Как выбрать мужа

 

Посоветуйте, пожалуйста, как надо выбирать мужа? Что надо прежде всего принимать во внимание? – Я много читала и слушала на эту тему у разных батюшек, но все говорят и пишут по-разному…

Первое, что я вздумал было ответить: «Мужа (как и жену) выбирать не надо!» Но сразу осекся: таким советом я наделал бы массу неприятностей. Ведь наши верующие обоего пола, благочестивые, но неразумные, скажут сами себе и друг другу: «Вот, батюшка не благословляет самим выбирать супруга…» – и ринутся искать, кто бы им выбрал жену или мужа!

Православный священник, разумеется, здесь будет не у дел. Конечно, он может дать вам совет о том или ином конкретном человеке, но выбирать за вас – никогда. Синодальное определение от 28.12.1998 прямо гласит: «Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых».

Но спрос рождает предложение, и вместо священника выбор будет предоставлен проходимцам, самосвятам и оборотням в рясах. Что, к сожалению, и происходит.
Так в чем же проблема? Что так насторожило меня в заданном вопросе? Ведь бывает, и нередко, что за девушкой ухаживают несколько достойных молодых людей, и ей приходится – хотя бы из соображений приличия – отдать предпочтение кому-то одному, что неизбежно подталкивает ее к браку… Такая же ситуация сплошь и рядом возникает и у мужчины. Свобода выбора – за человеком. Можно ли прятаться от столь ответственной жизненной задачи?

Прятаться нельзя, и помочь нашей молодежи (и не только!) в выборе супруга необходимо. А проблема состоит в том, что само слово выбор в современном понимании неизбежно ассоциируется с приобретением, услугами и потреблением. «Как надо выбирать говяжий фарш? нижнее белье? косметолога? врача? автомобиль? дачу? квартиру?» – пестрят заголовки в книгах, газетах и журналах. Так вот, есть очень важная, принципиальная линия раздела: по одну сторону от нее лежат все перечисленные выше предметы и службы, а по другую – брак.

Тот, кто этого не понимает, не чувствует интуитивно, тот утратил ясное сознание природы и смысла брака. Таким людям, к сожалению, угрожают серьезные трудности – чтобы не сказать горести и беды – в их будущем браке, каким бы способом они не выбирали себе супругов (они, впрочем, предпочитают пользоваться термином «партнер», который в данном контексте недавно был импортирован с Запада).

Поэтому я корректирую свой первоначальный поспешный ответ. Теперь он будет таким: «Прежде всего ваш выбор должен иметь как можно меньше общего с выбором фарша, белья или косметолога». Потому что брак – это прежде всего не приобретение, а самоотдача. Вы прежде всего не приобретаете кого-то для себя, но отдаете себя кому-то, и вот этого кого-то вам и предстоит найти и выбрать. Потому что брак – это союз любви, а любить – это значит отдать себя.

Иеромонах Макарий

Вопрос о выборе брачного партнера для христиан очень важен. Ведь выбор супруга(ги) – это выбор на всю жизнь. Чтобы избежать впоследствии разочарований и проблем в совместной жизни, необходимо понимать, что самым лучшим мужем (женой) для тебя будет тот человек, кого приготовил для тебя Бог. Бог знает сердце каждого человека, а также цель, для которой Он его создал. Бог знает темперамент, привычки, слабости каждого, и, исходя из всего этого, Он подбирает жену для мужа так, чтобы они соответствовали друг другу и были поддержкой друг другу в любых жизненных ситуациях

 

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18).

Конечно же, семейные отношения, как и любые другие взаимоотношения, необходимо сознательно строить и развивать, однако, если супруги соответствуют друг другу, то один будет покрывать недостатки другого без видимых усилий, это будет естественно для них. Например, если муж импульсивный и легко раздражается, жена, которую дал ему Бог, достаточно легко сможет терпеть этот гнев, не раздражаясь в ответ, но, наоборот, сделает так, чтобы в семье снова восстановилась атмосфера мира и согласия.

Часто девушки (а также и молодые люди) говорят о трудностях, которые они испытывают в выборе брачного партнера – человека, который станет самым важным для них на всю жизнь. При этом, если даже и начинают развиваться особенные взаимоотношения, через некоторое время они распадаются, принося с собой боль утраты.

Если ты находишься в подобной ситуации (особенно когда она не один раз повторяется), это свидетельствует о том, что в твоем мышлении сложился определенный стереотип брачного партнера. Ты оцениваешь события, происходившие с тобой или с людьми, которые были рядом, и на основании своего личного опыта решаешь, кто может тебе подойти в качестве мужа (жены). При этом ты, скорее всего, обращаешь внимание на внешние качества (стиль поведения, привычки, таланты и т.д.) возможного брачного партнера. «Человек смотрит на лицо» – говорит Библия. Но необходимо «смотреть на сердце», как смотрит Бог (1 Цар.16:7). Внешние качества и эмоции не помогут, когда в семью придут времена испытаний, когда вам будет необходимо духовное единство, которое приходит только от Господа.

Поэтому ошибкой будет начинать строить близкие взаимоотношения с человеком, который тебе понравился, эмоционально привязываться к нему, а потом просить Бога благословить эти взаимоотношения. Сначала необходимо узнать, есть ли воля Божья на брак с этим человеком. В молитве также проси Господа показать тебе внутренние качества внешне понравившегося тебе парня (девушки),»ибо Он знает тайны сердца» (Пс.43:22).Если ты готов слушаться, Бог поведет тебя в вопросе создания семьи и ты избежишь множества проблем.
Возможен и другой вариант: ты долго молишься, просишь Бога показать тебе, кого Он приготовил для тебя в качестве будущего супруга(ги), но ответ все не приходит, то возможно ты сам еще не готов к браку, к той ответственности, которую он налагает на мужа и жену. В этом случае проси Бога изменить тебя.

Святитель Тихон Задонский

О должности мужей и жен: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18).

Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочими христианами, так между женами и мужами старается любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или паче сожаления достойная вещь! Где ожидать большей любви, как не между мужем и женой? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою, но Писание Святое говорит: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24). По Писанию, муж и жена – одна плоть. Крепкий союз в одной плоти! И кто на свою плоть враждует? Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29). Но сколько вражды видим и между сими лицами, так тесно связанными! Мало который дом сыскать можно, в котором бы сих плевелов диавольских не было. Так ведь хитрость диавольская возмогает, что где примечает большую любовь, там он большее старание прилагает разорвать ее и положить вражду свою. Сколько же сия язва как прочим христианам, так особенно браком сочетавшимся вредит, изъяснить невозможно! Сего ради против сего врага должно вооружиться верою и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает друг другу соделывать.

Должности мужей к женам:

1. Мужья должны любить своих жен, по увещанию апостольскому: Мужья, любите своих жен. Причину приводит: потому что муж и жена – одна плоть. Откуда и следующее: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела… Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 28, 29). И во образ им представляет Самого Христа Сына Божия. Который Церковь Свою любит: Как и Христос, – говорит, – возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

2. Не должны с ними жестоко поступать, как учит апостол: Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3, 19); но, как святой Петр увещевает, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3, 7).

3. Должны хранить верность к своим женам, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужого ложа не касаться: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).

4. Хотя и должны любить мужья жен своих, но пленяться любовью их и без разума им угождать не должны. Видим, сколь вредно угождать женам без разума. Адам безмерною любовию жены пленился и пал в тяжкий грех и себя и род человеческий погубил (Быт. 3, 17). Соломон премудрый, плененный излишним люблением жен, в грех богоотступства и идолопоклонения пал (3 Цар. II, 4 и след.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Иерусалимского, беззаконствовать. Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великого Предтечу ради любви женской. То же читаем и в церковной истории. Подобные беды и напасти и ныне бывают от жен, когда им мужья не по разуму угождают. Жена неразумная и страха не имеющая обычая своего не изменяет, ласкательствует и прельщает мужа своего. Муж как глава жены не должен ласкательством ее прельщаться, а особенно власть имеющий, чтобы самому не погибнуть и иным много бед не учинить.

Каковы обязанности супругов друг к другу?

Апостол Павел в Послании к Ефесской церкви заложил фундамент взаимоотношений мужей и жен. Мужчине он сказал: «Мужья, любите ваших жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее» (Еф 5.25). Женщине он сказал: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф 5.22). Такие взаимоотношения позволяют избежать напряженности в семье.

Муж должен быть готов пожертвовать собой ради благополучия жены. Если он любит ее достаточно для того, чтобы посвятить себя ей, как и Иисус посвятил себя церкви, то жена будет готова подчиниться его руководству. Она будет знать, что он всегда печется о ее благе и всегда ставит ее интересы выше своих собственных.

По этим же соображениям жена сама способна сделать мужа главой дома, побуждая его занять положение священника в семье. Она должна побуждать мужа искать того, что Бог хочет для этой семьи. Она может вознести мужа очень высоко и, повинуясь ему, дать ему почувствовать ответственность, так чтобы он правильно понял свою роль.

Тот, кто постоянно настаивает на «правах», разрушает хорошие отношения в браке. Если муж говорит жене: «Ты должна подчиняться мне, потому что так сказано в Библии», то он отдаляет ее. В то же время, если жена отказывается подчиняться мужу и противоречит ему во всем, то он должен задуматься, следует ли он по пути Бога. Он начнет думать: «Что, если я получу повеление от Господа? Я тут же натолкнусь на противостояние жены, так что уж лучше я буду следовать своим собственным желаниям, и предоставлю ей следовать своим». Такое отношение может лишь отдалить супругов друг от друга, тоща как жизнь в соответствии с Божественным замыслом сближает их.

Муж, который отходит от Божественного закона и настаивает на том, чтобы и жена делала то же, что он, теряет право на власть. Бог не дал мужу права нарушать Его закон, обижать жену, вести беспорядочную половую жизнь, толкать жену на ложь, воровство или пьянство. Но, пока муж следует заветам Бога, жена должна подчиняться его авторитету, даже если она с ним не согласна.

Божественные указания верны всегда, однако во многих семьях жена обладает большими способностями, чем муж. К сожалению, женщины с высокими способностями иногда выбирают себе мужей посредственных. Такая жена должна сопротивляться искушению доминировать в семье. Ее муж будет иногда принимать решения, которые она посчитает неправильными. Ей следует попытаться мягко переубедить мужа, либо молиться Господу о том, чтобы Он вразумил его. Женщина добровольно передает часть своего «суверенитета» мужу, когда выходит за него замуж. Она должна доверять Богу в выборе пути. Однако, если муж желает, чтобы жена отвергла Бога, вовлекает ее в разврат и склоняет к другим нарушениям Божьего закона, то он утрачивает свою власть и права. Главный, кому жена должна быть предана и за кем она должна следовать, – Иисус Христос. Она не должна подчиняться тому, что беззаконно и противоестественно.

Важно помнить, что муж и жена – партнеры. Кто-то верно заметил, что женщина появилась из ребра мужчины, а не из его головы или стопы. Она не должна подчинять себе мужа, и не должна перед ним пресмыкаться, позволяя ему вытирать об себя ноги. Муж и жена призваны быть партнерами в жизни и разделять ту систему житейских отношений, согласно которой муж является главой семьи, пока он повинуется Христу.

по материалам Сайта Здоровая Семья

Российский МИД ответил Госдепартаменту США на критику закона о запрете пропаганды содомии в Петербурге

23 ноября петербургское Законодательное собрание не смогло принять во втором чтении законопроект об административной ответственности за пропаганду гомосексуализма и педофилии среди несовершеннолетних. Голосование решили отложить из-за того, что депутаты не пришли к единому мнению относительно величины штрафов для юридических лиц за подобные деяния.

На следующий день представитель Госдепартамента США Виктория Нуланд заявила, что Вашингтон обеспокоен попытками принять в России закон, ущемляющий права "геев".

В свою очередь уполномоченный МИД России по вопросам прав человека, демократии и верховенства права Константин Долгов назвал критику Госдепа некорректной. "С недоумением воспринимаем попытки американской стороны вмешиваться, тем более публично, в законотворческий процесс в России. Рассматриваем их как некорректные и не соответствующие практике межгосударственных отношений", — заявил Долгов.

Дипломат подчеркнул, что российское законодательство не допускает никакой дискриминации, в том числе по признакам сексуальной ориентации, при реализации россиянами гражданских, политических, экономических и культурных прав человека и гарантирует правовую защиту со стороны государства всем гражданам, независимо от пола, расы, религиозных и иных убеждений.

