О безчувствии и не только

Безчувствие - интересная тема подумать, что это такое и отчего оно произходит. Но к этой теме сразу же подплывают и присоединяются другие.

И так, быть в безчувствии - по словарю это быть без сознания, т.е. обморочное состояние, потеря сознания или отсутствие чувств внешних, а с тем вместе сознания и памяти; обморок.

Есть другое значение: безчувствие - это отсутствие чуткости, равнодушие, бессердечность, холодность, огрубелость, суровость, безучастное, холодное отношение.

В другом месте можно найти следующее: психическая анестезия или болезненное бесчувствие - вид психического расстройства, сопровождаемый потерей интереса к окружающему миру, унынием и снижением жизненной активности. Болезненное бесчувствие проявляется как снижение эмоциональной реакции на происходящее. Это похоже на описанное старцами окаменение сердца.

Попробуем соединить эти определения. Получается человек без сознания, т.е. неспособный думать и соображать, и бессердечный, безучастный, психический больной. Кто же получается? Получается человек-зомби.

В отношении нарушений психики. Лет тридцать назад встретил статью моего знакомого профессора психиатрии о состоянии психического здоровья призывников, в которой говорилось, что 51% всех призывников проявляют признаки психопатии, конкретно больных около 15%. На мой вопрос о том, что эти проценты можно перенести на все общество, он ответил, что так оно и есть, но только с возрастом ситуация ухудшается.

За тридцать лет, думается, ситуация только усугубилась. Теперь представим, что как минимум более чем каждый второй вокруг нас, обязательно включая сюда и нас самих, имеет психические отклонения. Откуда же появляются психические отклонения? Причинами являются психические травмы, нахождение в нераскаянном греховном состоянии, подавление своей совести. Могут быть и органические причины. Очень серьезной причиной является обработка нас, зомбирование, средствами массовой информации. За примером далеко ходить не надо - это Украина.

В недавние времена психически больные люди назывались душевнобольными. Этим признавалось, что психические заболевания в большинстве случаев имеют духовную причину.

Что же с совестью? Многократное подавление голоса совести, а это глас Божий в нас, приводит к ее отмиранию, а отсюда и одна из причин безчувствия.

Греховное состояние отдаляет нас от Бога и также приводит к этому самому безчувствию.

Но смотреть на других людей и обвинять их в безчувствии не только не полезно, но и вредно. «Не суди - не судим будешь». Нам надо смотреть на себя, воспитывая в себе сострадание, сочувствие, взращивая в себе любовь, избавляться от греха. Открывать свое сердце, видя в других людях образ Божий, отделяя грех от самого человека, служить людям, а через них и Богу.

Теперь и о дневнике. Он будет полезен только тогда, когда мы его будем вести в абсолютной честности сами с собой с целью исправления себя. Это значит, что, анализируя прошедший день, мы отмечаем в первую очередь все то, что мы сделали нехорошего - все свои прегрешения. С душевным раскаянием рассматриваем их и ищем пути исправления. Здесь же мы разбираемся и со своими обидами. Обида - это не когда нас обидели, как мы считаем чаще всего, а это то, что мы позволили через свою ущемленную гордость принять обиду, обидеться. Обидеться (возвратный глагол, когда действие обращено само на себя; частица «ся» обозначает «себя») - значит обидеть себя. То есть мы сами рождаем в себе обиды.

Но в дневнике можно писать не только негативное, но и хорошее, но только не то, что мы сами сотворили доброго, а то, что увидели хорошего, радостного, красивого вокруг. В себе смотрим свои недоработки, а вокруг ищем доброе. Так и воспитываем себя. Очень внимательно рассматриваем свои переживания и чувства и тоже их анализируем. Они ведь тоже имеют свои привязки и свою направленность. Привязки к телу, душе или духу, т.е. наши переживания и чувства могут быть плотскими, чувственными или духовными. А направленность к Богу или от Него.

Господи Иисусе Христе, буди милостив нам грешным.

О гордости и любви.

     Будем пока считать, что гордость – черта характера и проявляется она в чувстве гордости: чем я лучше, чем хуже кого-то, почему я хуже (в постановке и констатации, а не в анализе), просто: "лучше", «выше», «умнее», «способнее» и т.д. и соответственно «неспособнее», «хуже», «ниже», «тупее» и пр. То есть производится оценка себя и окружающих, и именно себя, а не своих поступков и мыслей.

Из словаря: «Гордость – превозношение себя, кого-либо, чего-либо над всем остальным». Гордость заставляет соревноваться, бороться с другими, в то время как существует единственная возможность и необходимость бороться только с самим собой, со своими недостатками, с дурными помыслами. Работа над собой подменяется осуждением, оценкой других и себя. Гордость рождает зависть, карьеризм. Из гордости идет и злость, и ревность, и уныние, и самооправдание и пр. Гордость мешает человеку быть счастливым, делает его навсегда несчастным, рождая неудовлетворенность своим положением, своим материальным достатком и пр., вызывает постоянный внутренний дискомфорт. Гордость разрушает человека.

    В какие-то времена, и для каких-то целей (эти цели в достаточной степени легко можно определить - необходимо лишь задуматься) произошла подмена не только слов, но и понятий "Любовь" и "гордость". Вплоть до того, что гордости приписали даже некую "регулятивную" роль в развитии моральных человеческих ценностей, связав ее с классовой принадлежностью, с внутренним достоинством и пр. А меж тем, гордость всегда остается всего лишь гордостью.

    «Гордость за Родину» - мы привыкли к этим словам. И на самом деле, мы ведь гордились. Но давайте подумаем, какую же гордость сейчас может вызывать наша разрушенная и больная Россия? И что же, теперь нам надо ругать ее или бежать отсюда? А, например, у Американцев эта гордость переродилась в великодержавный шовинизм и сверхдозволенность. - и это предопределенное развитие гордости - или к презрению или к сверхвозвышению. И ни к чему другому гордость не ведет. И, все-таки, что же что мы должны чувствовать к Родине? Это - любовь, и мы прекрасно об этом знаем. Забыли? Заставили забыть? Подсунули вместо "Любви" - "гордость"? Давайте любить нашу Родину и тогда боль наших душ и страдание за нее приведут к возрождению ее.

    А гордость за родителей? А если отец – бомж или еще кто? Любовь же, любовь должна быть к родителям, а через нее и уважение, и поддержка, и послушание. Как же было необходимо разрушить институт семьи, разорвать семьи и семейные устои. Пора возвращаться в семьи, вернуть туда любовь.

Гордость за детей? Сколько через это было погублено судеб, разрушено душ. Детей надо любить. Любить их такими, какие они есть. А через это придет и взаимопонимание, и взаимная любовь, и мир, и счастье.

    Гордость за нацию рождает национализм.

    Гордость за профессию. Что, у нас какая-то профессия выше, какая-то ниже? По какой-то причине (сейчас не важно по какой) мы обладаем данной профессией. И ее тоже надо просто любить.

    Куда мы не приставим гордость, везде она все разрушает. Разговор о том, что до какой-то границы, гордость – это хорошо, а после - это плохо, и, это уже гордыня – это лукавые размышления. Гордость – это кнут и пряник, спаянный воедино, это орудие сильнейшего воздействия, сильнее любого наркотика.

    Каждый читающий эти строки, спроси у себя, как отзывается в тебе "Любовь", почувствуй, как сжимается при этом сердце и радуется душа. Как же мы соскучились по Любви. Но не так просто расстаться с гордостью и научиться Любви. А без этого нам не выжить.

Да, понятие «Любовь» умышленно было заменено понятием «гордость». И это непростая подмена слов, это даже не замена понятий, это переворот мировоззрения с ног на голову. Как нельзя быть чуточку беременной, так нельзя быть в меру гордым. Защита гордости всегда превращается в тавтологию и лукавство.

    Что же мы потеряли при смене понятий «Любовь» на «гордость»? Что же это такое Любовь? И почему автор пишет это слово с большой буквы. Автор не считает себя ни пророком, ни мудрецом. Просто он узнал относительно недавно и в уже весьма зрелом возрасте некоторые вещи, воспринятые им как откровение. Ощущение было такое, что это все было уже хорошо знакомо, но очень глубоко забыто. И это вспоминание было, как встреча с кем-то очень родным и близким, встреча радостная и волнующая. Автор не уверен, удается ли словами передать, то, что он чувствует, все ощущения и переживания, но считает, что попытка должна была быть сделана. Прошу вас, и Вы сейчас сделайте попытку отстраниться от стереотипов, штампов, даже от своего личного опыта, от своих ошибок и боли. Войдите в Любовь. Главное, Любовь - это не чувство. В чувствах Любовь только проявляется. Любовь – это состояние, состояние духа, ощущаемое во внутренней духовной радости, распространяемое на всех и на все. Духовная приподнятость, абсолютное неприятие и не восприятие зла, а растворение и нейтрализация его. Именно, не отражение, а растворение и поглощение. Никогда не могут существовать вместе любовь и ненависть, обида, злость. И никогда не может Любовь превратиться во что-то подобное. Любви изначально присущи чистота и открытость - Любовь очищает все, соприкасающееся с ней. 

 Немного о мудрости, сознании, подсознании и НЛП

Сначала несколько слов о том куда же мы движемся.

Годах в шестидесятых рабочая неделя составляла шесть полных дней. Не было стиральных машин, не было пылесосов, мультиварок, не было никаких механизмов и устройств, облегчающих работу по домашнему хозяйству. У хозяина дома не было никаких механических инструментов, шуруповертов, електрорубанков, электродрелей, шлифовальных машинок и прочего, что сейчас есть в каждом доме. Только ручной инструмент. Все в хозяйстве делалось вручную, как наверное и сто лет тому назад. И, меж тем, люди много читали, выходили по выходным в театры, в кино, в филармонию, на танцы (помню, мои родители ходили на танцы, когда им было за сорок), катались на лыжах (все пригородные автобусы в выходные были полны лыжниками, ходили всегда полные «поезда здоровья»), на коньках (в Ярославле было семь больших катков, которые были полны всегда людьми всех возрастов, от самого юного и до самого преклонного). Успевали всё. Сократили в субботу рабочий день на два часа – ну просто был всенародный праздник. Затем сделали субботу нерабочей – радости и ликованию не было конца. На каком- то протяжении свободное время заполнялось духовно и физически полезными занятиями. Потом появились вот эти супер умные электрические помощники в хозяйстве. Как будто освободилось время для полезных дел, а его, этого времени, просто не стало. Оно исчезло. Исчезло время. Люди перестали успевать, времени не хватает ни на что. Сейчас не жизнь, а сплошная суета и спешка. И нельзя сказать, что все время сожрал этот вор-телевизор.

Нет, в этом случае происходит что-то другое. Что-то со временем. Само-то время не виновато. Изменились люди. Во-первых, все мы стали потребителями. Потребителями товаров, зрелищ, наслаждений… и времени. Люди все это съедают. Совсем в недалекие времена слово «потребитель» было верхом оскорбления, а сейчас в школах даже появился предмет «Курс грамотного потребителя». Во-вторых, потеряна ценность времени, а что не ценим, то и выбрасываем. Время – это тоже дар Божий. И если мы его прожигаем, то оно у нас отбирается. Притча о талантах говорит нам об этом (Мф. 25, 13-30; Лк. 19, 11-28). Уместно вспомнить и сказку о потерянном времени. Иносказательно, но ясно сказано, кто пользуется нашим потерянным временем.

В какой-то момент развитие нашей цивилизации пошло по пути технического и технологического совершенствования, совершенно оставив в стороне человеческое и духовное, что в свою очередь отразилось на качестве нашего общества. Оно стало бездуховным, исчезла любовь, сострадание, ответственность. Такое общество, не изменившись в корне, не может иметь достойного будущего.

В предыдущей мысли ошибочка вышла – путь, который избрало человечество, уже не есть развитие.

И снова ошибочка – не человечество избрало, а ему было навязано, но оно согласилось с этим выбором в основной своей массе.

Вот, наконец, нашлось слово «масса» – то, что сегодня характеризует человечество наиболее полно.

Отдельно следует сказать о существующей сегодня тенденции приведения нашей жизни к технологиям. О чем идет речь? Все чаще говорится о происходящем сейчас переходе от «антропологической» культуры к «технологической». То есть, от «человека разумного» к «человеку технологическому».^[1] Это означает устроение жизни по определенным технологиям, что практически означает роботизацию человека. Сейчас существуют и используются технологии управления, политтехнологии, технологии манипулирования сознанием и др. Как пример: «Общая цель общения – изменение состояния, установок, намерений и поведения партнера».^[2] В данном-то случае говорится просто об общении двух людей. И это из школьного учебника. А уж что говорить о подготовке специалистов в области управления. Люди обучаются манипулированию персоналом посредством определенных методик и приемов. (Автор говорит это на основании личного опыта.) Ну, а уж если говорить обо всех средствах массовой информации, то здесь просматривается та же тенденция манипулирования. Грустно. Поэтому именно сейчас человеку необходимо умение думать, чтобы оставаться самим собой и не стать простым потребителем и марионеткой.

Думать – это постигать премудрость.

"Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его". (Прем. 7, 24-26)

«Знание обитает в головах, наполненных мыслями других людей, мудрость – в умах, внимательных к своим собственным». (Древний индийский стих)

«Если можно быть ученым чужой ученостью, то мудрым можно быть лишь собственной мудростью». (Мишель Монтень)

Путь к мудрости идет через рассудительность. Рассудительность опирается на предназначение Божие о нас – спасение от греха, обожение, т.е. стремление к подобию Божиему. Таким образом, рассуждая о каком-либо вопросе, действии, событии, мы должны руководствоваться Божиими Заповедями: как соответствуют вопросы, наши мысли, действия, события Божиему промыслу о спасении.

По этому поводу схиигумен Савва (Остапенко)

«Покажите в вере вашей добродетель

Нравственно-духовная жизнь начинается верою. Вера — первая ступень в лествице нашего спасения. Вера должна быть сердечная, искренняя, нелицемерная, несомненная, живая и деятельная. Если ты так веруешь, воспитал в себе такую веру, то непременно будешь обнаруживать ее делами — будешь стараться исполнять волю Божию, стремиться ко всему доброму: в мыслях, словах и делах.

Такое расположение к доброму, стремление к исполнению воли Божией и соблюдение заповедей Господних разовьет и воспитает в тебе нравственную деятельную силу духа — добродетель, порождаемую верою.

Таким образом, истинная, сердечная, живая вера рождает добродетель, творит добрые дела. Со своей стороны, добродетель возвышает и укрепляет веру, дает ей больше нравственных достоинств, ибо одна вера, без добрых дел, без деятельного стремления к добру, для спасения души весьма недостаточна. «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его?» Мало того, такая вера нечиста, суетна, недействующа и даже мертва: «Вера, аще дел не имать, мертва есть о себе» (Иак. 2:14, 17).

В добродетели же — разум (рассудительность)

Стремясь к добру во всем: в мыслях, словах, делах — и стараясь исполнять волю Божию, христианин опытно научается истинно судить о вещах, различать Божие от человеческого, добро истинное от ложного, зло действительное от мнимого, правду от неправды, т. е. развивает в себе практическую христианскую опытность — святое благоразумие во всех делах. Это и есть нравственное рассуждение, разум духовный, христианское благоразумие.

Значит, добродетель производит духовный разум, но и сама от него приобретает совершенство, ибо какая добродетель полезна, если нет при ней разума?

