Хрупкая вещь!

Posted: 03 Aug 2012 02:00 PM PDT

Было это давно или совсем недавно, не важно. Да только пришел в одно селение путник. И остался в нем жить. Мудрый был человек. Людей любил, а особенно деток. А уж что руки золотые! Такие игрушки мастерил, что ни на одной ярмарке не сыщешь. Да вот только незадача – поделки-то, слишком хрупкие. Обрадуется ребятня забаве, а она возьмет да и разобьется. Поплачут дети, а мудрец им новую игрушку смастерит. Да еще более хрупкую.

– Что же ты, мил человек, такие подарки детям нашим делаешь? Ведь ты мудр и любишь их, как родных, - спрашивали у мастера родители. – Дети стараются играть аккуратно, а подарки ломаются. Сколько слез-то!

Улыбнулся мудрец:

– Время мчится очень быстро. Совсем скоро другой человек подарит вашему сыну или дочке свое сердце. Хрупкая вещь! Думается, мои игрушки научат их бережно относиться к этому бесценному дару…

Так будет не всегда

Posted: 03 Aug 2012 02:00 PM PDT

Это было во времена гонений на христиан. В одном селении жила христианская семья. Отцу трудно было прокормить жену и маленьких ребятишек, хоть он и работал, не покладая рук. Но всю свою печаль он возложил на Господа и верил, что когда-нибудь все изменится к лучшему. Как-то, чтобы и себя, и семью свою подбодрить, выгравировал отец на дощечке слова: "ТАК БУДЕТ НЕ ВСЕГДА". И повесил надпись на видном месте в доме.

Прошли годы гонений, и наступило время достатка и свободы. Выросли дети, появились внуки. Собрались они за богато накрытым столом в родительском доме. Помолились, возблагодарив Господа за посланные дары.

Старший сын вдруг заметил старую табличку.

– Давай снимем, – говорит отцу, – так не хочется вспоминать о тех тяжелых временах. Ведь теперь все позади.

– Нет, дети мои, пусть висит. Помните, что и ТАК тоже будет НЕ ВСЕГДА. И учите этому своих детей. Нужно уметь за все благодарить Господа. Тяжкое время – спасибо за испытания. Легко тебе живется – спасибо за достаток. Только тот умеет быть благодарным, кто всегда помнит о вечности.

Материнское сердце

Posted: 03 Aug 2012 02:00 PM PDT

На освещенной солнцем лесной опушке росла с юными дочками красивая береза. Любила она своих деток, ласкала раскидистыми ветками, защищая от холодного ветра и проливного дождя. А летом под ее сенью не страшило березок никакое палящее солнце. Было им "при солнышке тепло, а при матушке добро".

Но однажды разыгралась в лесу гроза. Да не на шутку. Раскаты грома сотрясали землю, а небо то и дело освещалось молниями. Затрепетали от страха тонкоствольные красавицы. Но мама-береза успокаивала их, обняв своими сильными ветками: "Не бойтесь ничего. Молнии не смогут заметить вас под моими ветвями. Я – высокая и…". Договорить она не успела.

Сильный треск раздался среди леса. Огромная молния беспощадно ударила по березе, опалив сердцевину ее ствола. Но береза не загорелась. Силы покидали ее, злой ветер пытался повалить наземь, сильный ливень расплетал ветки, но под ними были ее дети и никто, кроме матери, не смог бы их теперь защитить.

Она еще сильнее прижимала к себе дочерей, еще больше своими слабеющими ветками ласкала их тонкие станы, омывая стекающими по листочкам слезами. В последний раз. Не было предела материнской любви.

Лишь когда все закончилось и над умытым дождем лесом вновь воссияло солнышко, она, покачнувшись, тихо опустилась на землю. "Я никогда не брошу вас, – прошептала она березкам, – мой ствол очень скоро зарастет травой и покроется мхом. Но в нем никогда не перестанет биться мамино сердце. Его не в силах разбить никакая молния".