"Что же касается упомянутых законодательных инициатив региональных органов власти, то они приняты в рамках их компетенции и призваны в первую очередь оградить несовершеннолетних от соответствующей пропаганды", — продолжил Долгов.

По его словам, при принятии подобной инициативы парламентарии учитывали "традиционные культурные и моральные ценности, преобладающие в российском обществе, соображения охраны здоровья, нравственности, недопустимости любой дискриминации, которая использовалась бы для поощрения прав и интересов одной социальной группы без должного учета прав и интересов других общественных слоев".

Добавим, что Международная правозащитная организация "Хьюман райтс уотч" также раскритиковала законопроект депутатов Петербурга и призвала отказаться от его дальнейшего рассмотрения. "Этот законопроект ограничивает свободу самовыражения, а также является прикрытой попыткой удара по российским ЛГБТ-объединениям", — заявил Хью Уильямсон, директор отделения "Хьюман райтс уотч" по Европе и Центральной Азии.

По мнению организации, законопроект следует считать нарушением Конституции РФ и международных законов о правах человека, запрещающих дискриминацию и ограничение свободы самовыражения. По словам Х.Уильямсона, попытка России "приравнять гомосексуализм к педофилии является позором".

Документ нашел немалое число как противников, так и сторонников.

Новый спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко, лишь недавно оставившая пост губернатора Санкт-Петербурга, высказалась за то, чтобы законодательная инициатива петербургских депутатов могла быть принята и на федеральном уровне.

Пикет в поддержку законопроекта у стен Мариинского дворца Петербурга провели несколько молодых людей. Они вышли на улицу с плакатами со словами поддержки в адрес автора законопроекта Виталия Милонова и призывами "защитить детей от извращенцев".

Второе чтение городского закона проведет Законодательное собрание нового созыва, которое будет сформировано по итогам выборов 4 декабря.

Рассматриваемый документ предлагает установить штраф за пропаганду гомосексуализма для частных лиц от 1 до 3 тыс. рублей, для должностных лиц — от 3 до 5 тыс., а для юридических — от 10 до 50 тыс. Законопроект дополнит свод городского Кодекса об административных правонарушениях.

Подобный закон уже действует в Рязани и Архангельске.

Русская линия, Интерфакс-Религия

27.11.11 Общество может объединиться только вокруг добрых дел, считает Патриарх Кирилл

Патриарх Кирилл заявил о том, что большинство общественных пороков вызваны одиночеством людей, а само общество можно объединить только вокруг добрых дел и сотрудничества.

"Многие муки и страдания современного человека — от одиночества; современных обществ — от разделения. Как много порождено нашей культурой или, лучше сказать, псевдокультурой, стереотипов мышления, поведения, создающих многие барьеры в жизни человеческого общества — политических, экономических, национальных, религиозных, культурных!" — сказал Патриарх Кирилл в своей проповеди после Литургии в Зачатьевском монастыре Москвы.

"Единственным способом преодолеть эти разделения является способность человека опознать в другом своего ближнего. Ближний — это тот, с кем мы готовы жить вместе, с кем мы готовы трудиться вместе. Ближний — это максимальное выражение человеческой солидарности", — добавил он.

Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул, что общество, которое исторгает добро из своей жизни, не имеет никаких шансов быть единым и будет разделяться грехом и различными учениями, неспособными объединить людей.

"Никакие учения человеческие неспособны воспитать в нас подлинную солидарность и готовность жить и трудиться вместе, как только следование Божиему закону. Нет другой силы, которая способна объединить и сохранить наши семьи, отношения между супругами, между родителями и детьми. Нет другой силы, которая способна сплотить наш народ, как только совершение милости и добра по отношению к другому человеку", — сказал Патриарх.

"Постараемся увидеть в каждом человеке не чужого, не отделенного от нас неведением, забвением или окамененным нечувствием, но живую личность, предмет нашей заботы и нашего доброделания", — призвал Патриарх Кирилл.

Православие.Ru

30.11.11 Священники недовольны обещанием Президента РФ дать мусульманам миллиард рублей

Православные священники негативно восприняли обещание Президента России Дмитрия Медведева дать мусульманам миллиард рублей на подготовку специалистов по исламу.

Настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери села Душоново (Подмосковье) протоиерей Алексий Новичков заявил, что остается надеяться на то, что за такими заявлениями не последует никаких действий государственных структур и "мусульмане, скорее всего, никаких денег не дождутся".

"Если же это все-таки произойдет, то будет похоже на какую-то провокацию. Такие случаи, чтобы, например, православные получили вдруг от правительства миллиард рублей на проповедь Евангелия, были бы обязательно отмечены в СМИ. Так, практически все СМИ отметили, что Кавказу пообещали такое количество денег, каких не видел ни один умирающий регион России даже во сне", — заявил протоиерей Алексий.

Комментируя высказывание Д. Медведева о том, что мигранты нужны России, о. Алексий сказал, что он согласен с известным священником Димитрием Смирновым, который заявил, что из России вытесняют русских, так как крупному капиталу выгоднее нанимать дешевую рабсилу из числа мигрантов, чем платить больше денег русским.

"Те сигналы, которые посылает нам текущая действительность, зависящая от небольшого количества людей, принимающих решения, таковы, что русского народа со всеми его потребностями: образованием, медициной и прочими нуждами — на этой территории быть не должно", — подытожил протоиерей Алексий Новичков.

В свою очередь настоятель храма Всемилостивого Спаса на Новослободской протоиерей Александр Ильяшенко сказал, что если правительство хочет дать миллиард рублей на развитие мусульманского образования, то оно должно дать в пять раз больше денег на развитие православного образования, так как православных в России в пять раз больше. "Но об этом что-то ничего не слышно. В этом выражается дискриминация православного населения России", — сказал отец Александр.

Протоиерей Александр Ильяшенко тоже согласен с мнением священника Димитрия Смирнова относительно вытеснения русских. Он считает, что в первую очередь надо думать над трудоустройством своего народа.

 Дайджест Седмица.ру

28.11.11 Пояс Богородицы позволил увидеть, что Святая Русь жива !

Патриарх Кирилл заявил о том, что вера миллионов людей, пришедших поклониться Поясу Пресвятой Богородицы, доказала реальность существования Святой Руси.

"Нам было жизненно важно увидеть то, что мы увидели. А ведь сколько миллионов людей еще не приложились к Поясу Пресвятой Богородицы! Мы могли бы составить хоть какое-то представление о том, чем сегодня является Святая Русь, если бы Пояс пробыл здесь год или два. Но невозможно, чтобы в минуту проходило большее количество людей, чем проходило", — сказал Патриарх Кирилл в своей проповеди после Литургии в Зачатьевском монастыре Москвы.

"То, что произошло в связи с посещением этой святыней нашей земли, являет силу Божественной благодати нашему народу, который в значительной степени еще пребывает в безверии и отстоит далеко от Церкви, даже будучи формально крещеным. И когда миллионы людей прикасаются к этой святыне, выстаивая сутками в мороз и под дождем, то тем самым является сила Святой Руси, которую многие уже считали умершей, безвозвратно потерянной", — добавил он.

Предстоятель Русской Церкви напомнил, что тяжелейшие испытания

XX века лишили народ многого из того, что было его "силой и славой", в частности, деградировали многие стороны общественной жизни, а талант русского человека проявлялся не так ярко.

"Однако принесение Пояса Пресвятой Богородицы вдруг дало возможность увидеть, может быть, самое сильное и великое, что сохраняется в жизни народа, — эту сильную, горячую, искреннюю веру людей. И пока жива эта вера, врата ада не одолеют нас", — сказал Патриарх.

"Пока жива эта искренняя вера, есть надежда на возрождение и общественной жизни, и политической стабильности, и социальной справедливости. Есть надежда на развитие науки, техники, искусств, есть надежда на возрождение человека" — заключил Патриарх Кирилл.

Добавим, что после посещения афонской святыни, москвичи вспомнили о столичной частице Пояса Богородицы. С имперских времен она хранится в храме Илии Пророка в Обыденском переулке. Как рассказал один из сотрудников церкви, 28 ноября очередь желающих поклониться реликвии составляла около 200 человек.

 Дайджест Седмица.ру

Люблю вас, люди .

Экуменизм или фотомонтаж?

Русская цивилизация и Ватикан / 17.05.2011

В Интернете появились фотографии, на которых изображены католические и православные священнослужители, находящиеся в алтаре православного храма в Минске …

На портале «Антимодернизм.Ру» со ссылкой на официальный сайт Конференции католических епископов Белоруссии опубликованы фотографии, на которых изображены католические и православные священнослужители, находящиеся в алтаре православного храма. Согласно опубликованной информации, 13-14 мая Белоруссию с официальным визитом посетил председатель Папского совета по средствам массовой коммуникации архиепископ Клаудио Мариа Челли. Его сопровождал архиепископ Тадеуш Кондрусевич, глава белорусских католиков, - человек, известный своей прозелитической деятельностью в России и республиках СНГ. 

13 мая католические иерархи посетили Храм Всех Святых в Минске, выстроенный на государственные средства и посвященный памяти всех героев Белоруссии. Их встретил настоятель храма протоиерей Федор Повный и ввел Царскими вратами в алтарь, что приличествует одним православным священнослужителям, но никак не епископам конфессий, находящихся с православными в разделении и признаваемыми Православной Церковью еретическими. Судя по снимкам, у православных с католическими иерархами состоялось некое совместное моление.

14 мая в своей резиденции католических иерархов принимал Патриарший экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, сообщает официальный сайт Белорусского экзархата. То, что запечатлено на фотоснимках, находится в вопиющем расхождении с канонами Православной Церкви, которая повелевает пресвитеру или епископу, только помолившемуся с еретиками, быть отлученному, а если он позволит им действовать как членам Церкви, то да будет извержен из сана. Вхождение Царскими вратами в алтарь православного храма подразумевает участии в священнодействии, потому что, по канонам Церкви, Царскими вратами может входить только священнослужитель - в облачении и во время богослужения.

В связи с этим возникает ряд недоуменных вопросов: как такое вообще могло произойти, тем паче, что Патриарший экзарх всея Белоруссии митрополит Филарет является одновременно и председателем Синодальной богословской комиссии.

Возможно, это произошло под нажимом государственных властей, учитывая тесную связь этого храма с государственными структурами Республики Беларусь. Можно также предположить, что данные фотографии являются фотомонтажом, выполненным, например, в программе Photoshop. В связи с происходящим смятением умов было бы весьма желательно, чтобы пресс-служба Белорусского экзархата дала необходимые, канонически обоснованные разъяснения по данному поводу, которые могли бы прекратить смущения и брожения среди православных людей, обеспокоенных данным инцидентом.

http://ruskline.ru/news_rl/2011/05/17/ekumenizm_ili_fotomontazh/

Отец в декрете

Подальше от Чернобыля

В конце августа в семье Хурлаевых ждали радостного события: 37-летняя Вероника должна была стать мамой в девятый раз. Всем очень хотелось, чтобы родилась девочка, для нее уже и имя выбрали – Любушка. Рано утром 1 сентября Вероника проводила старших детей в школу, а потом вызвала скорую – начались схватки. Из Клетской районной больницы она позвонила мужу на работу – сказала, что чувствует себя хорошо, объяснила, какие вещи нужно будет принести в роддом. Через два часа телефон Олега Хурлаева снова зазвонил: из больницы сообщили, что его супруга скончалась, родив здоровую крепкую девочку.

Перекопка, где живет многодетная семья Хурлаевых, – хутор казачий, большой. Но все тут, конечно, друг друга знают. В местном продуктовом магазине продавщица сразу спрашивает меня: «Вы к Олегу?» – и тут же осекается: «Верочка-то теперь… царство ей небесное. Детишек жалко, хорошие детишки…»

Хурлаевы – приезжие, восемь лет назад перебрались сюда из Брянской области. Олегу и Веронике хотелось растить детей подальше от чернобыльской зоны. Детей тогда было пятеро – 11-летняя Надя, 7-летняя Анюта, 6-летний Сережа, 4-летний Гриша и годовалый Ваня. В Перекопке родились Коля, Маша и Егор. А осенью еще и Любушка…

Малыши искали маму по комнатам

Олег и Вероника были очень счастливой парой. За 19 лет ни разу не поссорились и практически не расставались. Вместе поступили в Брянский строительный техникум, но учиться вместе не получилось – Вероника родила Надю и к учебе уже не вернулась.
Когда она рожала пятого ребенка – еще на Брянщине, в роддоме спросили: «И в каком же вы по счету браке?» «В первом и последнем, – ответила Вероника. – И деточек сколько Бог пошлет, столько и на ноги поставим!»