В разуме же — воздержание

Духовный разум открывает христианину, где добро и зло, где истина и ложь в нем самом, в его поврежденном сердце, открывает множество худых мыслей, порочных наклонностей, злых похотей и страстей — и христианин ясно видит, как пусты и ложны их обольщения и как они опасны для хода и совершенства духовной жизни. Видя это, он начинает мало-помалу противиться порочным наклонностям, старается удерживаться от удовлетворения злых похотей, искореняет страсти и, таким обpaзом, приобретает новое нравственное совершенство — воздержание от злых похотей и страстей, соделывая чистым свое сердце. А чистота сердца возвышает и развивает духовный разум его, ибо чистые сердцем, по слову Божию, способны душевным оком зреть Бога и предметы Божественные: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят»[3].

В добродетели рассуждения всякий раз для проверки, испытуя полезность того или иного для спасения, следует задавать себе вопросы: «Для чего?», «Почему?», «Зачем?». Главным здесь является вопрос: для чего. В ответе будет: «Для того, чтобы …», т.о. этим вопросом определяется цель действий и поступков. Вопрос: «Почему?», а в ответе «Потому что» выясняется причина. «Зачем?» влечет за собой ответ: «За тем» и определяет желаемое приобретение. Как пример: «Для чего мы поступили в семинарию?» - «для того, чтобы стать священниками. И следующий вопрос: «А для чего стать священниками?». И так цепочка вопросов до полного разъяснения для себя истинных целей и побуждений и соотнесения их к делу спасения. И проверяем себя другими вопросами: «Каким должен быть священник? Кому он служит? Что значит – служить? и др.». Обязательно необходимо сказать, что в священстве очень трудно спасаться. И это именно так и есть.

Следующий вопрос в цепи рассуждений очень прост: «А приятно ли мне будет то, что я собираюсь сделать кому-то другому? Или – не заденет ли кого-либо мое действие?».

"Сказал Господь: во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". (Мф 7:12–21)

И уже очень важный вопрос: «Не нарушаю ли я своими действиями промысел Божий?». Болезни и страдания попускаются нам с вполне определенными целями. По словам старцев есть две категории людей, которые явно спасутся: онкологические больные и обуреваемые бесом. И тем и другим дан тяжелейший крест, который надо в смирении пронести. А онкобольным дана и благодать знания времени для подготовки к вечности.

Теперь несколько слов о знании.

Знание – это обладание какими-либо сведениями, осведомленность о чем-либо, отражение действительности в сознании человека и др.

Лукавый в нашем мире действует через людей, которые, поддавшись искушению и впав в гордость, не осознают, что исполняют его волю. Прельщение может быть осуществлено так искусно, что человек, неопытный в духовной брани и не находящийся в постоянном бдении, этого может и не заметить. Во всех событиях, происходящих в этом мире, и во всех действиях людей проявлено воздействие двух сил: Высшей и низшей, и необходимо иметь духовное видение, чтобы сознавать под чьим воздействием они совершаются. Это относится и к знаниям – не все знания от Бога. Кто-то, не осознаваемо, а кто-то и совершенно сознательно служит «князю мира сего».

Как же Господь попускает экстасенсорику, колдовство, дианетику и др.пр., и НЛП в том числе? Но о нем-то позже. Дело в том, что Господь дал нам свободную волю выбирать, кому служить. Мы сами осознанно должны это решать почти каждое мгновение нашей жизни. И испытания, искушения нам попускаются, чтобы мы, находясь в рассуждении, укреплялись во Христе. Это духовная брань, а мы – воины Христовы в этой войне.

По словам К. С. Льюиса мир разделяется – доброе становится добрее, а злое – злее (об этом почти дословно встречается и у наших старцев).

Но история этого выбора между добром и злом, быть с Богом или быть против Его, стара, как мир. Первым был Денница, избравшим противоборство Богу. Но история продолжается…

Вспомним дерево познания добра и зла. Познав зло, Адам и Ева открыли путь ко греху. Через это мы и сейчас несем его в себе и на себе.

Пример с внедрением в образование, так называемого, «секс просвета» - полового воспитания, выступающего под масками «планирование семьи», «валеология», «медико-педагогическая школа (МПШ)», «основы здорового образа жизни» и т.п. Через три года после его внедрения в Ярославской области в три раза выросло количество преступлений среди молодежи на сексуальной почве.

Да, далеко не всякое знание полезно. Есть абсолютно вредные. А может быть стоит попробовать что-нибудь этакое? … Лучше не надо. Дело в том, что такие знания ломают человека и оставляет глубокий след в душе. Удалить такое повреждение очень трудно, иногда – невозможно. Повреждение происходит в подсознании человека, затрагивая его сознание, дух и волю. Оно подобно компьютерному вирусу, только значительно опаснее, т.к. открывает наш духовный мир воздействию лукавого.

В первую очередь и наиболее сильно повреждается подсознание, а через это внутренние устои. Но только подсознанием воздействие не ограничивается: человек лишается воли, искажается сознание, разрушается разум и повреждается дух. Страдают и тот, кто использует методику НЛП, и тот, на кого было направлено это действие. Больше страдает, тот, кто использует. О взаимосвязи и взаимодействии сознания и подсознания, разума и ума, души и духа предполагается отдельный разговор.

Мнение Церкви об НЛП. Стоит задуматься, хотя бы только прочитав полностью эту аббревиатуру: нейролингвистическое программирование человека - разговор идет о человеке как о компьютере. Как компьютер можно запрограммировать на что угодно, так и с помощью НЛП можно и в человека вложить любую программу вплоть до изменения его личности.

«… Представители НЛП и не скрывают, что «в определенном смысле – это навыки неограниченной власти над человеком, власти над состоянием и настроением, мышлением и поведением окружающих вас людей» (Р.Бендлер. Создание убеждений). …

… Священное Писание всякое оккультное воздействие на человека строжайше запрещает. Деятельность волшебников, ворожей, вопрошателей мертвых, вызывателей духов, гадателей, обаятелей названа в Библии мерзостью (Втор.18:10-11). Гипнотическим оккультизмом, по-видимому, занимались обаятели (Иер.50:36; Дан.2:27; 4:4 и др.). Словом обаятель в Синодальном тексте переведено еврейское слово chabar. У этого слова несколько значений: связывать, заклинать, объединять. Гипнотизер именно связывает волю человека и манипулирует им. Святые отцы настраивают нас на духовное трезвение. Умолим Бога, чтоб Он даровал нам чистоту и смиренномудрие, плодом которых бывает духовное рассуждение, с верностию отличающее добро от зла! (Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. Заключение)»[4].

 «… С точки зрения православной духовности использование НЛП запрещено. Находясь в состоянии гипноза, человек практически полностью теряет контроль над собой: как телом, так и сознанием. Наиболее высокая внушаемость возникает на самой глубокой фазе гипнотического транса (так называемая парадоксальная фаза), когда слабые факторы (например, слово) действуют сильнее, чем сильные (острая боль). Человеку в таком состоянии могут быть внушены чувства и мысли, противные его убеждениям (в том числе моральным и религиозным). В состоянии гипнотического транса человек становится доступным демоническому воздействию. …

… С точки зрения православной антропологии главной ценностью общения является обмен личностными смыслами, которые облекаются в речевую структуру, играющую важную, но вспомогательную роль. Однако и субъект-субъектное общение будет несовершенным, а то и искаженным до тех пор, пока в отношении двух личностей не будет включена Высшая Личность – Бог. Опосредованность человеческих отношений Личностью Творца защищает общение, с одной стороны, от самодостаточности (гордости, самости) общающихся личностей, а с другой – от превращения одной из личностей (или обоих одновременно) в объект манипуляции. …»[5].

 «… Итак, путь совершенства в христианской аскетике - это путь к Богу, путь погружения в Бога и преображение с помощью Бога, это сопричастность Богу, становление частью Его Тела - Церкви, ибо Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Еф.5:23), т.е. Христос спасет Свое Тело, быть вне Его Тела, вне Церкви, значить быть вне спасения.

Каждый христианин желает быть счастливым, но при этом понимает, что по настоящему быть счастливым можно только в Боге, и место сосредоточения такой счастливой жизни - Царствие Небесное.

Что в НЛП? Это путь "САМОсовершенства", это превращение человека в бога (и бога земного), без помощи Самого Бога, это земное счастье от плодов рук своих, счастье в себе и от себя самого. И что хотят достигнуть люди с помощи НЛП? Прежде всего? Власти, умения управлять и МАНИПУЛИРОВАТЬ людьми, богатства, личного здоровья... Это главные цели. Или не так? Разве прибегают к НЛП, чтобы больше любить Бога и ближнего? Увы, нет... НЛП - верная служанка Мамоны. Отсюда и отрицательное отношение к НЛП в ЦЕЛОМ»[6].

С приведенных выше цитат можно было начать и на этом ограничиться. Мнение Церкви для нас является неоспоримым авторитетом и руководством. Но, думается, была необходимость поделиться некоторыми размышлениями для пользы духовной.

Прежде, чем брать в руки книгу, или заняться какой-то темой или, тем более, практикой, старцы назидательно рекомендуют попросить благословение у духовника, чтобы не получить искушений, взяв что-то не по силам, не по своему духовному уровню, и не нанести себе, и тем более другим, духовный вред, который может быть непоправим.

Для нас нет другого критерия, кроме Православия, мы всё проверяем учением Христа, чтобы не отпасть от Него.

Помоги нам всем, Господи, быть всегда в разуме и рассуждении.

Простите меня грешного.

Ваш брат раб Божий Михаил.

10.03.2015.

 О молитве

«Душа молитвы — внимание^[1]. Kак тело без души мертво, так и молитва без внимания мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе.

Внимание есть первоначальный дар Божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном».^[2]

«Воспрещай себе рассеянность мыслей при молитве, возненавидь мечтательность, отвергни попечения силой веры, ударяй в сердце страхом Божиим — и удобно приучишься ко вниманию».^[3]

«Как сердечная молитва без голоса и слов может быть, так уста без сердца, и слова без разума, и голос внешний без внутреннего сердечного усердия никакой пользы не приносит. Ибо голос внешний и слово должно быть согласно с внутренним помышлением; и слово не что иное, как извещение внутреннего состояния. Бог же «проницает сердце наше, и смотрит на сердце», а не на слова (1 Пар.28:9; 1 Цар.16:7). Следовательно, слова, если нет согласия с сердцем, — ничто. Это тогда бывает, когда одно говорит язык, другое помышляет ум. Поэтому должно стараться, чтобы и сердце молилось, когда молится язык, и ум помышлял то, что уста произносят; чтобы сердце согласно было со словом, и слово с сердцем, и помышление в том упражнялось, что голосом произносится.

Поскольку нет пользы от той молитвы, в который язык молится, а ум празден; язык говорит, а ум молчит; язык Бога призывает, а ум рассеивается по созданиям, как сказано, поэтому должны с помощью Божией о том стараться, чтобы и ум то помышлял и делал, что язык говорит, и слова в молитве были бы не что иное, как толкование и свидетельство совета и желания сердечного; чтобы «от избытка сердца говорили уста» (Мф.12:34), а не только от памяти; и что сердце зачнет и породит, то бы на устах являлось.

Истинная молитва от размышления бывает, поэтому молитву с размышлением и начинать и творить должно.

Молитва, если хочешь, чтобы она была услышана, должна отвести тебя от греха. Ибо кто грешит и от греха не отстает, того молитва не принимается»^[4].

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Милые во Христе братья и сестры.

Ко всем нам вопрос: "Мы хотим быть счастливыми?". Странный вопрос - конечно же мы все хотим быть счастливыми. А как это? А что такое счастье? И, если мы не знаем ответы на эти вопросы, то мы идем туда, не зная - куда, и ищем то, не зная - что.

Еще одно высказывание: "Грусть закрывает двери (уста) молитвы, нужда открывает, а радость распахивает".

И опять вопрос, что такое радость, и какая необходима радость для молитвы. А молитва - это разговор, общение, с Богом и со святыми.

Вот мы с вами и будем искать ответы на эти вопросы, мы будем искать пути к счастью и радости.

Но сначала мы будем говорить о том, для чего же мы собираемся в церкви, и как нужно приходить в нее. Легко сказать: "Там, где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я среди них", но, что значит: "собрались", что значит: "во Имя Мое"? Ведь это не значит, что мы, только собравшись вместе, стоим в храме и за это нас посещает Христос. "Собрались" - означает значительно больше. А если "собрались" соединить с "во Имя Мое", то это должно указать на особое состояние "собравшихся", чтобы Господь снизошел к нам. Какое же это состояние? Как его достигнуть? «Там, - говорит Он (Господь), - место покоища Моего, где двоих или троих любовь искренняя, любовь нелицемерная соединяет». Но, обо всем по порядку.

Мы собираемся идти в церковь. Что значит для нас этот поход? Мы идем туда по привычке? Или, так надо? Или, мы идем на встречу? А с кем мы хотим встретиться? И когда же реально начинается наш поход в церковь? И как нужно приходить в нее?

Любая важная встреча, будь то свидание, тем более первое, или решение важного вопроса заставляют нас думать о них задолго до того, как они состоятся - да практически с момента, когда мы узнаём о них. Так и с нашим походом в церковь: он начинается в тот момент, когда мы покидаем ее в предыдущий раз. Да, именно так: мы всегда и постоянно должны жить в ожидании встречи с Богом. Более того, мы должны постоянно быть с Ним - быть в Нем, и только тогда Он будет в нас. К этому надо стремиться, просить Господа о даровании этого общения – и Господь не оставит просящего.

И вот мы собираемся в церковь и выходим из дома. Перед этим, вставши утром, готовящийся ко Причащению должен вычистить зубы, чтобы не чувствовалось от него никакого неприятного запаха, оскорбляющего некоторым образом самую святыню Даров. Все наше состояние в этот момент выражено в словах молитвы идущего в церковь: "Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Аз же множеством милости твоея вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: да без преткновения прославлю едино Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".

Уже по пути в церковь мы наполняемся ожиданием встречи с Господом, освобождаемся от суетных мыслей. Воздерживаемся от праздных разговоров. Мы находимся в предвкушении, в трепетном ожидании Встречи. Готовимся предстать перед Лицем Божиим.

Мы у дверей храма - особого места особого присутствия Божия. Как же мы можем войти туда недостойные? Здесь в душе нашей должно возникнуть покаянное обращение к Богу: "Господи, очисти мя грешного", "Боже, милостив буди ми грешному", "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Господи, помоги мне быть с Тобой и только с Тобой, дай мне молитву, помоги мне, дай радость молитвы, помоги не отвлекаться и помоги сохранить в себе молитву Твою.

И вот мы в храме. Прикладываемся к святым иконам. Возносим свои молитвы. Но мы знаем, что все вершит только Иисус Христос, только Он может исполнить наши молитвенные просьбы. Все святые, и даже Пресвятая Богородица, только предстоят за нас перед Господом, молятся за нас. А о чем же мы просим нашего Господа? О чем можем просить Его? Всегда помним слова из молитвы Филарета Московского: «Господи, не знаю чего мне просить у Тебя. Ты Един ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить Тебя. Отче, даждь рабу Твоему, чего сам я просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстою пред Тобою. Сердце мое Тебе отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей», и молитву батюшки Иоанна Крестьянкина: "Господи, Ты всеведущ и всемогущ, так сотвори со мной и ближними моими как изволишь". Мы на самом деле не знаем, что надобно нам для нашего спасения, и поэтому, чтобы не оскорбить Господа нашими мелкими и никчемными просьбами, мы обращаемся ко Господу именно так, а к святым и Богородице мы можем обращаться: "Помолись о мне, Пресвятая Богородица". Но обращаемся мы только к первообразам: к Богородице, святым, но ни в коем случае к их иконам. Наши вера, надежда и любовь ко Господу все сотворят. Иногда спрашивают: "Веришь в Бога?", а надо верить Ему, любить Его и надеяться на Его благость.