Когда береза падала, она еще раз ласково обняла дочерей, и не задела ни одну из них. Так три стройные красавицы и растут вокруг покрытого мхом старо пня. Бывает, сядет путник отдохнуть в их тени на ствол старого дерева и покажется ему, что тот удивительно мягкий. Закроет глаза, и услышит, как в нем стучит материнское сердце…

Царская цена

Posted: 03 Aug 2012 02:00 PM PDT

Как-то царь решил сделать пир для всех своих подданных. Да не простой, а на много дней, дабы величия царства и несметные его богатства смог оценить каждый. Сам правитель сидел на золотом троне, под балдахином из тончайшего шелка. Самые дорогие вина в немереном количестве разливались в драгоценные сосуды. А яств было столько, что никогда еще ни в одном царстве такой роскоши не видел никто. Развеселило вино царя, и молвил он ко своим вельможам:

– Желаю услышать от вас, чего стою со всеми моими огромными богатствами.

Тишина воцарилась в зале. Все размышляли, что даже ангелам не по силам оценить царя. И вдруг тихим смиренным голосом молвил один мудрый старец:

– Ты, правителю, не стоишь и тридцати серебряников.

Страшным был гнев царя. Ярость воспылала в нем, и он закричал:

– Да как ты смеешь говорить такое?! Из ума, что ли, выжил? Одна нить златая на порфире моей дороже стоит!

Но спокойно продолжал праведник:

– Бог, землю сотворивший, за тридцать монет серебряных продан был. Ты ли больше Его? Утих гнев царский, устыдился правитель своей гордыни и тщеславия. Бедный старец открыл перед ним непревзойденную истину: все богатства мира суть прах. О только один Бог сможет по достоинству оценить каждого, когда пробьет его час.

Кончина праведника

В Житиях многих прославленных подвижников мы читаем нередко, что они и пред самою смертью своею не уверены были в последнем суде Божием о своей участи за гробом. Так, например, св. Агафон плачет о себе. И когда удивленные этим братия спрашивают его, как он может плакать после стольких подвигов, то смиренный раб Божий со слезами отвечает им, что по силе своей он старался подвизаться о спасении души, но добавил он:

"Ин суд человеческий и ин суд Божий". А другой святой Великий Пимен выразился еще страшнее. Когда его спросили, чего он ожидает в будущем веке, он, не задумываясь, сказал: "Мне место там, где сатана!"

Странно и даже ужасно слышать такие слова в устах святого. А между тем другим он же говорил, что для покаяния и помилования не нужно ни многих лет, ни даже месяцев, а достаточно нескольких дней раскаяния с обещанием Господу оставить грехи.

Другие же святые выражались условно перед смертью: "Если обрящу милость у Бога, то буду ходатайствовать о вас перед Ним". И вообще, православный человек не в пример самомнительным сектантам, заживо еще считающим себя святыми и уверенным в том, что они будут, конечно, в раю, православный никогда не скажет ничего подобного. Самое большее, если он выразится, что надеется на милость Искупителя, но считает себя грешником, недостойным быть со святыми.

Совсем иное видим мы в угоднике Божием Серафиме. Припомним, как он сказал еще блаженной Елене Васильевне Мантуровой, давая ей послушание умереть вместо брата Михаила. Тогда она смутилась и произнесла: "Батюшка, я боюсь смерти!" Отец Серафим с совершенной простотой и несомненностью стал успокаивать ее: "Что нам с тобой бояться смерти, радость моя, для нас с тобой будет лишь вечная жизнь". И в другой раз, это уже 'за 5 месяцев до смерти, в беседе с монахиней Симбирского монастыря Платонидою, им исцеленною, сказал ей, показывая рукою на небо:

"Там увидимся: там лучше, лучше, лучше". А еще более сильно и определенно он говорил, как всем известно, своим любимым дивеевским сестрам, обещая им свою небесную помощь и по смерти: "Когда меня не станет, ходите ко мне на гробик, как к живому, и все расскажите. И услышу вас... Как с живым со мной говорите. И всегда я для вас жив буду!"

Невольно вспоминаются слова Самого Господа перед вознесением ученикам: "Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века"*. Апостол Петр говорит о себе христианам: Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия стремились делать твердым ваше звание и избрание (2 Пет. 1,15,10). И вот таким же христоподобным и апостольским духом жил еще на земле преподобный Серафим, как уже на небе.