В тот раз Хурлаевы и узнали от врачей, что близость Чернобыля сказывается на здоровье детей. Они продали дом в брянском райцентре Дятьково и переехали в волгоградскую Перекопку, где знакомые на первых порах помогли снять дом. Олегу удалось устроиться сторожем на туристическую базу в соседний хутор Логовский – не ахти какая работа, но Хурлаевы были рады: все-таки все вместе и дети здоровы.
В начале 2009 года Вероника рассказала мужу, что снова ждет ребенка. Врачи районной больницы не советовали рожать – слишком устала мама от предыдущих родов. Веронике предлагали лечь на сохранение, но она отказывалась – далеко, а дома дети…

– Верочке надо было несколько раз в неделю наведываться к доктору, – объясняет Олег. – Но до райцентра – 40 километров, своей машины у нас нет, а трястись в автобусе ей тоже было небезопасно.

Вероника старалась все успеть перед родами: и запасы на зиму закрутить, и ремонт в детской сделать. Даже из родзала звонила Олегу с рекомендациями: что куда поставить-положить… Когда через два часа после звонка жены ему сообщили, что Вероника умерла, он подумал, что это чья-то неудачная шутка.

Олег решился рассказать детям о маме только на вторые сутки:

– Сейчас даже страшно вспоминать, что было. Днем и ночью в доме рыдали дети. С младшими было труднее всего, они не понимали, что мамы больше нет. Ходили по комнатам, звали ее…

– На соседней улице было слышно, как дети плачут, – рассказывает Анна Минина, подруга Вероники. – Маленький Егор не переставая кричал трое суток. Односельчане, которые пришли проводить Верочку, плакали с детьми в голос. Она же светлая была, добрая…

Ушел в декрет

Через неделю после похорон Олег забрал из роддома новорожденную Любашу. По дороге заехал в церковь, чтобы окрестить дочку. С тех пор его основные обязанности – стирка, готовка, глажка. С шести утра Олег на ногах: накормить детей, собрать в школу, приготовить смесь для Любы, перегладить кучу выстиранного с вечера белья…

На работу Олег не вышел – оформил декретный отпуск.

– Некоторые односельчане спрашивали: куда детей теперь – родственникам отвезешь? – вспоминает он. – Я от таких людей сразу отворачивался. Как можно своих детей отдать? Если так сложилось, что Верочка от нас ушла, значит, теперь я буду и за мать, и за отца…
Вероника при жизни рассчитывала каждую копейку – на продукты, на одежду, на школьные принадлежности, но денег всегда не хватало. Не хватает и теперь. На обед и на ужин в доме незатейливый борщ и картошка. В день уходит по ведру картофеля и 5 буханок хлеба. В месяц – мешок сахара и мешок муки. Мясо Хурлаевы едят по праздникам.

Осенью Олег получил пособие по рождению последнего ребенка – 15 тысяч рублей. Весь семейный бюджет – это «детские», по 200 рублей на малышей и по 150 на школьников, плюс раз в полгода 1176 рублей социального пособия на питание. В итоге набегает около 10 тысяч рублей в месяц. На 10 человек.

– Не знаю, что бы мы делали без подворья, – говорит Олег. – У нас есть куры, коза, корова, на участке выращиваем фрукты и овощи – всё, как Верочка хотела…

Никто не упрекал, что много детей

На похороны Вероники односельчане собрали для Хурлаевых почти 30 тысяч рублей. Отдали их Олегу, но не успокоились на этом, как часто бывает. К Хурлаевым постоянно приходят знакомые и незнакомые – кто с сочувствием, кто с помощью.

– Однажды утром к дому подъехала машина, – рассказывает Олег. – За рулем мужчина бритоголовый с накачанными такими бицепсами. Спрашивает: «Ты многодетный отец?» И давай из машины в дом мешками носить муку, крупы, сахар, консервы. Перенес все и уехал. Я так растерялся, что даже спасибо сказать не успел…

– Когда Хурлаевы приехали в наш хутор, мы были им очень рады, – рассказывает Людмила Эйхман, специалист администрации по работе с семьями. – Никогда никто не злословил и не упрекал Веронику Александровну, что рожает, сколько Бог дает. Все знают, что ребята у Хурлаевых хорошие, работящие, воспитанные. Конечно, материальные блага не заменят детям мать, но сочувствуют все, кто узнает об их горе…

В Перекопке говорят: Хурлаевы всегда жили скромно, никогда никого ни о чем не просили. Лишь однажды Вероника написала письмо президенту – попросила помочь с газовым котлом. Минувшей осенью администрация района купила для Хурлаевых котел и колонку, глава Перекопки помог со стиральной машиной, холодильником, мебелью… Вот только Вероника узнать об этом не успела.

Сказал старый монах: В духовной жизни нет завтра, спасай душу сейчас

 ................ выскажи их и станет легче. )))))))))))))))))

Льюис К. Право на счастье

"В конце концов, - сказала Клэр, - есть же у них право на счастье". Толковали мы о том, что случилось недавно по соседству. Мистер М. бросил жену и ребенка, чтобы жениться на миссис Н., которая тоже развелась, чтобы выйти замуж за него. Никто не сомневался, что мистер М. и миссис Н. очень влюблены друг в друга. Если это не пройдет и если они не заболеют, разумно предположить, что они будут счастливы.

Не сомневались мы и в том, что в прежнем браке оба они были несчастливы. Миссис Н. очень любила мужа, но он был ранен на войне, потерял работу, а судя по сплетням - и мужскую силу. Миссис Н. долго с ним мучилась. Мучилась и миссис М.: она страшно подурнела - быть может, оттого, что извелась с детьми и вечно болевшим мужем. Все знали, что М. - не из тех, кто бездумно бросит жену, словно шкурку от высосанной сливы. Он ужасно страдал. "Но сами посудите, - говорил он, - что я мог поделать? Имею же я, в конце концов, право на счастье. Не мог же я терять свой единственный шанс".
А я пошел домой, размышляя о праве на счастье. Сперва я подумал, что это так же странно, как право на удачу. Ведь счастье наше, как и несчастье, в огромной степени зависит от неподвластных нам обстоятельств, и "право на него" звучит для меня не более осмысленно, чем право на высокий рост или хорошую погоду.
Мне понятно, когда право - это некая свобода, обеспеченная законами общества. Например, я имею право ездить по шоссе, если оно не входит в частные владения. Понимаю я и право как некое мое требование, поддержанное законом и соотносимое с чьим-то обязательством. Скажем, я имею право получить от вас 100 фунтов, если вы мне их должны. Поскольку закон разрешает М. покинуть жену и соблазнить жену ближнего, значит, М. имеет на это право, и счастье тут ни при чем.
Но Клэр, конечно, говорила не об этом. Она хотела сказать, что у М. есть не только юридическое, но и нравственное право. Другими словами, Клэр - классический моралист в духе св. Фомы Аквината, Гроция, Хукера и Локка.
Она считает, что закон государства зиждется на естественном праве.
Я с ней согласен. По-моему, без этой предпосылки нет цивилизации. Законы станут без нее абсолютом. Их нельзя обсуждать, если нет мерила, эталона, точки отсчета. Слова, произнесенные Клэр, - благородного происхождения. Они дороги всем цивилизованным людям, в особенности - американцам, которые и сформулировали, что одно из прав человека - "право добиваться счастья". И тут-то мы подходим к самой сути.
Что имели в виду авторы этих прекрасных строк? Ясно, во всяком случае, чего они в виду не имели. Они не считали, что нужно добиваться счастья любыми средствами, включая убийство, кражу, предательство и клевету. На этом основании не может быть построено ни одно общество.
Тем самым они хотели сказать, что счастья можно добиваться любыми законными средствами, т. е. теми, которые согласны с естественным правом и с законами нации. Казалось бы, это - тавтология. Но в историческом контексте тавтологии нередко оказываются парадоксами. "Декларация прав" прежде всего отвергала политический принцип, долго правивший Европой, бросала вызов России и Австрии, тогдашней Англии, Франции Бурбонов. Она заявляла, что средства, допустимые для достижения счастья, может использовать всякий, без различия каст, сословий, веры и имущественного положения. В наш век, когда нация за нацией отказываются от этого принципа, я бы не назвал его пустой тавтологией. Вопрос же о законности средств остается, где он был. И тут я с Клэр не согласен. Я не считаю, что люди имеют ничем не ограниченное право на счастье.
Конечно, говоря о счастье, Клэр подразумевает счастье любовное - и потому, что она женщина, и по другой причине. Я в жизни не слышал, чтобы она применила этот принцип к чему-нибудь еще. Взгляды у нее довольно левые, и она пришла бы в ужас, если бы ей сказали, что, в конце концов, безжалостный капиталист имеет право на счастье, которое для него - в деньгах. Кроме того, она не терпит пьяниц и ни разу не подумала, что для них счастье - в выпивке. Наконец, многие ее приятельницы были бы очень счастливы (я сам это слышал), если бы высказали ей в лицо несколько горьких истин. Но вряд ли она снизойдет к их желанию.
На самом деле она просто повторяет то, что уже лет сорок твердит западный мир. Когда я был очень молод, все прогрессивные люди говорили как один: "К чему это ханжество? Надо смотреть на половую потребность, как на все наши прочие потребности". По простоте своей я им верил, но понял потом, что они имеют в виду совсем другое. Они имеют в виду, что к вышеупомянутой потребности надо относиться так, как мы ни к одной потребности не относимся. Цивилизованный человек всегда считал, что свои инстинкты и желания надо сдерживать. Если вы никогда не будете сдерживать инстинкта самосохранения, вас сочтут трусом. Если вы не будете сдерживать тяготения к наживе, вас сочтут жадным. Даже сну нельзя подчиняться, если вы - часовой. Но любая жестокость и любое предательство оправданны, если речь идет о влюбленности и страсти. Все это похоже на систему нравственности, согласно которой красть нельзя, но абрикосы красть можно. Если же вы начнете возражать, вам ответят рассуждениями или возгласами об истинности, красоте и даже святости страсти и обвинят вас в пуританском гнушении любовными радостями. Я этого упрека не приму. Если я считаю, что мальчики не должны красть абрикосы, значит ли это, что я вообще против абрикосов или против мальчиков? Быть может, я против краж?
Истинное положение дел затемняется и тем, что вопрос о мистере М. судят с позиции какой-то "любовной нравственности". Обкрадывая сад, мы не грешим против законов "фруктовой нравственности". Мы грешим против честности. Мистер М. согрешил против доверия, против благодарности и против обычной человечности.
Итак, наши любовные порывы - в особом положении. Они оправдывают все то, что при других обстоятельствах назвали бы безжалостным, нечестным и несправедливым. Я не считаю, что это верно, но причина этому есть, и вот какая.
По самой своей сути сильная влюбленность сулит нам несравненно больше, чем какая бы то ни было страсть. Все желания и страсти что-то сулят, но тут и сравнения быть не может. Влюбившись, мы убеждены, что не разлюбим никогда и пребывание с "ней" обеспечит не какие-то новые радости, а прочное и вечное счастье. Таким образом, на карту поставлено все. Если мы упустили этот шанс, жизнь наша прожита впустую. При одной этой мысли нам становится до смерти себя жалко.
Как на беду, обещания эти чаще всего не выполняются. Всякий взрослый человек знает, что все влюбленности проходят (кроме той, которую он испытывает сейчас). Мы прекрасно видим, чего стоят заверения наших друзей, что на сей раз это - настоящее. Мы знаем, что "это" иногда продолжалось, иногда - нет. Продолжается оно не потому, что так казалось поначалу. Когда двое людей обретают прочное счастье, они обязаны им не дикой влюбленности, а тому, что они - скажу попросту - хорошие люди, терпеливые, верные, милостивые, умеющие обуздывать себя и считаться друг с другом.
Признавая "право на счастье" (в этой области), перед которым ничто все обычные нормы поведения, мы думаем не о том, что бывает на самом деле, а о том, что нам мерещится, когда мы влюблены. Беды - вполне реальны, а счастье, ради которого их терпят и творят, снова и снова оказывается призрачным. Все, кроме мистера М. и миссис Н. видят, что через год-другой у мистера М. будут те же основания покинуть новую жену. Он снова поймет, что на карту поставлено все. Он снова влюбится, и жалость к себе вытеснит жалость к женщине.
Скажу еще о двух вещах. Первое: общество, в котором неверность не считается злом, в конечном счете бьет по женщинам. Что бы ни утверждали песенки и шутки, выдуманные мужчинами, женщина гораздо моногамнее нас. Там, где господствует свальный грех, ей много хуже, чем нам. Кроме того, она больше нас нуждается в домашнем счастье. То, чем она обычно держит мужчину - ее красота, - убывает год от года, а с нами все иначе, потому что женщинам, честно говоря, безразлична наша внешность. Словом, в беспощадной войне за любовь женщине хуже дважды: и ставка у неe выше, и проигрыш вероятней. Я не согласен с теми, кого возмущает нынешняя женская напористость. Мне просто еще жальче женщин - значит, очень уж трудно им бороться.
Второе: я не думаю, что на этом мы остановимся. Если мы хоть где-то возведем в абсолют "право на счастье", рано или поздно принцип этот заполонит все. Мы движемся к обществу, в котором признают законным всякое человеческое желание. А тогда, даже если техника и поможет нам сколько-то еще продержаться, цивилизацию нашу можно считать мертвой и (я даже не вправе сказать "к несчастью") она исчезнет с лица земли.