Но вот начались Часы. Мы все конечно пришли заранее, чтобы никого не отвлекать своим поздним появлением, и чтобы приуготовиться к службе. Часы – это уже начало службы, это для нас они читаются. Без них мы не войдем в Литургию или вечерню.

Ну а если так сложилось, и мы опоздали на службу, то мы, никого не беспокоя ни свечами, ни хождением по храму и демонстративным прикладыванием к иконам, тихонечко проходим и встаем, про себя прося прощения у Бога и всех прихожан.

И вот мы стоим на службе. И только ли стоим и терпим, как бы достоять? Нет, мы проникаемся каждым словом молитв и песнопений, ощущая одну общую молитву и участвуя в ней, ощущая себя членом одной семьи, собравшейся здесь на молитву, ощущая себя членом Тела Христова. Ибо церковь является Телом Христа, а мы все Его членами.

Отвлечения во время службы. Они будут нас посещать - лукавый нас просто так не оставляет. Здесь надо нам потрудиться: улавливать малейшие отвлечения и возвращать себя в службу. Чем и как возвращать? Своим вниманием. В этом очень помогает молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного». Она не мешает восприятию и участию в службе – она собирает наш ум и помогает не отвлекаться. Батюшка Серафим Саровский говорил, что идешь ли ты в церковь или стоишь ли ты в храме на службе, твори молитву Иисусову. Какие-либо другие свои молитвы творить во время службы не допускается. И особое внимание необходимо обращать на свое поведение в храме: не дай Бог, мы чем-либо отвлечем людей от молитвы – свечи и подсвечники подождут, приложиться к иконам можно и после службы, а все разговоры оставить на другой день: «Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему». Чем у нас отличается воскресный день от будничного? Только тем, что мы идем в храм? А, еще тем, что все домашние дома и под ногами путаются и телевизор не дают смотреть? А еще и кормить их надо, да? Воскресный день должен полностью отличаться – он весь посвящается Богу. Как и чем он посвящается? Нашим внутренним состоянием, в первую очередь. Смирением, терпением, кротостью. Нераздражительностью. И служением ближним. Помните: а если в субботний день овца упала в колодец, вы вытащите ее. А если накормили страждущих – Меня накормили. Так сказал Господь. Служить ближним нужно в радость без оглядки на благодарность. Будем отдавать себя служению ближним, и в дом придет праздник.

О песнопениях во время службы. Сейчас хор поет за нас молящихся. Раньше так и писано было – народ. Мы и сейчас можем тихонечко про себя подпевать хору и этим тоже участвовать в службе. Но даже на «Отче наш» не надо всех перепевать, как бы ни был красив и силен ваш голос – необходимо чувствовать гармонию общего пения, нашей общей молитвы.

Молясь в храме, мы участвуем в Таинстве, которое совершается в алтаре. Без этого как же мы подойдем ко Причастию? Господь неслышно спросит нас: «Я сейчас говорил с вами, а вы слышали Меня? Я сейчас был распят, а вы где были в это время?». Таинство Причастия – это не только принять в рот Тело и Кровь Христовы. Это вся наша подготовка и к Причастию, и к самой службе, и наше молитвенное участие в Таинстве преложения вина и хлеба в Тело и Кровь Христовы, то есть в самой службе. А без этого мы можем принять пустоту, или принять Святые Дары себе же в суд и осуждение. И поэтому как же мы должны беречь себя и особенно окружающих во время службы. Но и награда нас ждет: и само Причастие, и радость состоявшейся молитвы, и радость общения с Господом, и служба пролетит незаметно, и только в конце придет – неужели это все закончилось, как хорошо мне было. Вспомним, о чем мы уже говорили: «Там, - говорит Господь, - место покоища Моего, где двоих или троих любовь искренняя, любовь нелицемерная соединяет». Апостол Павел: « Умоляю вас, братия… чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Вот только в этом случае Господь будет посреди нас, только в этом случае Он войдет в нас в момент причастия.

Перескажу вам кратко одну притчу:

«Давным-давно жил один святой старец, который много молился и часто скорбел о грехах человеческих. И странным ему казалось, почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут всё так же плохо, греха не убывает. «Господи, — думал он, — неужели не внемлешь Ты нашим молитвам? Вот люди постоянно молятся, чтобы жить им в мире и покаянии, и никак не могут. Неужели суетна их молитва?».

Однажды с этими мыслями он погрузился в сон. И чудилось ему, будто светозарный ангел, обняв крылом, поднял его высоко-высоко над землёй. По мере того как поднимались они выше и выше, всё слабее и слабее становились звуки, доносившиеся с поверхности земли. Не слышно было более человеческих голосов, затихли песни, крики, весь шум суетливой мирской жизни. Лишь порой долетали откуда-то гармоничные нежные звуки, как звуки далёкой лютни.

— Что это? — спросил старец.

— Это святые молитвы, — ответил ангел, — только они слышатся здесь.

— Но отчего так слабо звучат они? Отчего так мало этих звуков? Ведь сейчас весь народ молится в храме?..

Ангел взглянул на него, и скорбно было лицо его.

— Ты хочешь знать? Смотри.

Далеко внизу виднелся большой храм. Чудесной силой раскрылись его своды, и старец мог видеть всё, что делалось внутри. Храм весь был полон народом. На клиросе виден был большой хор. Священник в полном облачении стоял в алтаре. Шла служба. Какая служба — сказать было невозможно, ибо ни одного звука не было слышно. Видно было, как стоявший на левом клиросе дьячок что-то читал быстро-быстро, шлёпая и перебирая губами, но слова туда, вверх, не долетали. На амвон медленно вышел громадного роста диакон, плавным жестом поправил свои пышные волосы, потом поднял орарь, широко раскрыл рот, и… ни звука! На клиросе регент раздавал ноты: хор готовился петь. «Уж хор-то, наверно, услышу», — подумал старец. Регент стукнул камертоном по колену, поднёс его к уху, вытянул руки и дал знак начинать, но по-прежнему царила полная тишина. Смотреть было удивительно странно: регент махал руками, притопывал ногой, басы краснели от натуги, тенора вытягивались на носках, высоко поднимая голову, рты у всех были открыты, но пения не было.

«Что же это такое?» — подумал старец. Он перевёл глаза на молящихся. Их было очень много, разных возрастов и положений: мужчины и женщины, старики и дети, купцы и простые крестьяне. Все они крестились, кланялись, многие что-то шептали, но ничего не было слышно. Вся церковь была немая.

— Отчего это? — спросил старец.

— Спустимся, и ты увидишь и поймёшь. — сказал ангел.

Они медленно, никем не видимые спустились в самый храм. Нарядно одетая женщина стояла впереди всей толпы и, по-видимому, усердно молилась. Ангел приблизился к ней и тихо коснулся рукой. И вдруг старец увидал её сердце и понял её мысли. «Как же можно надеть такую юбку к этой кофте? А эта надушилась так, что весь храм провоняла...». Рядом другая женщина, вся как будто погружена в молитву, а в сердце: «Домашним надо что-то поесть приготовить... Цены опять поднялись…». Рядом: «Успею ли на сериал? Что там было в последней серии?». У другой: «О чем эти двое сзади разговаривают?».

Рядом стоял мужчина средних лет. Ангел коснулся его груди, и перед старцем сейчас же открылись его затаённые мысли: «…Приду, опять будет брюзжать. Это не сделал, да то надо сделать. А как это сделать? Может так попробовать…». Девушка рядом: « Ох, когда же все закончится… Только пять минут прошло…». В другом месте: «Да как же можно так петь?». И дальше: «Сегодня надо успеть то-то и еще…». А рядом: «Вот опять о своих болячках. А у меня что, меньше болит что ли».

И многих касался Ангел, и у всех были подобные же мысли, пустые, праздные, житейские. Перед Богом стояли, но о Боге не думали. Только делали вид, что молились.

— Теперь ты понимаешь? — спросил Ангел. — Такие молитвы к нам не доходят. Оттого и кажется, что все они точно немые.

В эту минуту вдруг робкий детский голосок отчётливо проговорил:

— Господи! Ты благ и милостив… Спаси, помилуй, исцели бедную маму!..

В уголке на коленях, прижавшись к стене, стоял маленький мальчик. В его глазах блестели слёзы. Он молился за свою больную маму. Ангел прикоснулся к его груди, и старец увидел детское сердце. Там были скорбь и любовь.

— Вот молитвы, которые слышны у нас! — сказал ангел».

А что же Господь слышит из нашего храма? Или мы также немы и тишина над нами? Только сложив все наши молитвы в одну, мы сможем донести ее до нашего Господа и порадовать Его. И каждый из нас в ответе за искренность этой молитвы. Каждый из нас и все мы вместе творим Таинство Евхаристии – без нашего участия оно может просто не произойти. Давайте сейчас тихонько, но всем сердцем все вместе произнесем самую близкую для нас молитву: «Господи… Иисусе Христе… Сыне Божий, … помилуй нас грешных…».

О детишках в храме. Если они не видят, как мы молимся дома, если они дома не привыкают к молитве, то и в храме они не смогут молиться. Они не знают, что такое - молитва. Храм для них превращается в место принудительного пребывания. А отсюда и беготня в храме во время богослужения. А поэтому, став постарше, они перестают ходить в храм. Посмотрите, где же у нас в храме молодежь? Были же ведь раньше, ходили, точнее, приводили их, а где они сейчас? Быть с Богом только по воскресениям не получится - с Ним можно быть только всегда и постоянно. По-другому ничего не будет. Трудно? Да, сначала трудно, но мы же знаем, что Царствие Небесное нудится, трудом дается. Поверьте, если мы будем принуждать себя к молитве, будет все легче и легче, и придет необходимость, потребность молитвы, а затем и радость в ней. Но и в этом труде мы уповаем на помощь Божию. В ежедневной молитве св. Филарета Московского есть такие слова: "...Господи, научи меня молиться, Сам во мне молись ...". Один монах сказал, что наша душа жаждет молитвы и, если даже мы сами не понимаем молитвы, душа все слышит и все понимает и наш дух взрастает в истине, и мы приближаемся к Господу.

Об исповеди. Первое, это не простое перечисление своих грехов. По-гречески метанойя – изменение себя, преображение, перерождение. Покаяние – именно так называется это таинство. И оно никак не может совершиться за время написания записочки с перечислением грехов. Записочка нужна, и писать ее надо не в последний вечер перед походом в храм, а, как минимум, за неделю, чтобы перестрадать свои грехи, перечитывая их и добавляя другие, чтобы взрастить в себе чувство невозможности жить с ними и осознать неспособность свою в борьбе со своими пороками, даже неспособность раскаяния в них. И возопить ко Господу: «Даруй же мне раскаяние, которого я сам родить не могу. Господи, помоги мне увидеть мои грехи и утверди меня в желании изжить их. Очисти и освяти, Господи. Дай слезы смыть их с души моей. Иисусе Христе, Бог мой, только Ты можешь дать мне раскаяние, только Ты можешь очистить меня. Так сотвори же со мною по милости Твоей – отдаю всего себя в руце Твои, мой Господи. И сотвори во мне необоримое желание спасения». И вот так выплакивать у Господа покаяния все дни подготовки к исповеди. Покаянный канон мы должны не вычитывать, а выплакивать. И слова, которыми мы будем просить Господа о помощи, сами будут приходить нам. Всегда помним, что грехи свои мы исповедаем не священнику, а самому Господу. Господи, прости, Господи, помилуй. И подходя под епитрахиль, мы будем уже готовы к метанойе-перерождению и почувствуем, как Господь освобождает нас от этого тяжелейшего страшного груза наших грехов – почувствуем радость этого освобождения. Именно, радость освобождения. «Чиститься» придется и не раз, и не два, а постоянно – Господь с каждым разом все глубже будет раскрывать нашу сущность, а что-то сразу и не выкорчуешь. За раз полностью переродиться невозможно. Но это наш путь к счастью и радости – путь к себе, помня слова Антония Сурожского: «Помоги мне, Боже, освободиться от всего поддельного и найти мое подлинное «я»». И отходя от священника после благословения, мы не забудем: «Слава Тебе, Господи».

О прощении обидевших нас. «…Первее примирися тя опечалившим». Вот воистину сложнейшая для нас задача - можно тысячу раз произнести: «Я прощаю, я простил», а обида остается. Для начала необходимо понять, что такое – обида, и что значит – меня обидели. Обидеть нас можно поступками и словами. Первое, нам необходимо всегда разделять человека и его грех. Давайте посмотрим сначала на себя. Мы сами обижаем других людей? Да, и еще сколько раз, и чаще всего ближних. Всегда ли мы умышленно наносим обиду? Ведь и такое бывает. Чаще всего получается, что мы унижая человека, укоряя его в чем-то, таким образом мы ставим его ниже себя. Тем самым наносим удар по его достоинству, по его самому уязвимому месту – по его гордости. Если это делается осознанно, то это очень жестоко и очень низко. Но чаще это происходит в моменты запальчивости. Мы пропускаем момент зарождения в нас раздражения и позволяем этому раздражению взять верх над нами, над нашим сознанием, над нашей волей. Вот это и есть прирождение к бесовскому помыслу – пропустили прилог, т.е. самый момент зарождения своей раздражительности, и отдали себя во власть лукавому – попали во грех. А дальше уже могут полететь и разные слова и разные действия, за которые нам будет потом очень стыдно. Но и здесь мы легко можем попасть уже в другой грех – начнем себя оправдывать: но ведь он же…, но ведь она же… Так грехи наматывают себя друг на друга – растет греховная цепочка. Но, если мы сами попадаем в такие грехи, то ведь и другие люди могут попасть в такую же ловушку. Ну а теперь к нашим обидам. Уже знаем, обида – это ущемленная гордость. Гордость, которая мать всех грехов, не может в нас успокоиться, ищет пути отмщения. Если дать ей волю, то, по крайней мере, на мыслительном уровне она развернется вовсю – она начнет нас просто-напросто съедать. Мы будем жить этой обидой, и она будет все увеличиваться и увеличиваться. А через это нервное, правильнее сказать – искаженно-духовное, состояние очень близко и до развития и физических недугов. Здесь необходимо очень четко понять: не меня обидели, а я сам разрешил через свою ущемленную гордость этой обиде пролезть в меня и вырасти во мне. Даже если мы получили замечание по заслугам, то и тут может возникнуть внутренний бунт опять же через эту же самую гордость. Что же еще может послужить причиной наших обид – отсутствие чего-то, и это опять подсказывает нам наша гордость: отсутствие или недостаток любви, уважения, почета, внимания и т.д. Если о любви, то «возлюби ближнего своего», а не собирай любовь с ближних своих. А почет, уважение и прочее – так это все пища для нашей гордости. Пока мы их ищем, лукавый постоянно будет нас изводить надуманным недостатком и почета, и всего прочего. Перестанем, и все встанет на свои места. Это были рассудочные мысли об обидах. Важно другое: без Бога мы не можем ничего, и простить тоже – останутся корешки обид. Нужно молиться об обидевших нас, но только без осуждения их и без каких-либо оговорок. Господь поможет, если делать это с верой, надеждой и любовью.