Впрочем, что же дивиться этому, если уже Сама Божия Матерь и в начале, и в конце монашеского подвига преподобного ясно указала, что он человек не от мира сего. Когда он, еще будучи послушником Прохором, заболел, Она явилась ему с апостолами Петром и Иоанном и, указывая на него перстом, сказала им: "Сей от рода нашего".

А незадолго до кончины его, в знаменитый день явления ему в праздник Благовещения, Она назвала его Своим любимцем. Об этом преподобный Серафим сообщает так:

"Небесная Царица, батюшка (разумеется прот. о. В. Садовский), Сама Царица Небесная посетила убогого Серафима, и во, какая радость-то нам, батюшка! Матерь-то Божия неизъяснимою благодатью покрыла убогого Серафима. "Любимиче Мой! - рекла Преблагословенная Владычица, Пречистая Дева. - Проси от Меня, чего хочешь". Слышишь ли, батюшка, какую нам милость-то явила Царица Небесная!"

А присутствовавшая при этом явлении старица Евдокия, впоследствии монахиня Евпраксия, добавляет: " Батюшка стоял уже не на коленях, а на ногах перед Пресвятою Богородицею, и Она говорила столь милостиво, как бы с родным человеком...

Видение кончилось тем, что Пресвятая Богородица сказала О.Серафиму: "Скоро, любимиче Мой, будешь с нами!" И благословила его.

Простились с ним и все святые, девы целовались с ним рука в руку".

Припомним, здесь и еще нечто большее, о чем можно благоговейно мыслить. Когда явился ему во время служения литургии иеродиаконом Сам Господь Иисус Христос, то преподобный удостоился особенного от Него благословения. Каково это благословение, он так и не открыл никому, но да будет благословенно допустить, что Спаситель изрек нечто такое, что удостоверяло его в особенной и милости и любви Божией, а может быть, и нечто еще более определенное о небесных благах, отчего "сердце мое возрадовалось чисто, просвященно, в сладости любви ко Господу!" - говорил батюшка.

При таком духовном состоянии смерть для преподобного старца не только являлась не страшною, но желанною, подобно как и Апостолу Павлу, который в римской тюрьме желал себе смерти: Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Фил. 1,3)... И О.Серафим говорил: "Там лучше, лучше, лучше". Христианство в нем проявилось в полноте: спасенным и облагодатствованным он готов был отойти к Своему Спасителю. Жизнь эта дана для духовного рождения, и о. Серафим, умирая телом, рожден был для жизни новой. Так именно он сам о себе сказал одному собеседнику: " Жизнь моя сокращается. Духом я как бы сейчас родился, а телом по всему мертв". А однажды, нимало не смущаясь, наоборот, со властью заповедая, он повелел той же сестре Евдокии повествовать о нем, не убоясь при этом сравнить себя со святыми. "Раз я была у батюшки в келье. Он беседовал со мной шесть часов кряду. Много говорил утешительного и к концу беседы сказал: "Радость моя, я вас духовно породил и во всех телесных нуждах не оставлю... Не убойся: говори мое, когда будут спрашивать, не умолчи моей благодати. И как у угодников Божиих - Антония, Феодосия и Сергия Чудотворца - были помощники, списали их житие, так и ты: что слышишь от меня - запиши". И такое упование - вера в будущее блаженство, в наследие святых обителей - делало преподобного особенно радостным еще при жизни. Он на земле уже жил, как бы на небе. Непостижима нам, грешным, в полноте жизнь святых! Но все же можно сделать усилие - понять такое светлое состояние их.

Благодать Святого Духа, эта сущность Христова дела, даруется человеку в крещении, делая его способным к святой жизни. И если просвещенный, или крещеный, сохраняет сию благодать, знаменуемую и белою одеждою крещеного, неоскверненною, незапятнанною, и к тому же еще и возгревает ее подвигами благочестия, то он должен быть святым, он становится святым, он уже есть святой.