Одноименная статья: К.Льюис. Собрание сочинений в 8 томах. М., Минск: "Виноград", 1998

При использовании материалов сайта гиперссылка на

обязательна.

Вы зависимы от мнения окружающих?

• вчера в 11:33
•  
• Гайдпаркер: Natali Antares
• 1119 голосов
• 1964 просмотра
• Обсудить (116)
•  

Есть восточная притча о том, как шли по городу отец с сыном. Сын ехал на осле, а отец шёл рядом, ведя осла. Встречающиеся им на пути люди высказывали своё мнение относительно выбранного ими способа передвижения. Первый возмутился тем, что младший сидит, в то время как бедный старый отец вынужден идти пешком. Путникам пришлось поменяться местами: теперь отец ехал, а сын шёл рядом. Но следующий встречный громко стал жалеть мальчика и упрекать отца в отсутствии жалости к ребёнку. Отец очень смутился от таких слов и посадил сына рядом с собой. Тогда третий встречный стал возмущаться тем, что эти люди совершенно не жалеют бедное животное, используя его нещадно! Отец и сын слезли с осла вдвоём и пошли пешком. Разумеется, человек, который встретился им сейчас, тоже нашёл, что сказать: он принялся насмехаться над хозяевами осла, который не приносит им никакой пользы… Отец и сын пришли к выводу, что нужно самим определить для себя способ путешествовать.

Очень мудрая притча. А не так ли происходит со многими из нас, кто стремится не оказаться нелепым в глазах окружающих?

Мир, в котором мы все живем, подобен кораблю, плывущему по морю. Люди, находящиеся на корабле, разные. У каждого свой характер, свои способности, и возможности. Одни знают больше, иные – меньше и каждый по разному относится к мнению окружающих о себе. Многие зависимы от чужого мнения и им важно, как на то или иное действие посмотрят остальные, станут ли одобрять их поступки, кто-то мало интересуется мнением окружающих, а кого-то интересует мнение близких или компетентных людей, которые дельное могут посоветовать.

 Вот всё думаю - бросок снежком и не единожды это что? хоят заморозить или наоборот разогреть))))))))))))))

если хочешь научиться любить сначала научись ходить по снегу не оставляя следов.

Золотая лопата. Притча о молитве

Posted: 09 Sep 2011 02:00 PM PDT

Искатель кладов прочитал в старинной книге, что в одном месте зарыты в земле несметные сокровища, и решил отыскать их. Он долго разыскивал этот клад. Однажды, копая землю в поисках сокровищ, он заметил, что с неба к нему спускается золотая лопата. Человек радостно схватил ее и, вне себя от счастья, отнес домой. О зарытом кладе он перестал думать, считая полученную с неба лопату достаточным для себя приобретением. И услышал с неба голос: «Этой лопатой тебе нужно было выкопать несметные сокровища. И именно она привела бы тебя к ним! А ты, несчастный, променял неисчислимые сокровища на эту золотую лопату. Поэтому она забирается у тебя!»

***

Сказал старый монах: "Молитва — это большая ценность, но самое ценное — Бог, к Которому молитва приводит душу".

Автор притчи: Монах Симеон Афонский. Из книги: О самом простом.

Старец и монеты

Posted: 09 Sep 2011 02:00 PM PDT

Некий Старец проходил с учениками через одно селение. Жители, узнав об этом, вышедши из домов и в великой радости стали осыпать их монетами. Со Старца монеты падали, не удерживаясь на нем, а к ученикам — прилипали, на удивление всех жителей деревни. Выйдя за селение, ученики спросили Старца, почему с него монеты осыпались, а в их одеждах застряли. «Вы еще любите мир, дети мои», - ответил Старец.

***

Сказал старый монах: «Если не отсечешь страсть сребролюбия, скрыть ее не удастся».

Притча-легенда о бабочке

Posted: 19 Aug 2011 02:00 PM PDT

Однажды в коконе появилась маленькая щель, случайно проходивший человек долгие часы стоял и наблюдал, как через эту маленькую щель пытается выйти бабочка.

Прошло много времени, бабочка как будто оставила свои усилия, а щель оставалась все такой же маленькой. Казалось, бабочка сделала все, что могла, и что ни на что другое у нее не было больше сил. Тогда человек решил помочь бабочке: он взял перочинный ножик и разрезал кокон.

Бабочка тотчас вышла. Но ее тельце было слабым и немощным, ее крылья были неразвитыми и едва двигались. Человек продолжал наблюдать, думая, что вот-вот крылья бабочки расправятся и окрепнут и она сможет летать. Ничего не случилось!

Остаток жизни бабочка волочила по земле свое слабое тельце, свои нерасплавленные крылья. Она так и не смогла летать. А все потому, что человек, желая ей помочь, не понимал того, что усилие, чтобы выйти через узкую щель кокона, необходимо бабочке, чтобы жидкость из тела перешла в крылья и чтобы бабочка смогла летать.

Жизнь заставляла бабочку с трудом покинуть эту оболочку, чтобы она могла расти и развиваться. Иногда именно усилие необходимо нам в жизни. Если бы нам позволено было жить, не встречаясь с трудностями, мы были бы обделены и у нас не было бы возможности взлететь.

Demography and the male versus female power ballance.

Вкратце - исследование демографической динамики, как параметрической функции от времени, где важнейший, в наши дни, параметр - балланс прав между мужчиной и женщиной :)

1. Когда женщина абсолютно бесправна, она несёт практически всю тяжесть от вынашивания ребёнка и деторождения, до ухода за ним. Права голоса у неё нет. Рождаемость - катастрофически велика. Демографический цикл состоит из длящейся пары-тройки веков фазы расширения - когда раб. сила стоит дорого, по отношению к еде и население экспоненциально растёт. Затем, когда все доступные плодородные земли распаханы, еда начинает резко дорожать по отношению к рабочей силе. Перенасиление приводит к длящейся около века фазе сжатия. Крестьяне продают землю, затем бегут с голодухи в города, устраивают голодные бунты, перенаселение чревато эпидемиями и войнами. Когда вымрет достаточно народу, чтобы хлеб подешевел, цикл начинается с начала. Всё это достаточно хорошо исследовано в прошлом веке - на примере двух таких циклов в средневековой Европе и двух в Китае (любопытно, что фазы этих циклов синхронны на огромной территории - хотя современных объёмов торговли между Европой и Азией тогда быть не могло). Ссылки - в моей английской статье.

2. Когда женщина начинает приобретать какие-то права, рождаемость падает и цикл удлинняется. Демографию, в этой ситуации, анализировал Мальтус. Начало цикла, с его точки зрения, терялось во глубине веков. Процесс представлялся апериодическим. Конец фазы расширения цикла виделся ему чуть ли не концом света. Хотя, на самом деле, при некотором соотношении прав мужчины и женщины, демография стабилизируется.

3. Когда бесправен мужчина, демография отрицательна. Это не исследуется. На такие исследования не выделяются гранты. Солидные журналы не печатают такие статьи. Тем не менее, демографические проблеммы первого мира - убедительнейшее свидетельство неизбежности такой ситуации. Как минимум - на длительный период ликвидации патриархата и, скажем, матриархальной реакции. Скорее всего, у дискриминировавших своих мужчин этносов перспективы не из блестящих. Они будут стареть, привлекать гастрабайтеров - и, в конечном счёте, уступать им свои земли. В лучшем случае - растворяться среди них, а в худшем - вымирать окончательно. Вероятно, они могли бы стабилизироваться в каком-то новом состоянии. Да хоть - клонированием размножаться. Но это - маловероятно, просто потому, что история редко даёт второй шанс. Никто не даст им достаточно времени, чтобы оправиться от причинённого самими себе ущерба. Вероятнее всего, они уйдут.

Начало

История создания нашей семьи является еще одним доказательством, что знакомства по Интернету иногда могут заканчиваться чем-то серьезным.

Вообще-то говоря, ни я, заходя на сайт православных знакомств, ни мой будущий муж, оставляя объявление, не думали о том, что этот момент станет поворотным в нашей жизни.

Мне, после нескольких лет переписки с итальянцем, хотелось какого-то родного, русского общения с человеком православным. А так как замуж я как-то на втором курсе еще не собиралась, то объявление типа «ищу человека для содержательного общения, пол и возраст значения не имеет» меня очень привлекло. И я ответила.

Признаюсь, мое первое письмо не очень вдохновило Сергея — своими смайликами я произвела впечатление «девочки с плеером». В тот период своей жизни, Сережа был человеком очень серьезным и даже замкнутым, поэтому всякие «хиханьки-хаханьки» были ему не положены :-). Ну а я не была настроена с первых писем рассуждать о глобальных вопросах мироздания.

Тем не менее, наша переписка продолжалась. Сначала письма приходили раз в неделю, потом через день, потом по нескольку писем в день. Я стала заядлым посетителем в университетском Интернет-классе, а когда на выходные приезжала домой, то ссорилась со своей младшей сестрой, которую доставала тем, что по ночам стучала по клавиатуре, строча очередное письмо. Говорили мы обо всем: о вере, о жизни, о Кураеве и Дворкине (я в то время работала в миссионерском отделе Екатеринбургской Епархии РПЦ), о психологии, биологии и ядерных реакторах…:-) При этом нам обоим было легко, весело и ненапряжно (однако приговор «девочки с плеером» был с меня снят :-) Хотя и случались «виртуальные» размолвки, ссоры и даже почти расставания.

Однажды вечером (спустя почти год) в канун моего дня рождения раздался телефонный звонок. Межгород. Это был наш первый разговор «вживую». Я была настолько взволнована, что говорить членораздельно вмиг разучилась, а только нервно хихикала и думала, что сердце вот-вот выпрыгнет из груди. Сережа, как потом оказалось, тоже не был настолько спокоен, как мне казалось. Перед тем, как набрать мой номер, ему пришлось выпить несколько стаканов воды, изрядно прокашляться и набраться смелости :-)

Скажу честно, я была окончательно сражена его голосом. Не знаю, как это можно объяснить, но услышав его, я почувствовала, что это мой человек. Но в наших отношениях наступил такой момент, когда мы оба чувствовали, что между нами образовалась какая-то ниточка, что это не просто болталка о том, о сем, однако мы боялись себе самим в этом признаться и говорить об этом тоже избегали. Так назрела необходимость встретиться лично, проверить, истинны ли наши чувства, не виртуальный ли это мираж?

Возможно именно поэтому Сережа, человек, большую часть времени проводивший за книгами и компьютером, пересилив сопротивление своих родителей («Куда едешь? К кому едешь? Все это глупости и пустые фантазии!» — говорили ему), пошел на вокзал и купил билет из Волгограда в Екатеринбург.

Это был конец января, когда я, стоя на перроне, глупо махала рукой выходящему из поезда Сереже. А он нервно озирался по сторонам, ища девушку в синей шапке, в синей куртке, в синих джинсах и синих ботинках %-) Я, как обычно, когда нервничаю, много и быстро говорила, задавала бессмысленные вопросы, а мой Сережа, тоже в виду чрезвычайного напряженного состояния, кивал головой и односложно отвечал :-)

Но первый шоковый момент прошел, мы успокоились, пригляделись, освоились с нашими новыми статусами реальных людей, и начались наши самые лучшие зимние каникулы. Погода стояла теплая для нашего уральского климата -10-15,  Сережа был в полном восторге от сугробов, которых уже давно не видел, от лесов и гор, коньков и снежных городков… Где мы только не побывали за ту неделю!