И вот выносится чаша со Святыми Дарами. «Со страхом Божием и верою приступите»… Мы встаем пред Господом в смирении и внутренней тишине: младенцы, чада, мужчины, женщины. Только не отвлечься, только не потерять благоговения и трепета. «…но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»… Как же я приму Тебя весь нечистый? Где место достойное во мне найдешь? Господи, очисти Сам место для Себя и «… пройди во уды, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений». «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Господи, Сам приуготовь меня к принятию Тебя. Господи. Господи, помилуй. Ничего вокруг не существует – только Господь и мы пред Ним. «Как же я вмещу Тебя, Господи? Я весь пред Тобою и всего себя отдаю Тебе, мой Господи». Войди в меня…

Если мы в этот раз не причащаемся, то молитвенно и благоговейно стоим перед Господом и соучаствуем в Причастии, тихонько произнося для причащающихся и радуясь в душе за них: «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите».

Отходим запивать, бережно храня в себе принятого Бога, храня себя, храня в себе радость обретения, радость Обретенного. «Слава Тебе, Господи». В этот момент очень просто можно потерять Принятого – чуть отвлекся, заговорил или подумал о суетном, и уйдет. Сейчас необходимо особое трезвение: если наше Причастие принято Господом, то неминуемо последуют нападки лукавого – для него это страшный удар, и он будет придумывать всякие каверзы, чтобы лишить нас благодати. Самое малое три дня нужно держать себя в постоянном внимании. Да и дальше не надо оставлять этого внимания, которое мы называем трезвением. Это нам поможет видеть греховные прилоги, помыслы и вовремя их от себя отстранять. Господи, помоги. Святитель Игнатий Брянчанинов: «Духовный рай, который, по учению Спасителя, внутри нас, д?лжно возделывать и хранить, как это при самом сотворении заповедано Богом, в лице Адама, всем человекам».

Благодарственные молитвы. Еще одна, но очень короткая притча:  "В раю было два ангела. Один всегда отдыхал на облаке, а другой летал от земли к Богу. Отдыхающий ангел решил спросить другого: "Что же ты летаешь туда-сюда?" — Я ношу Богу послания, которые начинаются "Помоги Господи…" А почему ты всегда отдыхаешь? — Я должен носить Господу послания которые начинаются "Спасибо, Господи…". С еще большим усердием, чем мы просили Даров, необходимо благодарить Господа за них. В монастырях принято до пяти раз прочитывать благодарственные молитвы после причастия. Неблагодарных Господь отстраняет от Своей благодати, т.к. своей неблагодарностью мы прерываем связь с Богом, сами отстраняемся от Него, не признаем Причастие Его Святых Тайн святым Его даром для нас. А через это мы можем лишиться и благодати, полученной во время причастия и, более того, подвергнуться сильным искушениям. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: «Благодарение простое и немногословное сделает больше, чем тысячи умнейших книг… Благодарение Богу совершает чудеса и знамения! … Благодарение сильно Богом всесильным, Которому оно приносится! Благодарение сильно верою, которая одна лишь способна воспринять и объять неограниченную силу Божию». Апостол Павел: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».

Служба закончилась. Мы уходим из церкви. Что же мы уносим с собой? Если мы молились на службе, если мы всем сердцем участвовали в ней, то неминуемо напитаемся Божественной благодати – радостью общения с Господом, радостью обретения Его в себе. Православный христианин по сути своей – радостный человек, и несущий радость всем. Радость питается надеждой на неиссякаемую милость Всеблагого нашего Господа – все в этом мире вершится по Его благому промыслу о нас, о нашем спасении по великой любви Его к нам. Эта уверенность и наполняет наши сердца верой Иисусу Христу, если мы открыты Ему, если мы позволяем Ему пребывать в нас. Все зависит от нашего произволения. Мы боимся вверить себя Ему, боимся впустить Его в себя, боимся и не верим своему преображению, боимся радоваться нашему Господу. Господи Иисусе Христе, пребывай в нас радостью Твоею, укрепи в вере, научи молиться, Сам молись в нас.

Уходя из церкви, храним себя от суетных и пустых разговоров, сохраняя в себе благодать и благоговение, унося в себе любовь Господа, и она неминуемо прольется через нас на ближних наших. Если есть в нас благодать, то она будет исходить от нас. А если ее нет, то будет проливаться что-то другое – раздражение, гнев, укоры, обиды.

И да пребудет Господь в нас всегда. И да поможет Он нам нести Свет Его и радость в мир.

Аминь. 

Немного о Ризе Пресвятой богородицы и о Успении Пречистой Девы

Поводом написать о Ризе и Успении послужила заметочка на нашем сайте о скорби в праздник Успения и ниже приведенная переписка:

-  Девочка моя хорошая, праздник Успения для православных не скорбный, а радостный. Она, возвещенная о своей кончине, собрала вокруг себя и попрощалась со всеми Ей близкими. Она была своим Сыном взята на небеса со своим пречистым телом. Мы все получили заступницу пред Богом превыше Серафимов и Херувимов.

Пресвятая Богородица, спаси нас.

-  Михаил. А я вот всё стесняюсь спросить. Она была своим Сыном взята на небеса со своим пречистым телом. Это значит могилки у неё нет?... Вчера в Петербурге в храме рядом с областной больницей есть Её икона, а там частичка ... написано что ризы. А что такое Риза?...

Ризой называют одежду священников, оклад икон, царскую одежду. Здесь идет речь об одежде Богородицы, которую она завещала одной благочестивой женщине, присутствовавшей на погребении Пресвятой Девы. Лет четыреста она хранилась в Израиле (последнее место – Назарет). В пятом веке она была с приключениями перевезена в Константинополь. Первая частица Ризы в России оказалась в XIV веке, вторая – в XVII-ом. Во все времена от нее были великие чудеса и исцеления.

После Крестной смерти Ее сына Иисуса Христа, Богородица по большей части проживала с апостолом Иоанном Богословом в Иерусалиме на горе Сион, "Се мати твоя, се сын твой". Это на юго-западе Иерусалима, за стеной современного Старого города, а тогда в черте его. Там она и упокоилась. Сейчас на этом месте православный собор Успения Пресвятой Богородицы. Перед Ее кончиной, а Она была извещена Ангелом о времени смерти, чудесным образом были собраны Апостолы, ученики Христа. Они попрощались с Ней и приняли Ее последний вздох. На третий день состоялись Ее похороны во гробе-пещере в Гефсиманском саду на северо-западе Иерусалима за стеной Старого города. Там ранее были похоронены Ее родители Иоаким и Анна и праведный Иосиф, Ее обручник. Похоронная процессия сопровождалась многими чудесами. На третий день, провидчески, после похорон прибыл апостол Фома и захотел проститься с Пречистой Девой. Открыли запечатанный гроб, но тело в нем не нашли. В видении они узнали, что Христос взял Свою Мать с телом на небеса, где Она находится с Ним превыше Серафимов и Херувимов и является самой сильной предстательницей, просительницей, за нас перед Богом. Вот почему мы молимся Ей во всяких скорбях и печалях.

На месте Ее захоронения сейчас находится храм Гробницы Пресвятой Девы Богородицы почти сразу за монастырем святого первомученика Стефана недалеко от нашего Гефсиманского монастыря.

Создаю альбом с фото по этой заметочке.

Приглашаю.

Молитвами Пресвятой Богородицы храни вас Господь

Родные мои, с огромной благодарностью пишу вам эти строки.

Но обо всем по порядку. В апреле месяце при обследовании органов брюшной полости на ЯМРТ были выявлены новообразования в почках. Шестого июня после подробных обследований, и на компьютерном томографе с контрастом в том числе, было сделано заключение: стопроцентно злокачественная опухоль. Точнее – две в правой почке (30х25х25мм и 15х15х15мм) и одна в левой (15х16х15мм). Была назначена операция на 12июля. На консультации в республиканском онкоцентре в Москве на Каширском шоссе диагноз был подтвержден и согласована тактика проведения операции.

Я очень спокойно воспринял диагноз. По благословению батюшки уехал в село Колюпаново в Свято-Казанский монастырь к мощам святой блаженной Ефросинии и на ее источник. Неделю каждый день трижды погружался в источник и литра по два выпивал воды со святого источника. Молился у мощей блаженной. По приезде домой сдал анализы, необходимые для операции. И отправился в Москву в Ново-Спасский монастырь к иконе «Всецарица». Молился около нее два дня. Каждый день пил травку, что дала игуменья монастыря монахиня Ефросиния.

Очень утешало ваше молитвенное участие. Спаси вас Господи. Я ощущал эту молитву. Она мне очень помогала.

Пришло время ложиться в больницу. 10-ого июля я в больнице. Операцию переносят с 12-ого на 11-ое. В дополнительном обследовании мне отказывают. Дескать, за месяц ничего не может измениться. Еду вечером в диагностический центр и делаю ЯМРТ с контрастом. Врач делает заключение, что опухоль доброкачественная. Но мне столько наговорили об особенностях опухолей в почках, что я на следующий день иду на операцию. Дело в том, что в почках любая опухоль превращается в злокачественную. То есть, все равно опухоли нужно удалить.

Операция проходит успешно. Опухоли отправляются на гистологическое исследование. Результаты ошеломляют заведующего отделением: «Этого не может быть. Такое вижу первый раз. Если хотите, отправляйте в Москву на дополнительное исследование». Дело в том, что в заключении говорилось, что все опухоли доброкачественные и что они уменьшились в размерах.

Вот так, ваши молитвы, молитвы блаженной Ефросинии и заступничество Всецарицы сотворили чудо. Злокачественные опухоли превратились в доброкачественные и уменьшились в размерах.

Слава Тебе, Господи.

Спаси вас Господи.

Сейчас восстанавливаюсь после операции. Вернулся из санатория. У меня все хорошо.

С нижайшим поклоном вам, мои родные.

Ваш Михаил.

P.S. Как-то в какой-то момент было даже грустно. Старцы говорят, что онкологическими больными пополняется Царство Небесное. А я вот не удостоился. Но на все воля Божия. Господи, благодарю Тебя за все.

Радостно служил благодарственные молебны.

С молитвою о вас, Михаил.

P.P.S. Чуть позже размещу фотографии тех мест, где довелось мне помолиться.

(размышления мирянина)

 Слава Богу, сегодня восстанавливается великое множество старых храмов, и строятся новые. В большинстве случаев встает вопрос создания иконостаса. Как его строить, на каких принципах? Вопрос далеко не праздный - создание настоящего иконостаса есть великое искусство.

Ко мне иногда обращаются за советами по поводу иконостасов, эти обращения заставили меня задуматься, и здесь я постараюсь изложить свое видение некоторых закономерностей и правил создания иконостасов. Да простит и поможет мне Бог.

Первое. Иконостас – это место расположения икон, и поэтому главным в иконостасе, безусловно, являются иконы, а не он сам по себе.

Второе. За иконостасом находится алтарь – святая святых храма. В центре его расположены Царские врата – главная и центральная его часть.

Третье. Иконостас органически является частью храма и, как часть его, должен составлять единое целое с ним.

Четвертое. Человек приходит в храм помолиться, и вся обстановка храма должна ему в этом помогать. Он лицезрит перед собой икону, именно икону, а не иконы, и ищет в себе молитвенное состояние. Вот это-то и есть главное в храме – молитва и сам молящийся человек. Храм не для иконостаса. Храм для молитвы. И, значит, иконостас тоже для молитвы. Он является украшением храма, если помогает молитве, а может быть и просто украшением. А просто украшений в храме и быть не может. Все подчинено единственному - молитве, молитве Единому нашему. Иконостас не отделяет трапезную от алтаря, а объединяет их. Более того, иконы в иконостасе открывают храм в бесконечность, в горний мир. Посредством иконостаса перед молящимся предстает духовный мир - в молитве все иконы объединяются, и мы через них предстоим перед ликом Божиим.

Теперь о деталях. Перебирая в качестве образцов изображения старинных иконостасов, следует обратить внимание на то, в каких храмах они стояли. Не стоит заниматься слепым копированием. В каждом конкретном случае иконостас создавался для какого-то определенного храма, определяя единую композицию и дух именно этого храма. Тем более, нельзя использовать отдельные фрагменты, собирая свой иконостас, как из кубиков или мозаики. Иконы в рамах-киотах должны быть достаточно углублены относительно плоскости их обрамления. За счет этого они обособятся друг от друга и, в то же время, объединятся, они отделятся от иконостаса и станут иконами в иконостасе, а не иконостасом с иконами. Так икона в киоте не имеет права быть его частью. Хороший киот, а также и иконостас, еще больше усиливает воздействие иконы, отстраняясь от нее, не забивая, а лишь только обрамляя и возвеличивая ее. Иконостас не имеет права состоять из множества запутанных мелких деталей. Он должен легко читаться и быть лаконичным. Не должно, например, никогда возникнуть такого момента, когда прихожанин будет гадать, что там в хитросплетениях узора: русалка, рыба или просто листочек. Если иконостас принуждает молящегося к рассматриванию и изучению его, то это уже не иконостас – перед ним не молятся, а любуются им или разгадывают загаданные им шарады.

Иконостас обязательно решается тектонически: внизу детали его должны быть объемнее, крупнее и проще, а с продвижением вверх они становятся меньше, изящнее, насыщеннее, изменяются их пропорции. Нижняя, цокольная часть иконостаса не может на себе нести сложные насыщенные элементы и в силу закона тектоники, и по причине того, что молящийся, приходя в молитвенное состояние, отводит глаза от икон и опускает их вниз, и здесь его взгляд не должен встретить чего-то информационно насыщенного и замысловатого, отвлекающего его от молитвы. Свет в храме, как правило, очень сложный: изменяющийся по направленности и интенсивности дневной, свет от паникадила, колеблющийся свет от свечей и лампад, отраженный свет. Такой свет может вызвать игру теней на иконостасе, и, если он выполнен с замысловатой резьбой, то игра этих теней может оказаться весьма причудливой и нежеланной. Следовательно, необходимо учитывать весь свет в храме, имеющийся в разное время.

Об иконах в иконостасе можно сказать следующее. Хорошо, если их вообще нет на момент создания иконостаса, в этом случае можно проще решать общий замысел и создавать цельный, в художественном и духовном смыслах, иконостас. Иногда даже есть смысл отказаться от имеющихся покупных икон массового производства ради более глубокого решения общего замысла. Если нет возможности заказать писаные иконы во вновь создаваемый иконостас, то можно использовать возможности цифровой полиграфии, которая позволяет сделать с любого оригинала изображения любого размера хорошего качества и достаточной долговечности. Необходимо также сказать, что в иконостасе нежелательно закрывать иконы стеклом – нехорошо, когда на фоне святого лика отражается чьи-то фигура или голова. Но этот дефект можно и устранить - сегодня существуют технологии нанесения на стекло противобликовых покрытий. По сходной причине не следует покрывать иконы глянцевым лаком, так как блики на иконе могут исказить святой лик.

