сила, побеждающая грех. Отступление всех страстей.
Глубина смирения и униженнейшего о себе мнения…

2. Нестяжание. Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на Промысел Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа. Мягкость сердца.

3. Целомудрие. Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и ещё более осязания. Скромность. Отказ от помышлений и мечтаний блудных. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия - ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия - чистота, зрящая Бога.

4. Смирение. Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущается присутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменения взора на ближних, причём они без всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие.
Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов.
Отвержение премудрости земной, как непотребной пред Богом (Лк. 16, 15). Оставление словооправдания. Молчание перед обижающим, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского.

5. Воздержание. Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и покоя её.

6. Кротость. Уклонение от гневных помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твёрдость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

7. Трезвение. Усердие ко всякому доброму делу. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами, помышлениями и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе.
Непрестанное пребывание в молитве и слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

 

Долго думала, что написать о себе. Мне посчастливилось встретить замечательных, светлых людей.
1988 год. Ночь. Светлая Пасха. Храм Ильи Обыденного на Остоженке, в центре Москвы. Мой ещё будущий муж, мы студенты худ. граф-а пединститута, и маленькая хрупкая женщина. Мы после службы идём пешком до Арбата, к ней домой. С трудом поверишь, что эта хрупкая, тихая, скромная старушка, умнейшая женщина, в прошлом директор крупного завода. Варвара Васильевна Чёрная -Чичагова, внучка священномученика Серафима Чичагова, написавшего житие Серафима Саровского и погибшего на Бутовском полигоне в 1937 году. Она - монахиня в миру и будущая игуменья Новодевичьего монастыря, но тогда мы об этом ещё не знали. Приходили в гости к Варваре Васильевне, читали молитвы, пели Акафисты и пили чай с баранками.
Священномученник Серафим и Матушка Серафима молите Бога о нас!

Зима 1991 года. Мы венчаемся в церкви подмосковного села Алексино. Отец Василий, Царство ему Небесное! Уже меньше чем через год мы привезём сюда крестить нашего сына, первенца, и вскоре Батюшка покинет нас.

Храм Николы в Кленниках на Маросейке. Там находится икона Феодоровской Божьей Матери, с давних пор почитаемая, как покровительствующая семейному благополучию, рождению и воспитанию детей, помогающая в трудных родах. И меня, грешную, Господь привел туда, когда я была в положении….. Там же я познакомилась с замечательной художницей, реставратором, внучкой известного ещё в сов. времена художника-анималиста Ватагина. Сколько духовной силы в этой телесно немощной женщине! Я стала учиться у Ирины Васильевны Ватагиной иконописи и реставрации в художественных мастерских на Маросейке, а рядом келейка, ныне уже канонизированного священномученика Сергия Мечёва.
Св. праведный Алексий Мечёв и Священномученник Сергий Мечёв молите Бога о нас!

Весна 1994 года. Моему сыну, Никитке, 3 года. Я работаю в Храме Димитрия Ростовского, за свечным ящиком. Светлая Пасха. Сынок в белой рубашечке со свечкой в руке простоял всю службу, не шелохнувшись. Дети спят в углу у алтаря. ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! После службы отец Димитрий сказал, что теперь Никита у нас причащается первым.
Господи, прости нас грешных!

 

Немолчно в Божьих храмах

Старец Паисий сказал: "Мы похожи на заросли крапивы. Издалека они кажутся зелёными, свежими, будто луг или сад, но когда ты приблизишься и коснёшься их,тогда увидишь их зловредность и почувствуешь жала".

Старец Паисий Афонский сказал: " Не читайте газет и не смотрите телевизор. Часто даже религиозная периодика вредит христианам, потому что возбуждает гнев против отдельных людей и вообще вызывает смущение, рассеивает внимание. Читайте Святоотеческие книги".

С содраганием сердца ожидаю наступления Страстной Пятницы. В этот день, такое чувство, что всё замирает. Вакуум какой-то. Напряжённая тишина. Не возможно описать словами. У кого-то, может быть тоже такие ощущения, поделитесь.

 

Булат Окуджава
МОЛИТВА

Пока Земля еще вертится,
        пока еще ярок свет,
Господи, дай же ты каждому,
        чего у него нет:
мудрому дай голову,
        трусливому дай коня,
дай счастливому денег...
        И не забудь про меня.

Пока Земля еще вертится —
        Господи, твоя власть!—
дай рвущемуся к власти
        навластвоваться всласть,
дай передышку щедрому,
        хоть до исхода дня.
Каину дай раскаяние...
        И не забудь про меня.

Я знаю: ты все умеешь,
        я верую в мудрость твою,
как верит солдат убитый,
        что он проживает в раю,
как верит каждое ухо
        тихим речам твоим,
как веруем и мы сами,
        не ведая, что творим!

Господи мой Боже,
        зеленоглазый мой!
Пока Земля еще вертится,
        и это ей странно самой,
пока ей еще хватает
        времени и огня,
дай же ты всем понемногу...
        И не забудь про меня.

Из книги Архимандрита Амвросия (Юрасова): "О вере и спасении"

Правда ли, что Бог создал человека только на земле? Если да, то кто живет во вселенной?

   Да, Господь создал человека только на земле. А во вселенной живут демонические силы. Центром на земле они избрали Тибет. Интересны слова "небеса" и "поднебесье". "Не-беса" - это место, где нет бесов, где обитает Бог и все святые, Ангелы и Архангелы. А "поднебесье" - это место под небесами, там где обитают бесы, злые демонические силы. Места на небесах им нет. Старцы говорят, что нельзя усиленно смотреть в ночное небо, ибо злые духи могут совратить душу.

Из книги Архимандрита Амвросия (Юрасова): "О вере и спасении"

Можно ли делать человеку замечание, если он неправ?

  Премудрый Соломон говорит: "Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя" (Причт.9,8). Когда человек делает что-то неправильно, а мы видим это, то нам хочется ему подсказать. Надо попробовать делать это постепенно. Знаете, как лёд ногой пробуют - крепок ли, выдержит ли, не провалится ли? Мы все заражены гордыней, самолюбием. Нас ведь трогать нельзя. Если нас за больное место заденут, то может трупный яд пойти... Если человек живой душой, разумный, так когда ему подскажешь, он возрадуется, возлюбит нас. Но  если человек безумный, его трогать нельзя.

  Опять же и мы сами должны знать, а по-хорошему ли чувству мы хотим подсказать. Бывает, что и бес толкает нас что-то сказать, "сунуться" не в своё дело. А за это получаем по носу щелчок и теряем душевный мир. Так что все заранее продумывайте и взвешивайте.

 

 

 У одного отца было две дочери.  Они очень часто вспоминали Еву: "Если бы не Ева, нам не надо было бы трудиться в поте лица". Всё обвиняли Еву, роптали на неё. Однажды отец, когда они все работали в поле, говорит им: "Я пойду готовить обед, а вы пойдите потрудитесь ещё". Когда настало время обеда, дочери пришли, и он им рассказывает: "Вот в этой кастрюле щи, в этой - каша. А вот здесь - чай". Они его спрашивают: "А в горшочке что?" - "А горшочек открывать нельзя. Ешьте то, что я вам указал. А я пойду поработаю". Они поели и разговорились: "Интересно, а что  же в горшочке? Давай откроем". Когда открыли, оттуда выпорхнула птичка. Хотели её поймать, но не смогли. Тут приходит отец: "Ну, что, "Евы"? - "Прости нас, отец, все мы одинаковые - любопытные".