А потом Сережа вернулся в свой родной Волжский. И еще полгода мы опять переписывались, но это уже были другие письма, более глубокие и осмысленные. Мы уже знали, что будем вместе.

Летом я с семьей приехала в Волжский (да, забыла упомянуть, что на протяжении 8 лет мы каждое лето с семьей проводили именно в этом городе на Волге, и даже ходили на тот же пляж, что и мой будущий супруг :-)

Там же мы и обручились — в храме, в котором пел мой муж, где был его «родной» батюшка, лучшие друзья и вообще родные стены. А впереди его ждал глобальный переезд на Урал. А за плечами более тысячи писем…%-)

А дальше… Дальше зимой мы зарегистрировались в ЗАГСе, чтобы Сережа мог получить официальный пропуск в город, прописаться и прочее (мы это называли «брак по расчету» :-), а потом, после Пасхи, на наделе святых жен-мироносиц мы венчались в нашем храме прп. Серафима Саровского.

Юлия Гоцуляк

 В меня кинули снежком, а я не могу ответить.Так как кинувший меня заблокировал. И что делать???????????

 Одна из великих святынь Православной Церкви — пояс Пресвятой Богородицы — будет впервые принесена с Афона в Россию для поклонения. Предполагается, что святыня будет доставлена в Россию в октябре. Пояс Пресвятой Богородицы хранится в афонском монастыре Ватопед. Освящаемые на святыне пояски раздаются верующим для ношения. Существует много свидетельств, как женщины, имевшие ту или иную немощь, благодаря этим освященным пояскам получили исцеление.

Я думаю так - чем дольше не выходишь замуж (=не женишься), тем выше запросы, тем сильнее привычка к одиночеству, тем более страшно что-то менять в своей жизни.
Говорили мне родители "Учись"!, а надо было замуж выдать при первой же возможности и все!

Максим Калашников, Сергей Кугушев
 
Третий проект. Спецназ Всевышнего

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. РУССКИЙ ОТВЕТ

ГЛАВА 1. ОБРЕТЕНИЕ СМЫСЛА

Чисто русское слово

      Вернемся в сегодняшнюю Россию. Поежимся зябко от вьюги, метущей среди угрюмых кварталов наших городов.

      Как быть? На первый взгляд, нас загнали в такую трясину, откуда никак не выбраться. Кажется, песок в часах русской жизни стремительно высыпается. Со всех точек зрения нам конец – с геостратегической, экономической, демографической, военной. Неужели мы вымрем?

      А там, на горизонте, маячат громады беспощадных метагрупп, проплывают эскадры «летающих крепостей» и «невидимок» с крылатыми ракетами.

      Но мы поднимем голову. Терять русским нечего. Нас так долго били в спину и срезали на взлете, нас так часто уничтожали миллионами, предавали, опустошали и грабили, что мы имеем право на свою игру. И на возвращение старых долгов.

      У нас есть один выход – превратить слабости в источник силы, пойти путями парадоксальными, сделать русский характер козырем в грядущей борьбе. «Может, это хорошо, что пока нам так плохо» – утверждал гениальный Ролан Быков. Может, на месте разрушенного старого порядка мы воздвигнем нечто сверкающее и фантастическое.

      Помните легенду о граде Китеже?

      …Спасаясь от натиска батыевых орд, князь Юрий Всеволодович бежал в град Большой Китеж, стоявший на берегу озера Светлояр, среди заволжских чащ. Однако враг подступил к городу и обложил его несметной силой. Монголы ринулись на штурм, и в жарком бою пал князь Юрий. Казалось, вот-вот – и люди ада, тартары, ворвутся в Китеж, предав его огню и мечу. Но случилось чудо: на глазах изумленного врага Китеж погрузился в воды озера. С той поры из-под толщи водной слышатся звон церковных колоколов. Иногда появляются в округе загадочные люди, а потом исчезают невесть куда. Китеж живет в ином мире, прекрасный и сияющий – сохраненное, непостижимое обычным умом русское чудо. И еще сказывают: увидеть этот град могут лишь праведные люди. Лучшим из них открыта дорога в Китеж. Они остаются в нем навеки, обретая иную Реальность.

      Это предание – некий намек нынешним русским, в итоге ХХ века оказавшимся в руинах, пепле и беспамятстве. Не спасайте то, чего спасать не след. Не тратьте силы понапрасну. Постройте свой Китеж.

      И мы должны его построить. Помните, как в предисловии к этому циклу мы сделали вывод – настало время русским, всем народам России объединиться и впрячься в одну лямку? Этот момент действительно наступил. Он – наш новый сорок первый год. Нас не интересует ничье прошлое. Все простится и вору, и отступнику и «новому русскому» – если они встанут в общий строй и отдадут себя делу нового Китежа. Если вчерашние грабители собственной страны, спасаясь от преследований на Западе, принесут деньги и вложат в общее дело – в добрый путь. Эта война, как и прошлая, очистит биографии. Кровь атаки смоет позорное прошлое. Иначе нельзя.

      Мы все, читатель, разные. Кто-то ходит с красными флагами и чтит Сталина, кто-то Сталина ненавидит и размахивает триколором. Мы голосуем за разных кандидатов либо вообще игнорируем выборы, мы можем быть сторонниками «партии власти», демократами или консерваторами, верующими и атеистами. Пришла пора отринуть различия и вспомнить: нам всем нужна Россия с великой культурой и наукой, традициями и будущим. Потому что на нас надвигается страшная беда. Она не пощадит никого – ни монархиста, ни коммуниста, ни свободолюбивого интеллигента-демократа, ни православного фундаменталиста, ни правоверного (и не очень) мусульманина. Даже функционера «Единой России» и тихого, на все согласного обывателя, лихо не минует.

      Пусть каждый из нас хранит верность своим святыням. Но больше прошлое не должно нас разъединять. Мы объединяемся во имя будущего. А что делать – расскажем дальше. И пусть те, кто готов, идут с нами.

 По вашему желанию продолжение сделаю.

Как барсуку дом строили. Притча для детей.

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Жил в лесу Барсук. Ничего не знал, учиться не хотел, а советы давать любил. Кто бы чего ни делал, он рядом вертится и советы дает. Стал Барсук осенью себе дом строить, позвал мастеров — зайцев, которые этот дом мигом и построили. Переехал Барсук.

— А где же окна?

— Окна не нужны, из них зимой дует,

— Где же печь?

— Печь на опушке леса, чтобы в доме просторнее было. И дрова не надо таскать. Лес рядом.

— Где же, наконец, дверь?

— Ее прибили к старому пню, чтобы гости Барсука не беспокоили.

Понял тут Барсук, что нельзя в этом доме жить, потому что дом по его же советам строили.

Много ли человеку земли нужно?

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Жил Пахом с семьей, имел немного земли, но больно приказчик помещичий обижал.

Скопил Пахом немного денег, купил Пахом земли в другом месте. Лучше стало, и земли больше. Да только услышал он, что у башкир можно много земли купить почти задаром и навечно. Приехал к башкирам, подивился на их обычаи. Подарил красивый халат и 5 фунтов чаю старшине.

И сказал старшина:

— Бери, где полюбится и сколько захочешь, земли много. Цена на землю 1000 рублей, сколько обойдешь за день. Только с одним условием: до захода солнца прийти к тому же месту, из которого вышел.

Обрадовался Пахом. За день много обойти можно. Всю ночь не спал. Мечтал, сколько земли обойдет и что с ней делать будет.

Утром приехали в степь. Разгорелись глаза у Пахома. Земля ровная, как ладонь, черная, как мак, трава по грудь. Подпоясался Пахом и пошел лицом к солнцу. Прошел верст пять. Подумал, что заворачивать рано. Прошел еще столько же. Оглянулся, башкир совсем не видно, решил поворачивать. Шел, шел, стал уставать — самый обед наступил. Поел хлебца с водой и снова легко пошел. Хоть жарко, а идет. Думает: «Час терпеть, а век жить». Прошел и в эту сторону много, хотел уж загибать, но уж очень лощинка понравилась, прихватил и ее. Пошел мерить третью сторону. По третьей стороне немного прошел, а до места верст пятнадцать. Повернул он прямиком на толпу башкир. Тяжело уж ему стало идти. Ноги, что изрезал и отбил, стали подкашиваться. Солнце опускается. Шел, шел, все еще далеко. Побежал. Рубаха мокрая, портки мокрые. К телу липнут, в груди словно мехи кузнечные раздуваются, а в сердце молотком бьет. Плохо ему, а остановиться боится. Жалко землю потерять, что намерил. Подбегает уж близко, бежит из последних сил. Солнце вот-вот закатываться станет. До солнца близко, и до места недалеко. Наддал Пахом из последних сил, насилу ноги поспевают подставляться, чтобы не упасть. Вбежал к тому месту, с которого начал, и упал руками вперед, до шапки достал, которую утром оставлял. Круг замкнулся. Побежал работник Пахомов, хотел помочь с земли подняться. А он мертвый лежит. Выкопал работник Пахому могилу, ровно столько, сколько он от головы до ног захватил, — три аршина и закопал его.

На каком мы этаже?

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Один человек решил построить дом. Вначале он выкопал глубокую яму под фундамент. В редкие минуты отдыха видно ему было оттуда только облака в небе и ноги людей, которые проходили совсем рядом.

Когда фундамент был готов, человек начал возводить стены первого этажа. Теперь он стоял на земле, а во время отдыха мог посмотреть в любую сторону. Да и видно ему отсюда было намного больше того, что мог он разглядеть прежде.

Чем выше становился дом, тем дальше человек мог заглянуть. Со второго этажа становилась видна человеку почти вся улица, с третьего — соседняя. С каждым этажом вид становился все шире, перспектива все более впечатляющей.

Когда человек взобрался на крышу своего дома, то увидел все селение — все дома, улицы и переулки. Видно ему было и то, куда и зачем торопятся по улицам люди.

Так же меняется и наше представление об окружающем нас мире. В младенчестве мы замечаем немногое, а то, что видим, бываем не в силах правильно оценить. Взрослея и учась, мы получаем все больше и больше знаний. С каждым годом мир, окружающий нас, становится все больше и все сложнее.

Чем выше поднимаются вверх стены дома нашей жизни, тем более многообразным предстает перед нами окружающий мир. При взгляде с высоты становится незначительным то, что нам было видно с первого или со второго этажа. Детали стираются, все уменьшается в размерах.

Спросите себя, с какого этажа глядите вы на жизнь? Хотелось бы вам разглядеть ее во всех подробностях или достаточно всего лишь беглого взгляда? Что для этого нужно?

Предупреждение

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Церковный староста пожертвовал церкви великолепный подсвечник с большой восковой свечой. Тогда явился к нему Господь в образе старца и в воздаяние за этот дар обещал, что он трижды возвестит ему о смерти, прежде чем отзовет из этого мира.

Обрадованный староста зажил в роскоши и веселье, ел и пил и вовсе не думал о смерти.

Прошло несколько лет. Тело его стало выносить и далее такую жизнь: колени согнулись, спина сгорбилась. И он вынужден был взяться за костыль. Немного погодя он потерял зрение, а затем и слух. Сгорбленный, слепой и глухой, он продолжал жить все так же бездумно и пышно, как и прежде.

Наконец предстал Господь, чтобы взять его от мира сего. Церковный староста был встревожен и смущен. Он обратился к Господу с упреками, почему тот трижды не возвестил ему, как обещал?

Тогда сказал ему Господь с укором:

— Как? Я не возвестил? А разве я не ударял тебя сначала по коленам и плечу, так что ты согнулся? Разве я не наложил потом свой перст на твои глаза, так что ты ослеп? Разве напоследок я не коснулся твоих ушей, так что ты потерял слух? Так что все, что я тебе обещал, — исполнено. Теперь ступай куда следует.

Источник: Русские народные легенды

***

Если с тобой что-то происходит не так, возможно это предупреждение

Старательный слуга

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Один человек достал где-то черенок ивы и посадил его у себя в саду.

— Смотри хорошенько, чтобы не залезли дети и не сломали, — приказал он слуге.

Слуга был очень старательный. Он поставил столик на террасе и целыми днями присматривал за черенком. Так прошло семь дней. Как-то хозяин дома опять пришел в сад и высказал опасение, что ивовую ветку могут сломать ночью.