Для того чтобы получился действительно настоящий иконостас, в его создании должны участвовать православные архитектор, искусствовед, художник, резчик и столяр. Только в результате их совместного труда появится достойный иконостас. В Свято-Успенском Псково-Печорском монастыре я услышал: «Иконописец не художник, он - в первую очередь, молитвенник, что и есть главное…». То же самое можно сказать о создателях иконостасов. По благословению и с молитвой вершится все. Да поможет им Бог.

Пожалуй, наибольшее впечатление на меня произвел иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре. Прост он – только гладкое темное дерево матового блеска, где-то с позолотой, а запал в душу и сейчас стоит перед глазами, и лик Господа в нем. Посмотрите и умилитесь.

Бог в помощь Вам, создатели красоты во имя Господне. Прости, Господи, за дерзновение в написанном, и Вы, братья мои, простите меня, коли, что не так.

Размышления православного мирянина.

 Что такое воскресная школа, для чего она? Однозначно, она не может быть подобием обычной школы или ее продолжением. Современная школа, лишившая себя воспитательных функций и вставшая на путь формального информативного обучения, несет в себе нравственно разлагающие элементы. Другими словами, современная школа портит и уродует детей. В то же время воскресная школа не может быть копией воскресной школы дореволюционного времени - сейчас другое духовное, нравственное и социальное состояние общества. У современной воскресной школы сегодня свои совершенно особые задачи. Можно сказать так: она должна учить воскресению - воскресению в доброе, светлое, воскресению Бога в себе. То есть, название «Воскресная» несет сегодня другой смысл - обозначает не день занятий, а свое предназначение. И ни в коем случае она не может стать на путь фарисейства – книжного формального прохождения Закона Божьего. Необходимо отметить также и то обстоятельство, что копирование из общеобразовательной школы классно-урочной системы занятий не очень полезно для воскресной школы, так как использование формы надоевших и угнетающих школьных уроков вызывает у учащихся подсознательное негативное отношение ко всему, что им в такой форме преподносится, и восприятие материала происходит в искаженном виде. Необходимо находить свои формы занятий, как можно больше используя методы индивидуальной работы с воспитанниками и разговоры-диалоги с ними. Воскресная должна обязательно отличаться от обычной школы не только молитвами в начале и конце занятий, но в первую очередь своим духом, своей целостностью, своим отношением, своей главной направленностью на воспитание - воспитание духовное и нравственное и, исходя из этого своей особой формой и содержанием занятий. Воскресная школа не может стать продолжением обычной школы, но не может и противопоставить себя этой школе. Она должна быть особой и находиться отдельно. Она должна быть светом и радостью для ребенка, его духовным откровением. Он должен ждать занятий и стремиться на них, у него должно захватывать дух от того, что происходит в воскресной школе. Она должна озарять ребенка светом Божиим и рождать в душе его благодать.

Главная задача, которую призваны решать воскресные школы – это оказание помощи воспитаннику на его пути к Церкви и к Богу. И еще более важная задача – показать ему путь к Богу и направить его на этот путь. Духовно исцелить и наполнить смыслом его жизнь. Пробуждать в нем благочестие, твердость нравственных принципов, устойчивость в добродетели, собственную решимость следовать добрым правилам, самопринуждение к добродетели, самоопределение и решимость в добродетели, так как великая нравственная сила заключается в решимости служить добру. Воспитывать в духе целомудрия и чистоты. Пробуждать любовь к ближнему, содействовать ее рождению и развитию. Все в воскресной школе должно быть подчинено решению этих задач.

Некоторые соображения по содержанию и проведению занятий:

1. Разный возраст детей требует и различного подхода к работе с ними, поэтому есть смысл разделить младших и старших, но на некоторые занятия полезно их объединять. Есть также соображения проводить раздельные занятия для мальчиков и девочек. Особенно это относится к детям старшего возраста.

2. При возможности на занятиях организовывать совместную деятельность, в процессе которой решать задачи воспитания взаимной ответственности и взаимных отношений с окружающими.

3. Решать на занятиях вопросы воспитания добротоделания. Например, изготовление поделок для подарков в детские сады и ясли, подарков ветеранам. Поздравление ветеранов с праздниками. Оформление поздравлений. Подарки родителям. Работа по озеленению и уборке территории, классов и храма.

4. Духовно-нравственное воспитание есть возможность проводить через сказки и библейские истории, коллективно разбирая их и находя заложенный в них смысл.

5. И на основе предыдущего и в процессе специальных бесед формировать у детей уважение, почтение и послушание по отношению к родителям и старшим. На таких же занятиях воспитывать и отношения к младшим ребятам.

6. Особого разговора заслуживают выбор и поведение детей в компаниях на улице и в школе.

7. Очень важным вопросом является разъяснение вреда компьютерных игр и смотрения телевизора, курения и потребления пива и алкоголя.

8. При организации и проведении занятий необходимо помнить, что перед нами находятся дети со всеми их особенностями и что у большинства из них это единственный день отдыха в школе.

В настоящее время очень большое число детей имеет нарушения духовного развития, есть сведения, что свыше пятидесяти процентов детей психопатизировано, то есть, имеют некоторые психические отклонения развития. Ко всему прочему причинами таких отклонений могут являться и родовые травмы, и травмы, полученные в процессе внутриутробного развития плода, и всевозможного вида физические, психические и психологические травмы раннего периода развития ребенка. Это необходимо учитывать и включать в учебно-воспитательный процесс некоторые лечебные процедуры. В настоящее время получило развитие медицинское направление кинезиология и кинезиотерапия - лечение движениями, занимающаяся исправлением и лечением подобных проблем. Специальные комплексы физических упражнений, подвижные игры, занятия трудом, требующим развития мелкой моторики рук – все это должно быть включено в систему занятий воскресной школы наряду с другими. Воскресная школа должна заниматься всем ребенком, осуществляя комплексный подход к его развитию.

Здесь только начало размышлений о воскресной школе, автор осознает, что одному ему вопросы воскресной школы не решить. Он с благодарностью примет ваши помощь и советы. Только все мы вместе можем создать настоящую Воскресную школу.

Простите, братья и сестры, раба Божьего Михаила.

С поклоном к вам, М. Уткин.

Июнь 2004года.

Могу ли я опираться на личный опыт?

До какой степени весома его ценность?

Да и что, собственно, такое – личный опыт?

Так, происшедшее в один из периодов моей жизни поражение и пережитые из-за него постыдное унижение, раздавленность, позор, сегодня приобретает только сейчас осознаваемую ценность, становится положительно значимым. Это поражение уберегло меня от самовознесения и, страшно подумать, кем и каким бы я был сейчас, если бы в тот момент я получил победу. Благодарю свою Судьбу. Слава Тебе, мой Господь.

И мое не раз испытанное торжество сегодня представляется фарсом, и мне стыдно за него. Сейчас я осознаю, что как только свой успех возвожу в собственное достижение, и он становится предметом моей гордости, в этот момент он становится моим истинным поражением. И дай мне, Господи, видеть мою гордость в процессе ее рождения и дай силы удержать ее. Дай не забыть, что за всем стоишь Ты – мой Господин, и научи благодарить и за успех и, в еще большей мере, за уроки смирения. Аминь.

Нет у меня сейчас никакого опыта, кроме одного – сверять свой путь по Тебе, Господи. Я младенец. Я весь отдаюсь в волю Твою. И сохрани меня, Господи, и сделай чистым. И здесь пишу не я, и не умом своим, а боль в сердце моем пишет это. Как же я сейчас боюсь потеряться, как боюсь положиться на свой разум. Я слаб и немощен.
Прости меня, Господи. Прими меня, Боже. Будь моим поводырем, будь моими глазами и ушами, будь моими разумом и сердцем. Будь во мне.
Слава Тебе, Господи.


 

Утро 7 ноября. Как будто праздник, хотя для меня этот день праздником сейчас уже не является. Собирался сходить на работу, но ощущение немощи захлестнуло меня, и я погрузился в состояние, которое в последнее время частенько меня навещает: близости конца, безысходности и бессилия. Со мной подобное происходит уже года два, но сегодня это состояние так сильно навалилось на меня, что не было возможности двигаться и что-либо делать. Оно было отчетливо проявлено в постоянно зудящих мыслях о ненужности и бесполезности каких-либо действий. Чувство тревоги дополняло и усугубляло общее угнетенное состояние. Я, уж и не знаю как, но решил записать эти мысли и ощущения, так отчетливо проявлены они были. Взялся за ручку и, невероятно, вся эта тяжесть разом исчезла.

Я сижу перед чистым листом с чистой головой. Куда попрятались все эти мысли, которые только что не давали мне покоя? Только что я был раздавлен без возможности даже двигаться, а сейчас я могу дышать и жить, и действовать.

Что это было? Куда и почему ушло? Потеря это или избавление? Конечно, мне сейчас легче – я свободно дышу, и надо мной не висит меч обреченности. Но что-то внутри шевелится недовольно, для какой-то моей части чем-то притягательно было то состояние – свернуться калачиком, ни о чем не думать и погрузиться в эту серую трясину.

Но, надо признать, что там было и то, чего мне действительно не хватает в нормальном моем состоянии: делания каждого своего дела как последнего, но только не со сжатыми от тоски до тупости мозгами, а с полной самоотдачей и радостью.

Сама же эта безысходность или то, что ее вызывает, так труслива, что моментально прячется, лишь только начинаешь ее пристально обследовать. И очень жаль, что мне не удалось ее подловить и зафиксировать все ее составляющие, и найти, и увидеть ее корни. Но теперь я знаю, действительно, нечисть исчезает, когда направляешь на нее свет, и даже света твоего сознания бывает достаточно, чтобы справиться с ней. Главное, вовремя увидеть и почувствовать нападение на тебя, понять, что это именно нападение, вспомнить, что надо действовать и вступить в борьбу. Лукавый отступает, когда призываешь Имя Господа. Победа не всегда дается легко, но эта борьба и есть часть того, ради чего человек вообще пришел в этот мир.

Помоги нам, Господи. Дай нам способность духовного бдения и укрепи нашу решимость ко спасению. Слава Тебе, Господи. Аминь.

7.11.2000г.
 

Кто же я такой в этом огромном безбрежном мире людском?

Одинокий мятущийся странник?

Одинокий? – это хорошо или плохо?

И одинокий ли?

Мне мило уединение.

В уединении нет одиночества. Одиночество в толпе. Есть люди – и нет их – все чужие.

Один.

Страшно?

Нет.

Через это одиночество есть путь к Богу, к себе. Пока ты с людьми и полагаешься на них, зависишь от них, веришь им, надеешься на них – Бог далеко –всё твоё внутреннее пространство занимают проблемы отношений с ними. Отдаляешься от людей с их страстями, желаниями, привязанностями – и приближается Бог. Ты начинаешь Его ощущать, чувствовать Его в себе. Радость общения с Ним поселяется в твоем сердце. И, странно, люди приближаются. Я один и поэтому могу любить их. Бесстрастно. Такими, какие они есть. Могу принять их в свое сердце. Могу молиться за них.

С Богом нет одиночества – есть Любовь.

Я стал одиноким, чтобы обрести всех.

Я отошел от мира, чтобы найти его.

Всё это по промыслу Божию и благодаря Ему.

Я теперь знаю Тишину.

Я знаю Его тишину.

Я в ней.

Что это?… Прощание?… Возвращение?… Обретение?…
 

«Я вам не желаю ни богатства, ни славы, ни успеха, ни даже здоровья, а лишь мира душевного. Это самое главное. Если у вас будет мир - вы будете счастливы».

Преподобный Алексий Зосимовский.


Как достичь этого душевного мира? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, что мешает нашему душевному миру, что его разрушает.

Серьезно «мешает» нашему внутреннему спокойствию наша совесть – постоянно зудит и не дает покоя: сделай это, исправь то, не ленись, не лежи, сделай так, помоги, не так это делаешь, переделай, как ты мог так поступить и еще многое тому подобное. Это мы обычно называем угрызениями совести. Их вызывают все наши неправедные поступки и мысли – наши грехи. Путь избавления от этих беспокойств один – слушать и взращивать свою совесть, исправлять мысли и дела свои, вести праведный образ жизни. По прошествии времени выясняется, что не все наши проступки возможно исправить или, что даже исправленные, они продолжают тяготить нас. В Православии есть способ исправления, лечения себя – это исповедь и причастие – самый прямой путь к миру в душе.

Надо сказать, что своим неприятием, неслушанием совести мы можем сначала заглушить ее голос, а затем и убить. И тогда даже страшно представить, какой ужас ждет такого еще живущего, но уже мертвого человека. Здесь и самоубийства, и преступления, и другие беды. Первое, чего он лишится, это мира в душе, потому что душа его будет мертва. А главное, он никогда не наследует Царствия Небесного, никогда не познает Бога и благодати Его. Такой человек станет носителем зла, его воплощением на земле. Это происходит потому что душа оживотворяет тело человека и именно она является основой, а тело – это лишь только как бы физическая оболочка души, хотя они и нераздельны. Точнее, все-таки не оболочка, а физическое отражение души, ее орудие в материальном мире. Поэтому любая болезнь души проявляется на физическом уровне - на теле человека.

Необходимо еще иметь ввиду, что некоторые свои проступки мы забываем или совершаем неосознанно по незнанию. Забываем мы частенько, потому что, борясь с собственной совестью, хотим это забыть – уж очень неприятно об этом помнить, помнить о себе плохое. В таких случаях в Православии прибегают к таинству соборования, которое помогает избавиться от забытых или совершенных по незнанию грехов.

Далее: нас лишают спокойствия наши обиды. Те, которые нанесли мы, действуют на нас через нашу совесть. Те, которые нанесли нам, через нашу гордость живут в нас собственными червями, разъедая нас. Надо учиться не обижаться. Если нас укорили за дело, так этим сделали великое благо, открыв нам глаза на наши недостатки, за что можно только благодарить. Если нас безвинно обидели, то следует принять это смиренно и помолиться за обидчика, порою и сам он в этом не виноват – скольких людей мы сами обижаем, порою даже не замечая этого. Простите вы, простится и вам.

Великое безпокойство доставляет нам зависть, вселяя неспокойствие в наш внутренний мир. Что здесь можно сказать: даже мое мне не принадлежит, а уж тем более чужое. Уметь радоваться чужим успехам, молиться за тех, кто, потеряв совесть, обирает нас и богатеет, учить себя довольствоваться тем, что имеешь. Помнить всегда о том, что мир душевный дороже всего. Помнить о том, что твое только то, что ты отдаешь. Служить другим, радоваться за людей, видеть в них только хорошее, видеть в них проявление Божие, а в их поступках – добрые подсказки нам, доброжелательность и любовь.

Есть много других обстоятельств, коими мы разрушаем свой душевный мир. Но причина нашего неспокойствия всегда в нас самих. Необходимо знать и всегда помнить, что мир в своей душе разрушаем мы сами своими грехами – неправедными мыслями и поступками.

Пусть дано будет нам стремиться к чистоте душевной, к радости обретения душевного мира и пусть дано будет нам видеть свои грехи и не совершать их.

И да будет всегда мир в вашей душе. Аминь.