Таковы были в особенности первые христиане, которые в посланиях апостольских так и называются святыми. "Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас все святые, а наипаче из дома кесарева ", - пишет из тюрьмы римской филипийцам Апостол Павел (Фил. 4,21, 2Кор. 13,12идр.). "Будьте совершенны, как совершен Отец, ваш Небесный", - сказал и Сам Господь (Мф. 5,48). И это есть задача для всякого христианина еще на земле.

И, следовательно, это не только должно, но и возможно. Правда, в действительности мало таких, которые хранят сию крещенскую одежду в благодатной чистоте, но это совершенно возможно.

И преподобный Серафим именно был одним из этих сохранивших благодать Святого Духа. И это есть очевидное и поразительное свидетельство истинности христианства: человек-христианин может, истинно может сохранить себя в святости. Преподобный угодник Божий однажды подтвердил это с особенной силой.

Однажды он, будучи уже глубоким старцем, беседовал в пустыньке с молодою 16-летнею девицею. В это время подходил почитатель батюшки, не раз уже поминавшийся крестьянин, после живописец, Ефим Васильев. И вдруг ему пришли лукавые помыслы: "О чем это батюшка беседует с нею? Какие еще наставления идут к ее возрасту?"

Прозрел святой Серафим эти нечистые мысли его и подозвал к себе. Потом взял его руку и вложил в свой, лишенный уже зубов рот пальцы его и сказал: "Я ко всему мертв, а ты что думаешь?"

И потом дополнил: "Притом ведай, что в сей жизни возможно. Благодатью Божиею достигнута чистота!" Правда, для этого требуются великий подвиг, непрестанное хранение себя в самых глубинах сердца, молитва, посты, бдения, но мы знаем, что все это прошел святой Серафим в необычайной степени, о которой нам известна лишь небольшая часть.

И теперь, к концу жития своего, он мог бы сказать, что не только веру, но и благодать сохранил и возгрел (2 Тим. 1,6). И воистину созрел для будущей блаженной жизни, как спелый плод.

Однако время перейти уже и к описанию последних дней жития его. Как ни велики были духовные силы преподобного, но телесная, смертная, природа должна была отдать свою дань тлению по Заповеди Божией падшему человеку: "Земля еси и в землю отыдеши..." До времени, впрочем, воскресения. И в последний год святой старец стал заметно слабеть физически. "Я силами ослабеваю, - говорил он сестре Параскеве, - живите теперь одни; оставляю вас". "Жизнь моя сокращается" - говорил он Саровским братиям. Особенно это чувствовали сироты его.

Елена Васильевна Мантурова перед своею смертью часто советовала сестрам: "Наш батюшка ослабевает. Скоро, скоро останемся без него. Навещайте сколь возможно чаще батюшку: недолго уже быть нам с ним. Я уже не могу жить и не спасусь. Как ему угодно, не переживу я его: пусть меня раньше отправят".

Так и сбылось скоро: она скончалась 28 марта 1832 года, а через 6 месяцев последовала кончина и ее старца отца. И оба вознеслись ко Святой Троице.

Вследствие расслабления преподобный все реже стал выходить из монастыря в пустыньку, меньше принимал людей, чаще затворялся. А это давало ему возможность усерднее готовиться к переходу в иную жизнь; его часто стали видеть в сенях кельи: здесь святой старец подолгу просиживал на уготованном им дубовом гробе, в глубоком молчании размышляя о конце своем и будущей загробной жизни.

Эти размышления нередко заканчивались слезами. Но, о чем проливал слезы свои угодник Божий, это осталось неведомым.

Может быть, в эти минуты и он оплакивал какие-либо свои несовершенства? Ведь один Господь без греха. Припомним, что не случайно поставил себя преподобный на камень на тысячу дней и ночей, взывая:

"Боже, милостив буде мне грешному". И один лишь помысел греховный святые люди считают для себя столь же тяжким грехом, как и дела (Мф. 5-21,22,28). А кроме того, должно сказать, что нам, обыкновенным и грешным людям, непостижимы чувства святых на высотах их духа.