— Об этом я уже думал, — самодовольно ответил слуга. — Поскольку ночью все равно ничего не увидишь, я каждый вечер вытаскиваю ветку и запираю в ящик.

Источник: японская сказка

***

Если ты хочешь сделать что-то хорошо, постарайся понять смысл своего дела.

100 или 200? Чей кошелек?

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Жил один купец. Как и все купцы, закупив товары в одном месте, он вез их продавать в другое.

Однажды остановился он отдохнуть, а потом вновь наьючил свой караван и двинулся дальше. Через некоторое время, обнаружив, что забыл свой кошелек, воротился он назад и повстречал там человека.

Незнакомец его спросил: — Ты что-то ищешь?

— Да вот потерял кошелек.

— А сколько в нем было денег?

— Сто таньга.

Тогда незнакомец обрадовался: — Значит, это твой кошелек я нашел.

Купец взял деньги да и решил схитрить: — Нет, там было двести таньга. Верни мне остальные.

— Не может этого быть, — удивился незнакомец.

И пошли они к царю, чтобы рассудил, и все ему рассказали. Царь и спрашивает у купца:

— Сколько таньга было в твоем кошельке?

— Двести.

— А сколько было в том кошельке, что ты нашел? — обернулся он к незнакомцу.

— Сто.

Тогда царь сказал купцу:

— Видимо, это был не твой кошелек. И тот, кто нашел сто таньга, вправе взять их себе.

Из сказок народов Мира

***

Позарившись на чужое, потеряешь свое

 По НТВ по рабочим дням идёт такая передача.Мне она очень нравиться. Может кто ещё смотрит её?

Любовь подобна цветам. Цветы нельзя запасти или накопить. Если она зацвела в тебе, то ее нужно отдавать. Чем больше ты ее отдаешь, тем больше она растет.

Опять пишу в дневнике.Та запись исчезла. Приглашаю на 4-ый фестиваль колокольного звона .Ссылка на сайт и там же есть адрес.
 http://www.glebovohram.ru/novosti/310-festival4.htm
 Состоится в Духов День 13 июня после службы.
Начало в 11 утра и до 17 часов
 

Уступить дорогу

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Армада флота Соединенных Штатов была на военно-морских учениях у побережья Канады, когда по радио прозвучал следующий разговор:

— Пожалуйста, измените свой курс на 15 градусов к северу, чтобы избежать опасности столкновения.

— Нет, это мы советуем вам изменить свой курс на 15 градусов к югу, чтобы избежать опасности столкновения.

— Повторяем. Развернитесь на север, чтобы избежать столкновения.

— Настойчиво рекомендуем вам развернуться на юг, чтобы избежать столкновения.

— Это капитан военного судна Соединенных Штатов. Повторяю еще раз, немедленно измените курс.

— А мы — канадский маяк. Так что сворачивайте сами.

Реальная история попавшая в газеты

***

Чем меньше в жизни мы спорим, тем больше у нас возможностей не врезаться в маяк.

Лучший сын

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Сказка-притча. Из сказок народов Мира.

Собрались у колодца три женщины. Две из них стали наперебой хвалить своих сыновей. Одна говорит, что ее сын красивее всех, сильнее всех и умнее всех. Другая — про своего то же самое. А третья стоит рядом и помалкивает. Две первые ее спрашивают, почему она молчит. А она говорит, что он у нее обычный, ничего особенного.

Пошли женщины с тяжелыми ведрами домой. А навстречу им сыновья идут. Сын первой прыгает через голову, ходит на руках, бросает тяжелые камни. А мать радуется, смотрите, мол, какой он у меня.

Сын второй стал посреди дороги и поет, как соловей, и пляшет. А мать довольна. А сын третьей подбежал к матери, взял ведро и понес домой.

Проходил мимо старик. Две женщины подбежали к нему и просят его рассудить, чей же сын лучше. А старик отвечает:

— А где же ваши сыновья, я видел только одного. — И показал на того, что понес ведра.

Окно

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

В палате одной больницы лежали два тяжело больных человека. Койка одного из них стояла прямо у окна, койка другого — у самых дверей. Один из больных мог целыми днями смотреть в окно. Другой видел перед собой только облезлую стену.

Больному, койка которого оказалась у дверей, захотелось узнать, что же происходит за окошком. И он попросил своего соседа по палате сказать, что же там ему видно.

Тот с готовностью рассказал, что видит тихий пруд, рыбаков на дощатом мостике, птичек на лужайке и охотящуюся за ними кошку. Рассказы про совсем другую жизнь там, за окном, продолжались каждый день. Больной, лежавший у окошка, рассказывал своему соседу то про сказочно красивые облака, похожие на овечек, то про бабушку с внуком, прогуливающихся у пруда, то про влюбленных, сидящих на скамейке.

От этих рассказов больной у дверей озлобился. Он потерял аппетит и никак не мог понять, отчего творится такая вопиющая несправедливость: перед ним одна только облупившаяся стена, а глазам его соседа открываются такие удивительные картины.

Ненависть его была так велика, что однажды ночью, когда соседу у окна стало совсем плохо, он не стал вызывать сестру милосердия, хотя для этого нужно было только нажать кнопку звонка у изголовья. Он притворился спящим, а утром, когда санитары вывезли из палаты хладный труп покойного, попросил, чтобы его перенесли на освободившееся у окна место.

Глянув в окно, человек остолбенел: весь вид закрывала высокая глухая стена.

— Как такое может быть? — вскричал человек. — Ведь он столько всего рассказал мне про то, что видел в окошке — и про тихий пруд, и про овечки-облака, и про бабушку с внуком...

— Ах, если бы он только все это видел, — сказала медсестра. — Ведь он был слепым от рождения.

— Но как же? — прошептал больной. — Зачем же он тогда...

— Это он так хотел утешить вас...

Дедушкины сказки

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Внук любил бесконечно слушать сказки перед сном, которые читал его дедушка. А поскольку это были одни и те же сказки, изобретательный дед однажды записал их на магнитофон, чтобы внук сам нажимал на кнопку и слушал.

Но на следующий вечер внук снова пришел к деду с той же самой книгой сказок, забрался, как всегда, к нему на колени и попросил почитать сказки.

***

Детям больше нужна не информация, а любовь

Арестанты

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Один царский сановник однажды посетил тюрьму, в кото­рой отбывали наказание двадцать арестантов.

За что сидите?

Девятнадцать из двадцати поклялись, что сидят без­винно, исключительно по судебной ошибке. И только один признался, что сидит за кражу.

— Немедленно выпустить его на свободу, — приказал царский сановник, — он может оказать дурное влияние на всех ос­тальных честных людей, которые здесь находятся.

***

Честность помогает человеку быть свободным

Небедный отец одной девочки, был очень не беден и немало помогал Церкви. Много юрких благочестивых батюшек вертелось вокруг него, с готовностью объясняя "учение Церкви" о том, что бизнес - это его служение Церкви, как пишет ап. Павел, бизнесмен - рука, кто-то голова, "дарования различны", а Тело - одно, они говорили много тому подобных красивых вещей, весьма приятных.

Неожиданно у него заболела раком единственная дочь. Врачи ничего не могли сделать. Все батюшки неожиданно пропали, пообещав помолиться. Но ничего не происходило... Дочери становилось все хуже. Наконец, не осталось шансов выжить. Отцу ничего не оставалось, как временно прервать свое "служение Церкви" и отправиться на Афон к старцу Паисию.

Отец приехал на Афон и просил помощи дочери, которая имела рак на последней стадии с метастазами. Он пришел на Святую Гору к старцу Паисию Святогорцу и попросил молитв о своей дочке. Отец принес с собой денег и даже некоторые вещи ребенка, чтобы батюшка перекрестил их...

Старец сказал несчастному:

- Я буду молиться, но и ты, как отец, должен принести какую-нибудь жертву, т.к. Бог сильно "подвигается" от жертвенной любви.

Отец девочки спросил:

- Как? А разве мало?! Что же я еще пожертвую, отче?

Старец сказал:

- Пожертвуй какую-нибудь одну свою страсть.

Тот, имея слабое представление о духовной жизни, ответил:

- Нет у меня никакой страсти...

Тогда старец спросил:

- Сигареты куришь?

- Да, - ответил отец девочки.

- Итак, брось курить, по любви к дочери, и Бог сделает ее здоровой, - потребовал старец.

Тот немедленно бросил курить. Девочка начала постепенно поправляться и совершенно выздоровела, что подтвердили и врачи.

Отец, однако, забывшись, нарушил свое обещание Богу и опять начал курить. Одновременно же у дочери его опять начал обнаруживаться рак, и девочка снова пришла в предыдущее тяжелое состояние.

И тогда отец ее опять пришел к старцу.

Но старец с твердостью сказал ему:

- Если ты, будучи отцом, не имеешь любочестия и не жертвуешь страстью, разрушающей твое тело, ради жизни ребенка, то ... я-то как тебе могу помочь?
 

                   Может юмор, а может и нет

Мы постоянно слышим о «правилах» от женщин. Что ж, пусть будут и мужские правила. То, что все правила пронумерованы 1. - НЕ СЛУЧАЙНО!

1. Слезы – это шантаж.

1. Если ты чего-то хочешь - говори прямо. Расставим точки над i: Полупрозрачные намеки не работают! Прозрачные намеки не работают! Даже суперпрозрачные намеки не работают! Просто скажи прямо!

1. Научись взаимодействовать с туалетной седушкой. Ты же не маленькая! Если она поднята, опусти. Нам нужно, чтобы она была поднята, тебе – чтобы была опущена. Мы же не жалуемся на то, что вы ее не поднимаете.

1. Да и Нет отлично подходят в качестве ответа почти на любой вопрос.

1. Делитесь с нами только теми проблемами, которые надо решить. Для того мы и нужны. За сочувствием – к подружкам.

1. Если головная боль не проходит 17 месяцев, с тобой явно что-то не так. К доктору.

1. Все сказанное нами 6 месяцев назад не может быть использовано в качестве аргумента в споре. Более того, срок годности любой реплики или комментария автоматически истекает не позже чем через 7 дней.

1. Если ты считаешь себя толстой, скорее всего, так оно и есть. У нас спрашивать не надо.

1. Если сказанное нами можно трактовать двояко, и одна из трактовок действует на тебя как красная тряпка на быка, мы имели в виду второе.

1. Можно попросить нас сделать что-то или сказать, как мы должны это сделать. Но не оба варианта вместе. Если знаешь, как сделать то, что тебе надо в лучшем виде, - пойди и сделай сама.

1. Если возможно, прибереги всё, что хотела сказать до рекламы.

1. Христофору Колумбу никто не говорил куда плыть. И нам не надо!

1. Все мужчины видят только 16 цветов, как в стандартной цветовой схеме Windows. Персиковый – это сок, а не цвет. Тыквенный – это пирог, тоже не цвет. Что такое коралловый или розовато-лиловый мы понятия не имеем.

1. Если что-то чешется, надо почесать. Точка.

1. Если мы спрашиваем что случилось, а вы отвечаете «ничего», то мы и будем вести себя так, как будто ничего не случилось. Понятно, что вы врете, но смысл спорить?!

1. Если вы задаете вопрос, на который не хотите слышать ответ, ожидайте ответ, который вы не хотите слышать.

1. Если нам нужно куда-то сходить вместе, абсолютно любая одежда подойдет… Правда.

1. Не надо спрашивать о чем мы думаем, если не готовы обсуждать такие темы, как трансфер Аршавина, устройство материнских плат или результаты вчерашнего ралли.

1. Тебе ЕСТЬ что надеть.

1. Туфель БЫВАЕТ много.

1. Я в форме. Круглый – это тоже форма.

1. Спасибо за то, что прочли. Да, знаю, сегодня я сплю на диване. Но, знаете, мужчины в общем-то не против. Это как в поход сходить 

(Автор - Михаил Семёнов)

http://www.pravmir.ru/marina-zhurniskaya-bez-moskovskoj-rugani/
 До глубины души тронули меня все её слова в этом интервью
 

Журнал «Духовные ответы».(12'99)

Прежде чем понять, действительно ли был нарушен богослужебный устав в какой-то конкретный день, разберемся во второй, более общей, части вопроса — о значении и видах поклонов.