P.S. Прочитал написанное и услышал вопрос: «А что же такое – мир душевный?». Очень похожи понятия: мир душевный и душевный покой, но они имеют и отличия. Понятие «мир душевный» включает в себя понятие «душевный покой» и без него не может быть. Само понятие «душевный покой» характеризует внутреннее состояние души человека, отражая его внутреннее чувственное и эмоциональное спокойствие, состояние души без возмущений. Мир душевный имеет в себе кроме сказанного единение всех сил души и объятие ими окружающего мира – освещение и освящение его. Мир душевный – это спокойная и чистая совесть в первую очередь, это спокойное восприятие как добрых, так и недобрых событий в своей жизни, это спокойное удержание себя от худых мыслей и искушений, это любовь к ближним своим, которая оживотворяет душу и поселяет в ней покой и мир, как результат деятельного устремления к Богу, это благие помыслы, преобразующиеся в добрые дела. И если душевный покой является внутренним состоянием человека и находится в нем, то мир душевный, также являясь внутренним состоянием, имеет свойство исходить из человека и охватывать окружающих людей и является проявлением благодати Божьей.

Так дай же нам, Господи, мира душевного, заполни наши сердца жаждой радости духовной и прощения перед лицом Божиим. Аминь.
 

Обретение Мира

Я для себя сделал открытие, подарившее мне радость нового понимания мира. Прошло несколько дней. С сожалением чувствую, что острота осознания его проходит. Я спешу поделиться им с теми, кто этого еще не знает. Вот оно.

Как озарение пришло понимание, что я не какая-то маленькая никому ненужная песчинка в этом огромном мире, а часть самого его. Как мой палец – часть самого меня, как самая маленькая моя частичка – это я сам, и точно так же и сам я – неотъемлемая часть всего нашего огромного мира, я и есть этот мир. Осознание факта моей принадлежности миру, себя в нем и его во мне самом родило единение с ним. Он пульсировал во мне, и мой пульс звучал в нем. Всеобъемлющая любовь поглотила и на какое-то мгновение преобразила меня. И мир во мне звучал. Он был во мне.

Всем сердцем ощущал я присутствие Божие в этом мире: за всем этим и во всем этом был Он, любящий и любимый. Он дал почувствовать Свою доброту и произволение ощутить, охватить и узнать мир и себя в нем.

И как не может какой-то мой орган ненавидеть другой и отторгать его, так и мы все не можем отторгать никого и ничего из существующего в этом мире, иначе мы разрушим его.

И еще я понял, что наш мир болен, и болен он нашими болезнями, а болезни эти – наши грехи, наше нерадение, наша озлобленность, наше немилосердие, недостаточность нашего добротолюбия и любви, наша бездуховность, наше непонимание того, что наш мир – это все мы. Духовная болезнь одного из нас заставляет страдать весь мир, так же как от боли в моем зубе я весь плохо себя чувствую.

Я пишу эти строки, а уже нет во мне той радости, и у меня уже не захватывает дух, как в момент осознания того, что я Вам рассказал. Не знаю, как удержать это состояние в себе, как сохранить и сберечь.

Помоги нам, Господи, осознать все это и измениться.

Июнь. 2002г.
 

О некоторых проявлениях воздействия лукавого


Вечер. Ни с того, ни с сего охватывает состояние безгрешности. Какие-то попытки обличить это состояние тонут и не принимаются. Даже явные факты грехов отметаются.

Следующее утро. Осознание своих грехов, и до такой степени, что оно перерастает в гордость своими грехами. И положение слева от Господа во время Суда не только не устрашает, а даже превращается в позу и гордость этим обстоятельством. Сейчас мне даже страшно писать это, но такое было на самом деле.

Где-то к вечеру. Стенание и оплакивание своих грехов, осознание невозможности их прощения и тихий скулеж по этому поводу. Слава Богу, все это перешло в покаяние. Не могу сейчас сказать о глубине его – прошло уже несколько дней. И здесь «помог» лукавый – что-то постоянно мешало записывать.

И сейчас я сел писать в состоянии полной физической размазанности. Что-то в последнее время участились нападки на меня. (Избави меня, Господи, от гордости этим – дескать, де заслужил своими размышлениями. Прости, Господи.)

Я рад сейчас тому, что могу произнести: «Господи, помилуй мя», а ведь были состояния, когда я даже не мог вспомнить слова «Боже, Господи». И только через это я понял, какое счастье помнить имя Твое, и от этого понимания стало радостно на душе.

Не оставляй меня, Господи. Слава тебе. Аминь.

Сентябрь 2001г.
 

Мысли и высказывания о духовном

У Господа мгновения, как тысячелетия, и тысячелетия, как мгновения.

Он всегда.

Он везде.

Ему подвластны и будущее, и прошлое.

И все это через нас.

И мы через Него также властелины и будущего, и прошлого.

Прости и помилуй нас, Господи.



«Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, а поступающий по правде идет к свету». (Ин.3. 20,21)



В какой-то момент развитие нашей цивилизации пошло по пути технического и технологического совершенствования, совершенно оставив в стороне человеческое и духовное, что в свою очередь отразилось на качестве нашего общества. Оно стало бездуховным, исчезла любовь, сострадание, ответственность. Такое общество, не изменившись в корне, не может иметь достойного будущего.


Не Бог наказывает за грех – сам грех несет в себе наказание.


«В наше время, когда все опрокинуто, необходимо взглянуть беспристрастными глазами на те Истины, которые всему служат основанием и которых отрицание произвело это всеобщее разрушение, грозящее одичалостью человеческому обществу».

В.А. Жуковский (1783-1852)

Без Бога нация – толпа,

Объединенная пороком,

Или слепа, или глупа,

Иль, что еще страшней, жестока.

И пусть на трон взойдет любой,

Глаголющий высоким слогом.

Толпа останется толпой,

Пока не обратится к Богу.

(Иеромонах Роман)


Все сегодняшнее уже пронизано завтрашним - будущее незримо, но реально присутствует в настоящем.


-Взор простирается вдаль через препятствия.

-Смотреть не глазами, а духом.

-Даль можно видеть только духовными очами.

-Мы сами закрываем себе очи, чтобы не видеть.


А куда же мы все торопимся?

Что же нам нужно от жизни?

Что же для жизни действительно необходимо и, в то же время, достаточно.


Почему я не делаю так, как говорю?

Почему я не делаю того, что говорю?

Почему я делаю не так, как говорю?


Брак – это смирение, послушание и терпение. Смирение – это смирение своей гордыни и принятие другого человека таким, какой он есть. Послушание – это выполнение всех своих обязанностей и просьб супруга. Брак – это работа, вознаграждение за которую велико и прекрасно, но надобно великое терпение, чтобы его получить.


«Любить – это находить в счастье другого свое собственное счастье».
Г. Лейбниц


Бывает, я говорю что-то другому человеку, чтобы понять, как мною сказанное отзовется во мне самом, т.е. я часто говорю сам для себя.


Слова разъединяют людей.

Слова встают между людьми.

Сближает молчание.

Словами человек отгораживается от мира.

Молчанием человек входит в мир.

Молчание объемнее, содержательнее, вместительнее слов.

В молчании звучат настоящие слова.

В молчании – Тишина.

В молчании – молитва.


Искать в себе благодать.

Беречь ее в себе.

Радоваться ей и благодарить за нее.

Воспитывать в себе желание и готовность всегда отдаваться Святой воле Божьей.

Просить Его помощи и верить в ее дарование.

Просить Его покрова и ощущать его над собой.

Любить в себе чистоту и хранить желание достичь ее.


«Всякий возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится».
(Евангелие от Луки 14.11; 18.14)


«Гибель народу без Слова Божия, ибо жаждет душа его Слова и всякого прекрасного восприятия». Ф.М. Достоевский


Говорят, что разруха находится не вокруг нас, а в нашей голове. Не правильно это. Разруха находится в нашем сердце.


Лукавый в нашем мире действует через людей, которые, поддавшись искушению и впав в гордость, не осознают, что исполняют его волю.

Прельщение может быть осуществлено так искусно, что человек, неопытный в духовной брани и не находящийся в постоянном бдении, этого может не заметить.


Во всех событиях, происходящих в этом мире, и во всех действиях людей проявлено воздействие двух сил: Высшей и низшей, и необходимо иметь духовное видение, чтобы сознавать под чьим воздействием они совершаются. Если сомневаешься, обратись к духовному отцу, и, тем более, это надо сделать, если нет никаких сомнений.


Пока не отдал все свои долги здесь, не рассчитывай на Царствие Небесное.


Хотел написать: «Как я устал мотаться к Богу и от Него», но тихо из моей глубины поднялось осознание того, что и это попущение Божие. Это никак не проверка меня, а помощь через сознание и собственное произволение быть с Ним. И снова просыпается во мне легкая и тихая радость. Господи, будь всегда во мне – так с Тобой светло и тихо. Всего себя отдаю Тебе – не для себя я, а для Тебя. Слава Тебе.


«Подобно тому, как с пользой проведенный день влечет за собой благословенный сон, так и хорошо прожитая жизнь влечет за собой благословенную смерть». (Леонардо да Винчи)


Свобода мышления делает тебя свободным. Ограничена она только Божественной целеустремленностью. Этой целеустремленностью она создается и развивается, посредством ее происходит движение человека к Богу.


Все человеческое принимать в сомнении и размышлении.


Вера в себя – это вера в Божественное в себе, в свое предназначение и надежда на помощь Божию.


Стремясь к изменениям в себе, не надо ломать себя, а надо искать в себе Божественное, и оно само изменит тебя.


«Всякий, кто не верит в будущую жизнь, мертв и для этой». (Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832), немецкий поэт, мыслитель и естествоиспытатель.)


«Новые документы, покоряющие скептиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес в истории – о возвращении к жизни Того, Кто был лишен ее на Голгофе». (Фридрих Энгельс)


«Православие, то есть форма исповедания Христа, есть начало нравственности и совести нашей, а стало быть, общественной силы, науки, всего».

(Ф.М. Достоевский)


«Христианство есть единственное убежище Русской земли от всех ее зол».

(Ф.М. Достоевский)


«Пяти-шестилетний ребенок знает иногда о Боге или о добре и зле такие удивительные вещи и такой неожиданной глубины, что поневоле заключишь, что этому младенцу даны природою какие-нибудь другие средства приобретения знаний, не только нам неизвестные, но которые мы, даже на основании педагогики, должны бы были почти отвергнуть».
Ф.М. Достоевский


Древняя молитва:

Господи, Боже мой!

Удостой меня быть орудием мира Твоего,

чтобы я вносил любовь туда, где ненависть;

чтобы я прощал, где обижают;

чтобы я соединял, где ссора;

чтобы я говорил правду, где заблуждение;

чтобы я воздвигал веру, где давит сомнение;

чтобы я возбуждал надежду, где отчаяние;

чтобы я вносил свет туда, где тьма;

чтобы я возбуждал радость, где горе живет.

Господи, Боже мой! Удостой,

не чтобы меня утешали, но чтобы я утешал;

не чтобы меня понимали, но чтобы я понимал;

не чтобы меня любили, но чтобы я любил.

Ибо кто дает, тот получает;

кто себя забывает, тот обретает;

кто прощает, тому простится;

кто умирает, тот просыпается к вечной жизни.

Аминь


«Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную надо полюбить, чтобы понять ее». Блез Паскаль


«Когда религия и наука исповедают веру в Бога, первая ставит Бога в начале, а вторая – в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга.… Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут истину и приходят к исповеданию Бога».

Макс Планк (1858-1947), немецкий физик, основатель квантовой механики.


Я в этой жизни испытал все: познал наивысочайшую радость и глубокое горе, был богат и был нищ, имел отличное здоровье и был на смертном одре, познал любовь и ненависть, преданность и предательство. Что еще может быть в этом мире? Ничего. Можно сказать одним словом – я познал Любовь. Еще ближе – я познал Бога и понял бренность этого мира. Все остальное, связанное с этим миром, – мишура.


Сейчас модно говорить об идее, цели и миссии учреждения или организации. Но ведь, и у каждого человека, так или иначе, осознанно или неосознанно, имеются идея, цель и миссия. Подумайте и скажите, существуют ли на свете более высокие добрые и человечные идеи, цели и миссии, нежели у православного человека.
 

Написано в преддверии 130-тилетия со дня смерти Федора Михайловича Достоевского (9 февраля).

 Выдержками из его писем я начинаю некий цикл раздумий о счастье.

После вынесения смертного приговора, после вывода на казнь и помилования Федор Михайлович пишет своему брату:

Брат! я не уныл и не упал духом. Жизнь везде жизнь, жизнь в нас самих, а не во внешнем. Подле меня будут люди, и быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в каких бы то ни было несчастьях, не уныть и не пасть — вот в чем жизнь, в чем задача ее. Я сознал это. Эта идея вошла в плоть и кровь мою. Да, правда! та голова, которая создавала, жила высшею жизнию искусства, которая сознала и свыклась с возвышенными потребностями духа, та голова уже срезана с плеч моих. Осталась память и образы, созданные и еще не воплощенные мной. Они изъязвят меня, правда! Но во мне осталось сердце и та же плоть и кровь, которая также может и любить, и страдать, и желать, и помнить, а это все-таки жизнь! On voit le soleil!* (Видишь солнце! (франц.)).

Как оглянусь на прошедшее да подумаю, сколько даром потрачено времени, сколько его пропало в заблуждениях, в ошибках, в праздности, в неуменье жить; как не дорожил я им, сколько раз я грешил против сердца моего и духа, — так кровью обливается сердце мое. Жизнь — дар, жизнь — счастье, каждая минута могла быть веком счастья. Si jeunesse savait!* (Если бы молодость знала! (франц.)).


Из других писем:

«Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком»; «...Природа, душа, бог, любовь... познаются сердцем, а не умом»; «Мысль зарождается в душе. Ум — орудие, машина, движимая огнем душевным».

«Нет, видно, всего труднее на свете самим собою стать».

«...тем больше будем дорожить тем кончиком жизни, который остался, и, право, имея в виду скорый исход, действительно можно улучшить не только жизнь, но даже себя».

«Бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие. Бытие только тогда и начинает быть, когда ему грозит небытие».

В декабре 1880 года, почти за месяц до своей кончины, он писал А. Н. Плещееву: «Я теперь пока еще только леплюсь. Все только еще начинается».

Красота также неотделима от любви, но любовь есть труд, и даже ей надо учиться. «Ищите же любви и копите любовь в сердцах ваших. Любовь столь всесильна, что перерождает и нас самих».

...Но беда ваша в том, что вы сами не знаете, как вы прекрасны! Знаете ли, что даже каждый из вас, если б только захотел, то сейчас бы мог осчастливить всех в этой зале и всех увлечь за собой? И эта мощь есть в каждом из вас, но до того глубоко запрятанная, что давно уже стала казаться невероятною. И неужели, неужели золотой век существует лишь на одних фарфоровых чашках? ...А беда ваша вся в том, что вам это кажется невероятно».

В 1880 г., определяя программу детского чтения, Достоевский писал: "Скажу лишь вообще: берите и давайте лишь то, что производит прекрасные впечатления и родит высокие мысли".

В другом письме, письме А. Н. Майкову, он сознает невозможность высказаться на бумаге: "Тут нужно говорить глаз на глаз, чтоб душа читалась на лице, чтобы сердце сказывалось в звуках слова. Одно слово, сказанное с убеждением, с полною искренностию и без колебаний, глаз на глаз, лицом к лицу, гораздо более значит, нежели десятки листов исписанной бумаги" (Д., XXVIII. Кн. I, 2
 

Памяти батюшки о. Иоанна Крестьянкина

(День памяти 5 февраля)

Некоторые из его высказываний



«А я бы Вам пожелал молить и просить о даровании любви. Чтобы любовь была тем компасом, который в любой ситуации покажет верное направление и любого человека превратит в друга. Это ведь тоже мной проверено, даже и в ссылке».