Что в первую очередь замечает нецерковный человек, случайно вошедший в старообрядческий храм? Вероятно, общую чинность поведения молящихся, единообразие совершаемых действий, в первую очередь, поклонов. У новообрядцев царит «индивидуализм»: каждый кланяется, когда ему захочется, в любое время, в пояс или (гораздо реже) в землю, а кто-то даже стоит на коленях, при этом порой изображая в воздухе под видом крестного знамения весьма замысловатые фигуры. Старообрядцы же церковную молитву совершают, являя внутреннее и внешнее единство, соборно, то есть сообща. Новообрядец, случайно зашедший в старообрядческий храм во время службы, выглядит как в воинском строю идущий не в ногу и все время оглядывающийся штатский человек.

Кому-то этот церковный обычай единодушного, одновременного поклонения может показаться слепым следованием обряду, выполнением непонятных и даже совершенно чуждых для современного человека телодвижений.

Действительно, для этого, лишенного «предрассудков», человека, поклон непонятен. И проблема эта гораздо глубже, чем на первый взгляд кажется.

Люди в наше время почти перестали кланяться. Даже при прощании, при встрече друг с другом, тем более, при желании попросить за что-то прощения, извиниться. Распространенный ныне стереотип современного преуспевающего человека выражается чаще всего гордо поднятой головой с оскалом бессмысленной улыбки. Система ценностей, на которую с каждым годом все более ориентируется наше общество, практически не знает смирения, почтения, благоговения, — того, что, собственно, и выражается поклоном. Вообще, поклон воспринимается ныне как знак унижения, слабости. Поклоны просто несовместимы с проповедью культа силы! И мы видим, как быстро, на глазах, поклоны исчезают из повседневной жизни. Почтительное раскланивание воспринимается как старомодный, отживший обычай. И можно ли удивляться, что и в церкви поклоны постепенно превращаются в «шейное кивание»?

Времена меняются, меняются обычаи... и так ли уж важно эти обычаи пытаться сохранить? К этому вопросу рано или поздно приходит всякий, задумывающийся о месте обряда в церковной жизни, о соотношении внешнего и внутреннего. Но сейчас мы намеренно ограничиваемся рассмотрением только лишь поклонов, не затрагивая прочих сторон внешнего церковного благочестия.

«Приидите поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем к Самому Господу Исусу Христу, Цареви и Богу нашему». Никакая церковная служба не обходится без этого троекратно усиливающегося призыва, идущего еще из ветхозаветных времен (Пс. 94, 6).

Мы поклоняемся Единому Богу... Вот, мы кланяемся в пояс или в землю... Это и есть поклонение? Святые отцы предостерегают нас от такого примитивного понимания. Обратясь к толкованию указанного псалма, мы узнаем, что «не от места во ино место прешедше поклонитися Богу подвизают друг друга... Поклонят бо ся Господеви, по пророку, коиждо от места своего, не чювственне и телесне, но духом и истинною» (Толковый псалтырь, л. 761).

Как же поклоняться Богу духом и истиною? Может быть, это станет понятнее, если со вниманием прочесть молитву Манасии, царя иудейска: «Умножишася беззакония моя, Господи, умножишася, и несмь достоин воззрети и видети высоту небесную. От множества неправд моих связан есмь многими юзами железными. Яко не возвести ми главы моея, и несть ми восклонения... и ныне поклоняю колена сердца моего, и молю, яже от Тебе благость... » Вот, попробуйте найти у своего мысленного сердца мысленные колена и преклонить их! Здесь явственно чувствуется выраженный в поэтической форме призыв к тяжелой и сосредоточенной душевной работе. Не случайно эта молитва, помогающая войти в душевное состояние поклонения, читается именно во время Великого поста, который является временем сугубого покаяния.

Но достаточно ли для истинного поклонения родившегося у нас в душе чувства покаяния?

Снова обратимся к Писанию.

«Принесете Господеви славу и честь, принесете Господеви славу имени Его. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его» — призывает царь и пророк Давыд (Пс. 28). И толкователь поясняет: «Не подобает убо вне сея Церкви святыя стоя покланятися Богу. Но внутрь в неи бываему, да не кто вне ея пребывая и отвлечен внешними вещми погубит еже быти во дворе Господни. Мнози убо стоят во образе убо молениа, но не суть во дворе...» (Толковый Псалтырь, л. 171).

Итак, понемногу мы собрали ряд признаков, присущих истинному поклонению. Поклоны, земные или поясные, здесь вроде бы не при чем. Но почему же в Церкви придается такое большое значение именно телесному поклонению?

Сразу оговоримся. Не столько большое, сколько заметное.

Внутреннее, духовное поклонение не увидишь. И христиане стараются, чтобы поклоны не были подобны краске (вапе) на поверхности гроба, ибо «Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко подобитеся гробом повапленом» (Мф., зач. 95).

Можно сказать так: поклон — это как бы один из многих внешних инструментов для внутреннего делания. Поклон нужен молящемуся подобно слову молитвы; он выражает те чувства покаяния и душевного расположения, которые затруднительно выразить словами. Как жесты делают речь выразительнее, так и поклоны помогают молящемуся лучше выразить и донести молитву до Бога. Еще, думаем, поклон нужен, чтобы помочь человеку придти в состояние покаяния, душевного сокрушения, хотя бы немного осознать свою ничтожность пред Божиим величием. Поклон выражает нашу готовность покориться воле Божией. Для гордого человека склонить перед кем-то голову, бывает, стоит тяжелых душевных усилий. И поклоны во время церковной службы помогают ему победить в себе гордость, смириться... Иными словами, поклонение «духом и истинною» прекрасно выражается и усиливается поклоном телесным.

Святое Писание содержит множество достойных подражания примеров именно телесного поклонения.

«И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Быт. 18, 1—2). «И преклонился человек тот и поклонился Господу » (Быт. 24, 26); «Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли» (Бытие 24, 52).

«И тии (апостолы) поклонишася Ему, и возвратишася во Иеросалим с радостию великою» (Лк. зач. 114). — И вот, «ныне покланяемо есть естество наше о Христе от всякия ангельския силы» — поясняет блаженный Феофилакт Болгарский (Евангелие благовестное, л. 260 третьего счета).

***

Церковная служба являет собой единство внутреннего и внешнего поклонения Богу. И поклонам здесь отведено важное место. «Приидите, поклонимся» звучит на каждой службе. И мы покланяемся телом, выражая наше душевное поклонение и стремление к Богу, сосредоточиваем ум на молитве. — «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже» — и мы, кланяясь, прославляем Творца, выражая готовность подчиниться Его святой воле. В некоторые моменты церковной службы поклоны настолько естественны, настолько прямо следуют из текста молитвословий, что совершаются как бы сами собой: «Смысл очистивше и ум, притецем к Богородице, светло песньми ублажающе, пречистаго Ея образа богоносную икону. И прославляем ю и чтем, и припадающе покланяемся, яко самой сущи Оной, а не яко иной... И аще кто не поклоняется Богородицыне иконе, анафема да будет...» (икос канона Казанской иконе Богородицы). Ну как здесь можно не поклониться? И не только «в душе», но и всем телом, да еще и как можно ниже? И действительно, при этих словах совершается земной поклон.

***

Как же научиться правильно покланяться святыне? Книга «Сын церковный» нас учит. «А перенимай се от искусных людей и ученых учися». Хорошо, если человек, искренне желая научиться благочестию, подойдет к священнику, попросит у него совета... Но часто «предмет обучения» здесь незаметен. Делай, как все, чего еще надо? ..

Недалеки те времена, когда молодых людей на службе было настолько мало, что складывалось впечатление, что вот, лет через десять перемрут последние старики и старухи, и церкви опустеют... Однако Господь не попустил сему случиться. Молодые пришли в церковь и стали перенимать «навыки благочестия» у старших. Благочестия старики не утратили, а вот сил уже нет, колени не гнутся, да и руки тоже. А часто молодой человек, недавно переступивший порог храма, имеет преувеличенное понятие о благочестии и знании церковных обычаев теми, кто пришел раньше него; и уж наверное, он не заподозрит в небрежности или незнании седобородого старика. Молодому трудно понять, что старик руку до правого или до левого плеча при крестном знамении не доносит не потому, что так надо, а потому, что не гнется она, рука-то. И спина не гнется... И вот часто вполне здоровые молодые люди совершают поясные поклоны по-стариковски, одним лишь легким киванием. Что же касается земных поклонов, то можно услышать, как вполне уважаемые люди учат испрашивать благословение у священника: «Чего стесняешься? Подойди нему (к священнику), коснись рукой земли, скажи: благослови, батюшка...»

Впрочем, справедливости ради скажем, что примеры небрежности по отношению к проявлению внешнего благочестия наблюдались и в годы старообрядческого благоденствия. Так, в журнале «Церковь» за 1909 г. (No 48) писалось: «Грустно и досадно смотреть на таких старообрядцев, которые небрежно выполняют крестное знамение и кивают головами вместо поклонов. И это можно заметить во всех возрастах и во всяком положении. Разве это истые старообрядцы? — Нет, они только выдают себя таковыми».

Итак, конечно, хорошо перенимать все это «от искусных людей», но в настоящее время человеку, желающему научиться благочестию, скорее всего не обойтись и без изучения письменных источников. Что же можно прочитать про поклоны?

Прежде всего, поклоны должны совершаться в положенное время, единообразно и одновременно. Так говорит об этом Устав церковный: «Поклоны творим, кротко и равно вси покланяемся и вставаем равно вси единокупно. Поклоны иже творит невкупе, но койждо себе пометая на землю... сие есть велие самочиние и безчиние» (Око церковное, лл. 3 об.—4).

«В церковной службе, сколько бы ни возвышалась душа молящегося к Богу, но поклоны творить ему произвольно не допускается, да не нарушается чрез сие тишина и порядок церковнаго благочиния» («Краткий практический устав» еп. Арсения уральского, л. 155).

«Идеже по чину устава церковнаго поклоны положены суть, земныя же и поясныя, творятся без опущения (т. е. без отмены. — ред.), благочинно во един поклон, взирающим всем на настоятеля» («История и обычаи Ветковския церкве»).

Еще строже высказывался епископ Геннадий пермский: « В церкви указанные поклоны земные или поясные должны вси полагать, аки един человек, взирая на настоятеля, по нем руку возводить, т.е. двема персты возносить, первое на чело всем вкупе, второе, низводя на чрево, такоже потом на правое плечо возносить и на левое; тако совершив крест Христа, распростерши руку и сотворити ю просту и тако поклонитися всем вкупе» («Устав епископа Геннадия», «Церковь», 1909, No 9).

Одновременное совершение поклонов требует и одновременности совершения крестного знамения. Многим известно (и во многих книгах описано), как правильно осенять себя крестным знамением при молитве Исусовой; в некоторых местах существует сходный обычай и в отношении Трисвятого, а также и некоторых других молитв, при которых полагаются поклоны.

Но не только одновременность важна при совершении истового поклона. Попробуем собрать воедино сведения о том, как учили совершать поклоны наши благочестивые предки.

Книга «Сын церковный» учит так: «Егда же прилучит ти ся класти земныя поклоны, то не бей главою своею в мост ни в землю, ли в дому такоже точию. Колени преклоняй, и главу свою ниско допущай, а к земли ея не претыкай. Но руки своя обе от сердца своего поведи вместе, и клади их на землю вежливо, а локтей своих не оттопыривай. А егда вставаеши, ли наклоняешися, ногами своими не волочи и не стукай. Такожде и колени обе вместе наклоняй, и всклоняй» («Сын церковный», гл. 59).

«Егда же «Достойно» будеши глаголати, воззри на Богородичную икону и руце крестообразно держи. И наконец ознаменовся, пускай руце на землю, держа длани плотно и полагай на подручник. И потом главу до подручника тихо приклоняй...» («Наказание некоего отца духовнаго к християном»).

А вот о поясных поклонах: «Егда же начнеши знаменатися правою рукою, юже не подымай высоко, но от праваго плеча прямо уст на левое плече отнеси, левою же руку держа с вервицею (лестовкою) набок, выше пояса... Кланяяся разложи паки персты и мало руку отмахни книзу, и на другой поклон паки сложи. И тако слагая и распростирая на всякой молитве и поклоне и кланяйся обычно до пояса...» (там же). А священномученик Аввакум пишет, что при поясном поклоне надо «главу с пупом уравнять». — Из сказанного становится понятным, что поясной поклон — не шейное кивание, но и опускать голову до колен тоже не следует.

Земные поклоны бывают великими и малыми. Малый, наиболее часто встречающийся в церковной службе земной поклон, имеет также название «метание». Впрочем, раньше метанием назывался всякий земной поклон, как об этом свидетельствует инок Никодим в своих «Статиях»: «А еже в старопечатных книгах во святые посты в церковной службе поклоны земныя творити указуется, сие в древлеписмянных и харатейных, греческих и славянороссийских метании написано суть. А идеже в печатных без поклонов, ту в писмянных без метаний явствуется, ибо поклоны земныя вместо метаний, метания же вместо земных поклонов в писании приемлются. О чем и в житии святаго Златоустаго, списанным трудолюбнейшим Георгием, архиепископом александрийским, свидетельствуется, яко «егда сотворь (бывый ученик Златоустаго Прокл) метание (святому Златоусту, на стране, поклонься) до земли» ... В службе церковней употребляемыя поклоны земныя нарицаются метании, по словенски же поклоны, овыя именуются великие, овыя же излегка, инии же поясныя. Великия же, еже главою с коленопреклонением на землю, излегка же есть единеми руками с коленопреклонением колен, до земли главою не касатися. Поясныя же еже и не преклоняя колен, ниже досязая руками праха, но право стоя в пояс благочестиво поклоняются». (Статия 4, показание 18, 1915 г., No 20).

0 различии великих и малых поклонов пишет и священномученик протопоп Аввакум, поучая свою духовную дщерь, боярыню Морозову: «Поклоны, егда метание на колену твориши, тогда главу свою впрямь держи; егда же великий (поклон) прилучится, тогда главою до земли».

Среди новообрядцев метания, видимо, прочно забыты. В прошлом веке П.И. Мельников-Печерский, писатель, известный своими произведениями о старообрядчестве, счел необходимым объяснять своим читателям: «Метание — слово греческое, вошедшее в русский церковный обиход, — особенно соблюдается старообрядцами. Это малый земной поклон. Для исполнения его становятся на колени, кланяются, но не челом до земли, а только руками касаясь положенного впереди подручника, а за неимением его — полы своего платья, по полу постланной» («В лесах», ч.1, гл. 11).

«Метание» происходит от греческого «metanoia», что означает «покаяние», «раскаяние», перемену образа мыслей. В богослужебных книгах ему естественным образом усвоилось значение «поклон», ибо, как уже говорилось выше, именно поклон является внешним выражением чувств кающегося человека. В позднегреческом языке (с IV в.) это слово звучало примерно как «мэтаниа». Так оно и вошло в славянский, а затем и в русский язык. Будучи удивительно созвучным славянскому глаголу «метати» слово получило дополнительный оттенок. Ведь при земном поклоне человек «метает» свою плоть на землю, повергает себя в прах пред Богом. Надо ли удивляться, что во многих случаях древние переводчики оставили это слово без перевода!

Необходимо напомнить, что большинство земных поклонов в церковной службе — это «малые земные поклоны», метания. Великие земные поклоны совершаются на «Изрядно», после «Достойно» и задостойников, после семипоклонного начала (восьмой поклон без крестного знамения) и в ряде других случаев, например, перед чтением молитвы преподобного Ефрема Сирина после «Честнейшую» — великий поклон, три поклона с молитвой прп. Ефрема также великие, затем 12 метаний, после них — чтение молитвы преп. Ефрема и снова великий земной поклон.

***

Теперь попробуем разобраться, как понимать уставные указания типа «в сей день поклоны земныя» и вообще, когда они земные, а когда поясные.

Не так много осталось мест, где совершается полная ежедневная церковная служба, и поэтому люди привыкают к уставу службы праздничной, воскресной. В выпускаемых календарях можно прочитать о том, какая полагается в данный день трапеза: с маслом или без масла, но вот о том, какие должны быть поклоны, к сожалению, ничего не говорится. Разве что в описании утренних и вечерних молитв сказано, что в Великий пост «все поклоны должны быть земные». И уже входит в традицию, что приходные и исходные земные поклоны полагаются только в Великий пост. Между тем устав о поклонах достаточно сложен, и все случаи, когда полагаются земные, а когда поясные поклоны, просто так не выучишь, да и литература по этому вопросу не всем доступна. Далеко не у всех есть даже «Малый устав», а ведь и он сообщает о поклонах лишь самое необходимое.

Впрочем, при соборной службе всегда есть возможность совершать поклоны вместе со всеми, да и вообще, полное изложение устава о поклонах — тема слишком обширная для небольшой статьи. Гораздо важнее твердо усвоить некоторые общие правила, которые, конечно, не обнимают всех возможных случаев и не лишены исключений, но все же могут быть применимы как при соборной, так и при домашней молитве.

Всегда бывают поясными поклоны:

• перед входом в храм, в христианское жилище и по выходе из него (три поклона);
• при молитвах за трапезу;
• при возглашении «За молитв святых отец наших... » и при молитве «Боже милостив... » перед этим возглашением;
• при молитве «Боже милостив... », совершаемой после «исходных поклонов»;
• при молитве «Ненавидящих и обидящих»,
• при возглашении «Господу помолимся — Господи помилуй».
• после первого запева на первой и девятой песни канона (исключение — Великий канон на Марьином стоянии);
• в начале утрени (на кафизмах поклоны могут быть уже земными);
• на вечерне в воскресенье вечером (но со « Сподоби Господи » поклоны могут быть уже земными);
• на павечернице вечером в воскресенье (до « Слава в вышних Богу»);
• первые два поклона при благословении и прощении, полагаемых чтецом перед и после чтения ексапсалмов, Апостола, канона на утрене или на молебне и т. п.;
• первые два поклона из трех, полагаемых по вкушении просфоры;

Всегда поклоны бывают земными:

• в приходных и исходных поклонах восьмой поклон (без крестного знамения);
• после «Достойно» и задостойников, если молятся не за трапезу;
• при целовании иконы или Евангелия (на утрене); при этом священнику и друг другу кланяются без крестного знамения;
• последний поклон при пении «Честнейшую херувим» перед 9-й песнью канона;
• первый и последний поклон на величании (на утрене);
• третий поклон во время великого выхода на литургии (между первой и второй частью Херувимской песни);
• на «Изрядно» на литургии;
• последний поклон (из двенадцати) в начале келейного правила;
• третий поклон при благословении и прощении, полагаемый чтецом перед и после чтения ексапсалмов, Апостола, канона на утрене или на молебне и т. п.
• третий поклон, полагаемый по вкушении просфоры;
• при священническом и архиерейском благословении, а также при архиерейской службе в то время, когда архиерей осеняет молящихся дикирием и трикирием (например, когда поют «исполла эти деспота»); поклоны здесь совершаются без крестного знамения.

Кроме того, существует ряд частных случаев, когда полагаются земные поклоны, например, как сказано выше, в конце икоса «аще кто не поклоняется Богородицыне иконе, анафема да будет», после слов «радуися Еяже ради покланяемся Творцу» (канон Богородице акафисто) и др.

Как бы застыв в великом земном поклоне, (главы с колени преклоньше на землю) положено выслушивать (или читать) прощение («Прости мя отче святыи...» и «Ослаби, остави...») а также молитвы на вечерне в день Пятьдесятницы.

В Великий пост порядок службы изменяется, добавляются и такие поклоны, которых не бывает в другие дни, например, после молитвы «Царю небесныи», на тропарях часов, на литургии преждеосвященных Даров и, конечно, на каждой великопостной службе полагаются земные поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

Прочие поклоны в церковной службе бывают как земными, так и поясными, в зависимости от дня. Поясными они бывают каждую субботу (кроме великой) и каждое воскресение года, а также от светлой утрени до недели всех святых и от Рожества Христова до крещенского сочельника. В большие праздники эти поклоны всегда поясные, в малые — могут быть поясными и земными, и здесь уже лучше сверяться с уставом.

В Уставе пишется (например, 24 февраля стар. ст.): «Обретение честныя главы пророка и предотечи крестителя Господня Иоанна. Поклоны поясныя, правило произвольно... аще Великий пост, поклоны земныя». Как надо понимать это указание? Если не Великий пост, то все поклоны, кроме перечисленных выше исключений, — поясные. Если же этот день приходится на Великий пост, то все поклоны, кроме, опять-таки, перечисленных выше «поясных» исключений, полагаются в землю, а если подобный день приходится на субботу (кроме великой) или воскресение, то даже и в Великий пост поклоны поясные.

Или другой пример (9 октября стар. ст.): «Святаго апостола Иякова Алфеова... Поклоны земныя». По сравнению с Великим постом устав не столь строг, и если этот день — не суббота и не воскресение, то, помимо «всегда зем ных» поклонов земными становятся не почти все остальные, но лишь следующие: 1) приходные и исходные; 2) четыре поклона перед отпустом вечерни; 3) три поклона при молитве св. Макария Великого на полунощнице; 4) шесть поклонов, когда поем «Честнейшую» на утрене; 5) перед отпустами первого часа, обедницы или литургии; 6) до и после чтения Евангелия на припев «Слава Тебе Господи»; 7) три поклона на сугубой ектении после слов «рцем вси»; 8) на литургии: три поклона на великом выходе и поклон после «Отче наш» (также и на обеднице); на возгласы «Со страхом Божиим... », «Всегда, и ныне и присно... », 9) перед отпустом: «Слава... (поклон) и ныне... (поклон), Господи помилуй... Господи благослови (поклон).

Наконец, возможен и такой случай. Предположим, поклоны для дня указаны земные, день не праздничный и не выпадает на тот период, когда «поклоны поясные». Но, по изволению настоятеля храма, в данном приходе на этот день может быть перенесена полиелеосная или бденная служба какому-либо святому, которая по каким-то причинам не совершалась в день его памяти. В этом случае и поклоны будут поясными. И вообще, встречающаяся в некоторых местах Устава оговорка «аще настоятель изволит» делает применение Устава более гибким и разнообразным.

Надеемся, что теперь ясно, что если в Уставе в какой-либо день указаны земные поклоны, а на службе совершаются поясные, это еще не говорит о том, что Устав нарушается. Устав гораздо сложнее, чем это может показаться при беглом, поверхностном знакомстве с ним.

Однако нельзя не отметить, что за исключением времени Великого поста, во многих храмах существует обычай полагать приходные и исходные поклоны в пояс (конечно, кроме поклона на «Достойно» и после отпуста) даже тогда, когда по уставу поклоны должны быть земными. Вот как объясняет это автор примечаний к труду Илариона Кабанова (Ксеноса) «История и обычаи Ветковския Церкве». «Ныне существующий порядок «семипоклонного начала» сложился около ХVI века. В более древних рукописях Большого Устава говорилось только о трех поклонех (Устав Церковное Око, М., 1634, л. 188 об. 2-го счета, л. 261 об. 1-го счета; ср.: Б. Устав, М., 1641, л. 943). Более же расширенный вариант этих начальных молитв ко времени никоновской реформы еще недавно вошел в обыкновение, так что четкого устава о семи поклонах многие на практике еще не знали. Видимо, поэтому почти повсеместно в приходских старообрядческих храмах во все время года, кроме Великого поста, приходные и исходные поклоны полагают в пояс, ссылаясь на неписаный обычай. Иноки же в монастырской службе и в келейном правиле соблюдают устав о поклонах в полном виде. Соблюдался он и в Ветковских обителях».

По воспоминаниям старожилов, устав о поклонах в храмах Рогожского кладбища в прошлом соблюдался весьма строго. В будничные дни при входе в храм богомольцам напоминали, какие в тот день должны быть поклоны — земные или поясные. Положение изменилось в послереволюционные годы. Из-за антирелигиозных преследований значительная часть клириков и активных прихожан, знающих устав и местные традиции, была репрессирована; в то же время в Москве и по всей России происходило массовое закрытие церквей; при храмах Рогожского кладбища вынужденно оказались клирики из уничтоженных храмов (в которых, как правило, не совершалась вседневная служба). В результате произошло значительное изменение состава клира; многие клирошане не имели навыков совершения вседневной церковной службы, и ее характер стал более похож на службу праздничную: поклоны, которые в зависимости от дня полагаются либо в пояс, либо в землю, стали только поясными.

При этом надо отметить, что великопостная служба осталась без изменений, и земные поклоны на ней совершаются в соответствии с Уставом. Вероятно, это произошло потому, что даже в тех храмах, где нет вседневной службы, обычно принято молиться первую седмицу Великого поста, Марьино стояние и Страстную седмицу.

  Думаю, что неплохо было бы возобновить традиции поклона.Так что давайте учиться, братья и сестры.