«Не бойся ничего, кроме греха, и не имей никакого страха, кроме страха Божия».



«Положитесь на Промысл Божий и усердно молитесь. Господь не оставит вас, Господь все устроит Сам наилучшим образом; а ко всему внешнему относитесь равнодушно»



Чадо Божие!

"Да постится ум твой от суетных помышлений;

да постится воля твоя от злого хотения;

да постятся очи твои от худого видения;

да постятся уши твои от скверных песней и шептаний клеветнических;

да постится язык твой от клеветы, осуждения, лжи, лести и сквернословия;

да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра;

да постятся ноги твои от хождения на злое дело."

Вот это и есть христианский пост, которого ждет от нас Господь.



Обращайся с людьми так же внимательно, как с посланником Великого Царства, и так же осторожно, как с огнем.



Всем все прощай и всем сочувствуй в страданиях их.



Тоска и смущение нападают от недостатка молитвы.



Непотребства и недостатки знай только свои, а о чужих грехах тщательно берегись и думать и рассуждать, не губи себя осуждением других.



Не верь каким-либо даже добрым пожеланиям своим, прежде чем их одобрит духовник твой.



Всегда благодари Бога за все.



Когда познаешь слабости свои и бессилие к сотворению добра, то помни, что ты не сам спасаешь себя, а спасает тебя Спаситель твой Господь Иисус Христос.



Нас сближает с Богом скорбь, теснота, болезнь, труды, не ропщи на них и не бойся их.



Никто не входит на небо, живя благополучно.



Молитва:

Господи! Тебе все ведомо; сотвори со мною и близкими моими, как изволишь. Аминь.
 

Мы сами делаем себя несчастными



Была у меня соседка. Жили дверь в дверь. Очень хорошая женщина. Назовем ее Юля. Работала она на моем заводе инженером в инструментальном отделе. В какое-то время она перешла работать завхозом в ЖЭК. Ставка меньше, но свободный график, приличные приработки, какие-то возможности. Юля приоделась, отремонтировала квартиру, поменяла мебель, приодела своих детишек, появился в доме достаток. Живи да радуйся.

Но … На работу мы зачастую выходили вместе. Отношения у нас были добрые и мы в лифте обменивались приветствиями и интересовались новостями. На вопрос «Как поживаешь?» Юля всегда отвечала: «Все хорошо, вот только пенсия у меня будет маленькая». Любой разговор всегда заканчивался «Вот только пенсия будет маленькая». Пенсия будет маленькая. Пенсия будет маленькая – она этим жила. А до пенсии она не дожила.

Вот так, могла радоваться и жить счастливо, а постоянно мучила себя тем, что пенсия будет маленькая. Постоянно делала себя несчастной. Думается, что, если бы не мучила себя, то и сейчас была бы жива и счастлива.
 

О двух Володях



Так уж случилось, что судьбы одного Владимира и другого встали друг перед другом в моем сознании и понимании Воли Божией и человеческого счастья.

С первым Володей мы по жизни пересекались несколько раз. Первый раз мы встретились в четвертом классе, учились вместе около полугода, потом меня перевели в новую школу. Затем мы вместе учились в техникуме. Потом мы работали на одном заводе несколько лет. В какое-то время он ушел с завода и, используя наработанные на заводе связи, открыл свое дело и очень преуспел. Сколько-то лет мы не встречались.

Однажды, проходя по одной из улиц, я встретил Владимира. Он обрадовался нашей встрече и пригласил, нет - затащил, меня к себе домой. Вспомните начало девяностых, а теперь представьте: я попадаю в квартиру площадью более двухсот метром квадратных. Это сейчас не редкость, а тогда … Все пространство межу двумя подъездами объединено в одну квартиру. Дом сталинский, потолки три с половиной метров. Зал, столовая, спальня, кабинет, несколько туалетов с БД и душевыми кабинками, что-то там еще и огромная ванная комната с джакузи, почти бассейном. Все заставлено эксклюзивной мебелью и просто набито самой современной электроникой. Жили они в этой квартире вдвоем. У дочери где-то своя шикарная квартира. Володя угостил меня какими-то невероятными напитками. Посидели, повспоминали. Но больше он рассказывал о себе: дача четырехэтажная под алюминиевой крышей, охотничий домик, пять машин и всякое другое. И опять мы расстались на несколько лет.

И вот однажды в воскресенье я после церкви иду навестить своих родителей. Перехожу улицу. Какая-то шикарная машина, не пропустив пешеходов, проехала чуть не по моим ногам. Проехала и остановилась, и сигналит. Ну, нарушил правила, а что сигналить-то. Выглядывает человек и кричит: «Миша, Миша». Вижу, Володя. «Садись, поговорим». Сел. Отъехали куда-то в сторону за квартал. А дальше:

- Ты откуда идешь такой счастливый?

- Из церкви к родителям.

- Помолись обо мне.

- А что такое?

- Что-то все плохо. Хотел взять первую десятку-жигули, загнал туда деньги, а меня кинули. Пришлось вот взять эту (форд-сенатор)… Ограбили меня.

- что, электронику вынесли?

- Да нет, все.

- Это же невозможно.

- Вычислили, когда нас не будет. Подъехала целая бригада в какой-то фирменной спецодежде с целым караваном машин. Построили весь подъезд. Объявили, что я переезжаю за город. Показали бумаги. Открыли ключами квартиру, сняли с сигнализации. Поставили контролеров из соседей и вынесли все. Да, ладно – я уже в Италии заказал все новое… В подъезде отстреливался… Помолись обо мне.

Как я мог объяснить Володе, что о нем кто-то очень сильно молится. Господь показывает, где и в чем его беда, и избавляет от нее.

Имея все возможное, был ли он счастлив?

По прошествии лет скажу, что его уже больше десяти лет нет с нами. Нет, не стрельнули, а сердце. Спортсмен, здоровяк, дом полная чаша, а нет его. И ничего он с собой не взял. «В гробу-то карманов нету».



Другого Володю я встретил лет десять назад в Карелии. Надо сказать, что к тому времени я уже лет десять путешествовал в одиночку по озерам и рекам Карелии. И вот в одном месте, которое я прекрасно помнил, на старой железнодорожной насыпи я обнаружил избушку, которой раньше не было. В избушке нахожу человека. Знакомимся: Миша – Володя. Спрашиваю его можно ли поставить палатку рядом с его домом. «Конечно» - отвечает. Спускаюсь к своей байдарке. Начинаю разгружать лодку, много у меня в ней всякого добра: гермоупаковки с вещами и продуктами, топор, пила, запас дров и всякое другое. Пока я вытаскиваю все эти вещички, вижу, бежит ко мне по склону Володька, хватает мои вещи и тащит их наверх. Пока я вожусь с лодкой все мои вещи уже наверху. Вытаскиваю лодку, Володя уже рядом, и мы несем ее к дому. Мои вещи не просто наверху – они в доме. Туда же по предложению Володи мы заносим и лодку, пусть сохнет. Он предлагает и ночевать в доме, место есть. А число-то уже двадцатое августа, я почти месяц живу в палатке, непрекращающиеся дожди просто утомили, да и закончить поход я собирался как уже неделю назад. А в доме топится печечка, тепло, кровать манит, это тебе не тоненькая «пеночка» на камнях под тобой. Я остаюсь в доме. Но спать нам почти не довелось, проговорили почти всю ночь, да и весь следующий день до моей электрички. И вот очень коротко рассказ Володи о себе.

Учился в техникуме – выгнали. Учился в институте – выгнали. Причина – выпивал. Работал. Стал начальником участка радиорелейной связи. Однажды шел домой поздно вечером. Был сильно выпивши. Видит, мужики копаются у двери. «Что, мужики, дверь не можете открыть?». «Ну, если можешь, помоги». Подошел. Открыл. Натура-то добрая, а руки золотые. Присел тут же рядышком и уснул. Проснулся в милиции. Оказалось, это был магазин, а мужики – воры. Их конечно не нашли. Записали все на него. Шесть лет с конфискацией. Отсидел три года. Вернулся в город. Устроился на работу. Поработав какое-то время, понял, что все идет к тому, что он опять окажется за решеткой. Бросил все и уехал в тайгу. Из старых шпал построил домик. Уже почти как год живет в нем. «Мне денег не надо тайга прокормит». Помогает проходящим туристам. Одиночеством не мучается.

Разговариваю с ним, а говорить с ним приятно, легко. Мужик умный и, представьте, радостный. И счастливый. Ведь это видно, чувствуется.

И начал я к нему каждый год заходить. Родным он стал для меня. Года через два у него появилась женщина. Любил я за ними наблюдать. Трогательное, украдкой, ухаживание. Радостные взгляды. Им было около пятидесяти. Уговаривал их жениться. И как-то зимой получил приглашение на свадьбу. Не смог поехать. Но я и сейчас улыбаюсь от радостных воспоминаний. Мне нравилось у них гостить. Как у самых близких родственников. Три года назад они венчались. Вам, может, представятся они как бомжи. Ничего подобного. Ухоженные, чистенькие. Вова сделал и пристройки к дому, и баньку поставил. Наташа организовала огородик.

Радостнее и счастливее я не встречал людей. Оба не очень здоровы. Денег нет. Одни в тайге. Зимы там полярные. А счастливы. Счастливы по-настоящему, радостно счастливы.

Вот вам два Володи: у одного было все – и ничего, а у другого нет ничего – и все есть.
 

О Сретении Господнем



Мы знаем о Сретении то, что праведный Симеон более трехсот лет ждал встречи с Богом. Помним его слова : "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, — свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля".

Мы зачастую думаем, что даровано это было только Симеону и было это давно-давно.

Но вдумаемся, что же для нас Сретение Господне?

Мы идем в храм Божий, мы идем на Встречу с Богом. Это для каждого из нас Сретение Господне. И идти в храм необходимо каждый раз с внутренним состоянием предстоящей Встречи, с радостным трепетом сердца, с молитвой, с ожиданием Ее, с верой Богу.

Здесь следует сказать, что часто мы слышим: «Верю в Бога», а следует внутри себя ощущать веру Богу. Первое говорит лишь о том, что мы верим в существование Бога. Второе – что мы полностью доверяем себя Ему.

Мы отправляемся в паломническую поездку, или на какую-то встречу по богословию, по Закону Божию, по Святой Земле или по церковным делам или просто разговариваем о Боге. И снова для нас Сретение «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Далее, мы встречаем человека, знатного ли, нищего ли, старого или малого. Помним, что каждый человек несет в себе Образ Божий. Значит в каждом человеке мы встречаем Бога. Для нас это тоже Сретение. "Истинно, истинно говорю вам, кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, не потеряет награды своей". Отдай в радости каждому обращающемуся к тебе все внимание твое и помощь, какие требуются, творя это во Имя и Славу Божию.

А исповедь? Приносим Господу нашему сокрушенное покаянное сердце свое в предстоянии перед Ним. Что же это как не Сретение.

А причастие? Принять и вместить в себя Бога Истина. Даже о возможности этого праведный Симеон не мог и представить.

Так вот мы постоянно находимся в Празднике Сретения Господня, дарованного нам Господом нашим Иисусом Христом. И радость от осознания этого никогда не должна в нас ослабевать, даруя нам радость постоянного пребывания во Христе – радость жизни.

Христос Воскресе!
 

О наших милых батюшках

Когда умер протоиерей Игорь Мальцев, священник Николай Старк на отпевании сказал, что покинул нас последний батюшка. Да, очень мало осталось батюшек, но они есть и будут. Господь не оставит нас без пастырства, но сегодня нам, всем православным христианам необходимо молиться о даровании нашим священникам благодати Божией, чтобы вели они нас праведным путём к Отцу нашему небесному.

С великой благодарностью ко Господу нашему вспоминаю те встречи с батюшками, что Он даровал мне. С низким поклоном я вспоминаю святых отцов: архимандрита Иоанна Крестьянкина, архимандрита Наума из Лавры, игумена Бориса из Гефсиманского скита, архимандрита Сильвестра из села Сулость, протоиерея Игоря Мальцева, владыку Ярославского и Ростовского архиепископа Михея, митрополита Симона, архимандрита Вениамина (Лихоманова) и многих других, встречи с которыми оказали глубокое благодатное влияние на мою судьбу и о которых я буду вечно молиться. В благодарность батюшкам и чтобы сохранить память о них, я и поведу здесь рассказ о встречах с ними.

Начну с рассказа о моей встрече со старцем архимандритом Авелем, наместником Иоанно-Богословского монастыря, что под Рязанью. Позже я узнал, что в свое время он был настоятелем нашего православного святого Пантелеимона монастыря на святой горе Афон, а в описываемое время был духовником владыки Рязанского и Касимовского митрополита Симона. Владыка Симон сейчас находится на отдыхе в Николо-Бабаевском монастыре под Ярославлем. Он-то и подсказал мне записать мои встречи с батюшками, и так получилось, что начать я должен с отца Авеля.

Однажды в Великий пост 1996года мой добрый знакомый Александр предложил мне съездить к отцу Авелю, о котором я в то время даже не слышал, но с радостью принял предложение, так как для меня шли трудные времена, и на сердце было очень тяжело и неспокойно. Так вот, завез меня Александр в монастырь, сам уехал в Рязань по своим делам. Времени было где-то половина десятого. Я пошел на службу, думая, что она началась часов в девять. Закончилась она в половине первого. Вышел отец Авель. К нему стали подходить богомольцы кто за благословением, кто за советом. Я подождал, когда он освободится и подошел к нему. Сказал, что я из Ярославля и по какому вопросу приехал. Он остановился, посмотрел на меня и благословил потрапезничать и подойти к нему в келию в половине второго. Я пообедал в братской трапезной, где меня поразили уют ее и душевная атмосфера, царившая во время трапезы, а также очень понравился сам обед. Прежде, чем идти к наместнику, я немного побродил по монастырю - старался собраться с мыслями. Везде и во всем чувствовалась любовь и забота. Вконец расстроился тем, что все мои беды показались мелкими, не заслуживающими внимания. Перед отъездом у меня были огромные проблемы, а сейчас я не находил даже с чего начать свой рассказ о себе. Пришел к батюшке, извиняюсь за то, что я его без причин беспокою, но он усадил меня и попросил рассказывать. Из меня просто полилось. Все беды и горести всплыли во мне, и я говорил, говорил, говорил. В какой-то момент мне стало совсем плохо, внутри все сдавило, подступили слезы, я почти терял сознание. Хотелось свернуться калачиком и завыть. Но вдруг это состояние ушло от меня, все как рукой сняло, тяжесть спала с меня. Поднимаю глаза. Передо мной сидит отец Авель, глаза полузакрыты, губы чуть заметно творят молитовку. Я смотрю на него – какой он родной и близкий, какая любовь идет от него. Я вижу, что он очень устал. Какое-то время он находится в молитве, но вот он открывает глаза. Я говорю ему, что Вы, батюшка, очень устали и что пора закончить разговор. А он: «Миленький, ведь ты же приехал ко мне, значит тебе очень надо. Как же я могу не выслушать тебя до конца». Просит продолжать. Мы беседуем с ним до той поры, пока не вошел батюшкин келейник и не предупредил его, что скоро начало вечерней службы. Мы проговорили часа два. Почти все мои вопросы были решены. Решение остальных пришло само после этого разговора по молитвам старца.

Я остался в монастыре еще на день и узнал, что монастырь живет по афонским правилам. Вечерняя служба часов пять-шесть и утренняя - часов семь-восемь. Я-то думал, что утренняя служба началась в девять, а она началась в пять утра и продолжалась до половины первого. Мы говорили два часа, а затем служба с четырех до десяти. А у батюшки еще и свои молитвенные правила. Я не представляю, как можно вынести такую нагрузку. Так у меня и звучит до сих пор в ушах: «Ведь ты же ко мне приехал, значит я должен тебе помочь».

Я приезжал к отцу Авелю еще два раза. Жил там дня по два. Таких длинных разговоров больше не было, да их уже и не требовалось – около старца присутствует благодать, и даже только находясь рядом, ощущаешь, как решаются твои проблемы и приходят ответы на непроизнесенные вопросы, и на тебя опускается умиротворение и покой. Я наблюдал, как после службы батюшку окружают дети и он благословляет их, как к нему подходят паломники и он с каждым не спеша беседует. Иногда от храма до своей келии он идет не менее часа. С палочкой-посохом. Неспешный мудрый отец Авель. Весь для людей, весь для Бога. И сейчас, когда мне плохо, я молитвенно обращаюсь к нему за помощью, и она приходит.

Спаси тебя Господи, милый батюшка. Спаси вас Господи, святые отцы. Молитесь о нас грешных.

Июль 2004года.

***

Запомнилась еще одна встреча. Я оказался на литургии в Николо-Бабаевском монастыре в честь тезоименитства владыки Симона, только что приехавшего туда на отдых. Перед службой увидел старенького седого монаха. Представился он: «Сумасшедший архимандрит Сергий».

Встреча владыки. Все встали вдоль дорожки. И вот я замечаю, что стою перед отцом Сергием и загораживаю от него владыку, а он ко всему и роста небольшого. Я поворачиваюсь к нему и хочу пропустить его вперед, а он мне и говорит: «Не безпокойся, я все вижу, ведь христианы-то прозрачны». Христианы прозрачны – как хорошо.

А встретиться с ним еще и поговорить мне не удалось – вскоре он оставил нас.

Упокой, Господи, с миром душу смиренного раба Твоего архимандрита Сергия. Аминь.

Октябрь 2004 года.

***

Отец Павел Груздев, архимандрит. Много о нем написано. Была и у меня с ним встреча - странная, короткая, но оставившая след в моей душе.

Пасха 1995 года. Я уже год живу у игумена Сильвестра в послушниках. И вот, в светлую седмицу я благословился и поехал к отцу Павлу в Тутаев. Приехал рано утром. Зашел в храм, походил около сторожки, в которой жил батюшка. Что-то меня останавливало зайти к нему. Отправился навестить свою старенькую тетушку, что жила неподалеку. Недолгое время побыл у нее и вернулся в храм. Брожу вокруг него и никак не могу решиться зайти к батюшке. Повстречал настоятеля храма отца Николая Лихоманова, ныне архимандрита Вениамина, благословился и у него на посещение батюшки, но зайти к нему все равно не могу. Помолился у чудотворного образа Спасителя, прополз под ним, и все чего-то жду, гуляю около храма. Вот уж и вечер наступил. И наконец-то я решаюсь идти к святому отцу. Захожу, встречает меня келейница батюшки Мария. Я представляюсь. Слышу голос «Манька, кто там?». Сестра Мария отвечает, что дескать приехал послушник отца Сильвестра. Батюшка бурчит, что раньше Сильвестр ездил часто, а сейчас перестал, послушников своих присылает, и зовет меня войти. Я захожу в комнату, с батюшкой сидит наместник Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове архимандрит Евстафий. Пьют чай. И батюшка ко мне: «Приехал рано, целый день болтаешься где-то. Я тебя ждал, а сейчас у меня гость, видишь, я занят». Смотрю на батюшку, а меня почему-то смех разбирает, и начал я смеяться. А смех какой-то легкий, очистительный. Я смеюсь, и облегчение наступает, валятся с меня все мои тяжести и горести, радостно и легко мне становится. И не стыдно мне моего совсем неуместного смеха, и батюшка про него ничего не говорит. И в тот момент я даже не сообразил, что не мог он знать о моем приезде, не мог он видеть меня. У него под окнами я не гулял, а если бы даже и оказался там, так он меня не смог бы увидеть – ведь почти слепым он был в то время. А после паузы он вдруг кричит: «Манька, гони его – он на автобус спешит». На какой автобус спешу, не понял я, но попрощался и вышел. Не помню даже, попросил ли благословение на дорогу. Иду не спеша, почти парю, так мне легко. Куда спешить – еще два рейса автобуса, до последнего часа два, а ходу до автовокзала минут двадцать. Подхожу к вокзалу, со стоянки выруливает автобус, вижу - на Ярославль, голосую. Автобус останавливается, и я сажусь. В автобусе узнаю, что это последний рейс – два рейса сегодня отменены. Вот так да, я ведь действительно должен был спешить на автобус. Спаси, Господи, тебя батюшка. Собирался к нему еще подъехать, да пока собирался, его уже не стало с нами. Вечный покой тебе, отец Павел, и вечная память. Аминь.

Декабрь 2004 года.

***

Отец Игорь Мальцев. В нескольких моих записях я упоминал отца Игоря: «Другие встречи с благодатью», «Первое причастие». Он оказал на мое воцерковление самое сильное влияние, и поэтому здесь о нем я вспоминаю с особой теплотой. Так получилось, что Господь трижды направлял меня к отцу Игорю, и только с третьего раза я прилепился к нему. Еще не зная отца Игоря, я Божиим провидением сподобился принять от него первое свое причастие. После этого причастия я уехал в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь к отцу Иоанну Крестьянкину, где пробыл почти два месяца. Прощаясь с отцом Иоанном, я получил от него просьбу отвезти подарок отцу Игорю. По моему приезду в Ярославль состоялась теплая встреча с ним с расспросами о батюшке Иоанне. Вскоре после приезда я оказался в селе Сулость у игумена Сильвестра, теперь – архимандрита, у которого задержался на полтора года в послушниках. По прошествии этого времени мне потребовалось вернуться в мир, и по благословению отца Сильвестра я обратился к батюшке Игорю за духовным руководством. Это было в 1995 году. И до самой смерти батюшки в 2000 году я был согреваем его молитвами и руководством. Сначала я приставал к батюшке с разными вопросами, даже считал, что они у меня для него должны быть обязательно. Конечно были и жизненно важные проблемы, но довольно часто я специально искал их. А батюшка терпеливо все объяснял мне. Часто он просто рассказывал мне что-нибудь, что на первый взгляд ко мне не имело никакого отношения, но потом приходило просветление, и все становилось ясным и понятным. Но через какое-то время нашего общения мне стало необходимо просто видеть батюшку, я ощутил и понял, что только даже нахождение рядом с ним вселяло покой в мою душу и разрешало все проблемы и приходили ответы на невысказанные вопросы. Еще позже я понял, что так действует благодать, дарованная батюшке. С ним всегда было хорошо и покойно. Он что-то рассказывает, а я, радуясь сердцем, слушаю его. К великому сожалению я тогда не записывал и не запоминал его рассказы, я наслаждался самим процессом слушания его и прикосновением к его благодати. Господи, как мне было легко жить в это время. Спаси тебя Господи, батюшка Игорь. Я старался приходить как можно реже, чтобы его не обременять – очень он болел и поэтому уставал. Но душа моя жаждала общения с ним, и вот что интересно, можно было мысленно (очень хочется сказать – молитвенно) обратиться к нему за помощью, и она приходила. Пять лет пробежали совсем незаметно, как одно дуновение. Батюшки не стало. Меня заполнили горе и пустота. Я и сейчас обитаю в этой пустоте – нет больше любимого батюшки, и невозможно найти такого. Особенно я помню его исповеди и прощания после наших в общем-то нечастых с ним встреч. Исповедь батюшки – это воистину процесс очищения, который бывает и со слезами, но всегда радостный от ощущения стояния непосредственно перед Богом и ощущаемого душой очищения от своих грехов. Могу сказать, что исповедь сама истекает и приходит покаяние в присутствии батюшкиной молитвы и его благодати. Рядом с тобой стоит не сторонний свидетель твоей исповеди, а твой сострадатель и молитвенник о твоей душе. После его исповеди Святое Причастие входит в тебя радостью принятия Бога, заполняет тебя всего, и наступает умиротворенное единение с Богом, уединяющее тебя от мира.

Особым моментом встреч с батюшкой было прощание с ним. Он всегда всех провожал до дверей и сердечно благословлял. Я сейчас не могу вспомнить, было ли хоть одно наше объятие, но я всегда ощущал его на себе, теплое отеческое и любящее. Я испытал сам и наблюдал, как после батюшкиного благословения осветляются люди и по-доброму тепло и радостно загораются их глаза. От батюшки всегда уходишь, наполненным чистотой, любовью и радостью душевной. Я пишу в настоящем времени, потому что это происходит и сейчас при посещении его могилы и при поминании его в своих молитвах.

Пусть в сердцах человеческих сохранится добрая и долгая молитвенная память о тебе, отец Игорь. Да упокоит тебя Господь во Царствии Своем. Господи, спаси и сохрани отца Игоря, и если сочтешь возможным, благослови его молиться о нас грешных и осиротелых и тем содействовать нашему спасению. Вечная тебе память, наш милый батюшка.

Говоря о батюшке, я всегда вспоминаю его матушку Веру Петровну. Когда был жив батюшка, все мое внимание было направлено на него. Духовным центром в моем восприятии, конечно же, был он. Мне казалось, что матушка как бы только была при нем, добрая, мягкая, немногословная, создававшая неповторимый уют и теплую атмосферу дома. И только после кончины батюшки, навещая Веру Петровну в больнице, где она часто бывала, и дома, я открыл для себя какой невероятной глубины духовности и мудрости была милая матушка. Это открытие меня просто потрясло. Я возрадовался и возблагодарил Господа за то, что мне было даровано в матушке продолжение батюшкиного духовного окормления. И она нас согревала еще один год, только один, но как много он мне дал и как я смог полюбить ее за это время. Я могу сказать, что и ей было даровано думать и говорить Духом Святым - сколько раз она вносила мир и ясность в мою душу, сколько раз она направляла меня. Спаси, Господи, рабу Твою Веру. Упокой ее во Царствии Твоем вместе с батюшкой. Добрая тебе память, матушка Вера Петровна. Аминь.

Январь 2005 года.

***

О встречах с другими батюшками рассказ еще впереди. Сейчас могу сказать, что благодать, исходящая от них, делает их очень похожими. И стоят сейчас перед моими глазами как братья, а они и есть истинные братья во Христе, и живые, и ушедшие от нас: отец Иоанн Крестьянкин, отец Игорь Мальцев, владыка Михей, владыка Симон, отец Авель и другие наши милые нашему сердцу батюшки. Но каждый из них имеет что-то свое сокровенное, чем и входит в наше сердце. Для меня каждый из них некое олицетворение: отец Иоанн Крестьянкин – это Свет, отец Игорь Мальцев – это Любовь, отец Авель – Мудрость, отец Павел Груздев – Прозорливость, владыка Симон – Душевное тепло, владыка Михей – Утешение, отец Сергий – Смирение. Молитесь о нас, милые батюшки, а мы благодарственно возносим молитву о вас. Господи, спаси и сохрани духовников наших, дай им Царствие Небесное.

Господи, смилуйся и пошли нам Твоих духовных пастырей, чтобы служа им, как Тебе, и исполнив Твою волю в их воле, угодили Тебе, единому Богу, и удостоились Царствия Небесного. Аминь.

Первое причастие

Так, я без работы. Иду по городу и радуюсь. Прекрасная апрельская погода. Каким-то образом ноги привели меня в Федоровский собор. Встретил священника, обратился к нему. Впервые услышал об исповеди. Крещен я был два года назад, но воцерковлен не был. Готовясь к исповеди, исписал целую тетрадь. Исповедался с рыданиями. Благословлен был причаститься и ехать к отцу Иоанну (Крестьянкину) в Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь.

И вот, само причастие. Никольский храм Федоровского собора. Много народа. Все яркое, солнечное кругом. Во мне все дрожит от ожидания, ожидания неведомого свидания. Предчувствие встречи… Я у чаши… Захватывает дух. Сквозь слезы, которые почему-то выступили вдруг, я вижу батюшку. Он весь сияет и лучится. Сквозь него кто-то улыбается мне. Такое чувство, что чаша плавает, висит в воздухе, зовет и притягивает к себе - такая огромная Любовь находится в ней. Приняв Святые Дары, я не помню, как дошел до запивки. Меня переполняла радость. Во мне был Кто-то, и Он радовался во мне и со мной. Такое ощущение, что я не шел, а летел по воздуху. Я не видел людей вокруг. Я был с Ним. Уединение и умиление было во мне. Пение внутри. И тишина. Воистину, Огонь очищающий и перерождающий горел во мне…. Такой радости Причастия, такого Свидания больше мне не было даровано, но радость и тепло того дня во мне и сейчас. Наверное, в этот день я родился вновь.

Теперь я знаю, кто меня причащал – это отец Игорь Мальцев. Вечная ему память. Сколько доброго он дал мне. На несколько лет впоследствии нас свел Господь, и я сподобился окормляться у него. Милый наш батюшка, помолись о нас грешных. Добрая тебе память.

25июня 2003года. Позавчера был день рождения отца Игоря, неделю назад – его именины, а два дня назад – день Всех святых. Пусть будет эта моя маленькая заметочка в память о нем.

Благодать святого Иринарха

Довелось одному человеку быть в Борисоглебском монастыре у раки преподобного, лежащего там под спудом. После службы отец настоятель благословлял и надевал вериги преподобного на немногочисленных паломников. Каждый, надев вериги, говорил как они тяжелы. Дошла очередь и до этого человека. В молитве и с трепетом подошел он к веригам, перекрестившись, приложился к ним и из рук настоятеля принял их на себя. Как рассказывал этот человек, готовился он принять на себя тяжесть, а ощутил необыкновенную легкость, почти полет. Радость наполнила сердце и молитвенное звучание. Как потом он вспоминал, осталось ощущение, но пришедшее позже, что он смог бы в это время говорить с преподобным, а может быть и с Вышним. Душа его радовалась и стремилась к Богу.

Отче Иринархе, моли Бога о нас грешных.

Было это в конце июля 2007 года за день до начала Иринарховского крестного хода. Записано в августе 2008 года.

                                                           Молитва об обретении духовника

Симеона Нового Богослова.

Господи, не хотящий смерти грешника, но желающий, чтобы он обратился и жив был, сошедший ради этого на землю, чтобы восставить лежащих и умервшленных грехом и чтобы они увидели Тебя, Истинный Свет, насколько возможно человеку видеть Тебя, смилуйся и пошли мне человека, знающего Тебя, чтобы и я, грешный, работая ему, как Тебе, подчинившись ему всеми силами и исполнив Твою волю в его воле, угодил Тебе, единому Богу, и удостоился Царствия Небесного.

Аминь.