Так, например, в Житии св. Симеона Нового Богослова, одного из великих столпов подвижничества и святости, рассказывается, что сподобившиеся освящения Духа иногда чувствуют себя сынами Божиими, а в другое время считают себя ниже даже животных; иногда восхищаются в восторге, а иногда оплакивают себя как последних из людей. И в молитве его к причащению, которая читается доселе ("От скверных устен" и пр.), мы встречаем поразительные сочетания чувств: с одной стороны, он просит "боготворящих благодатей" причащения, исповедует, что Господь "тепле кающихся" делает "общниками Божества"; сам он, окрыляемый милосердием Божиим, "крайним человеколюбием" к кающимся, "дерзает" и, радуясь, "о гневе причащается".

Но, с другой стороны, в той же самой молитве он исповедует себя таким грешником, каких можно видеть только среди нас, убогих: у него и "скверные уста", и "мерзкое сердце", и "нечистый язык", и "душа оскверненная"; в нем "зол множество", и "струпы", и "язвы" от прошлого. А Господь знает "и еще не содеянная". И кратко и сильно говоря, он человек "треокаянный". Не просто даже окаянный, а "треокаянный" ... Я знал одного ученого богослова-протоиерея, который публично сознался, что он никак не может понять такого сочетания переживаний; от треокаянности до искания "обоготворения"...

И действительно, это трудно понять нам: в духовной жизни все сверхъестественно; и неразумно нам не только мерить состояние святых нашими короткими и испорченными мерами или объяснять его нашим ничтожным, нечистым, смешанным опытом, но даже неблагоразумно стараться понять их чувства. Тот же св. Симеон Новый Богослов говорит, что святых могут понять только святые, а все другие могут лишь приближаться немного к пониманию их, да и то с опасением... Потому мы за лучшее считаем продолжать свой рассказ далее, не углубляясь более в недоступные области...

Слабел св. Серафим телесно, отдавая дань естеству. Но это не влияло на светлый дух его. Поэтому он не только сохранял всю свежесть естественных способностей, но именно в последние два года своей жизни удостоился и самого великого явления Божией Матери и открыл Мотовилову чудное и преславное благодатное свое состояние, просветившись не созданным светом во время беседы с ним зимою 1831 года. Но это нельзя назвать последними днями. Поэтому расскажем несколько о событиях, именно предпоследних в его жизни.

Обычно жизнеописатели останавливаются прежде всего на факте посещения преподобного Серафима епархиальным архиереем Тамбовским.

И действительно, достойно умиления поведение святого старца в этом случае. В августе 1832 года приехал в Саровскую обитель епископ Арсений, впоследствии митрополит Киевский (скончался в 1876 г.).

Святой старец был в это время в пустыньке. Но, узнав, что прибыл новый архипастырь, почел долгом прийти в монастырь, чтобы встретить святителя вместе со всеми, а после встречи снова воротиться в пустыньку.

Осмотрев монастырь, архиерей пожелал посетить старца и в его пустыньке. Отец Серафим в это время занимался обкладыванием берега камнями... Так до последних дней трудился подвижник... Как только он увидел приближавшегося архиерея, тотчас же оставил работу и бросился в ноги к нему, прося благословения...

Какое смирение святого! Архиерей попросил показать ему жилище, "пустыньку среди пустыни". "Хорошо, батюшка", - смиренно и послушно ответил старец, называя владыку таким простым и задушевным именем - батюшка.

Осмотрев простое убранство кельи, епископ Арсений попросил показать ему сокровенное уединение святого молитвенника: оно было за печью, и архиерею уже сообщили о том раньше. К ней и направился владыка.

- Не ходи, батюшка, - кротко останавливал его о. Серафим, - замараешься. Но преосвященный уже отворил дверь туда и увидел между стеною и печью угол, такой тесный, что туда мог поместиться только один человек, и тот должен был там или стоять прямо, или же опуститься на колени, а ни присесть, ни облокотиться нельзя было.

На стене в углу стоял образ с зажженной перед ним лампадкой. Перекрестившись, владыка вышел из пустыньки и направился в Дорофееву пустынь. На обратном пути он снова зашел к преподобному, который в это время беседовал с оставшейся свитою владыки и пророчески предсказал о будущей деятельности будущего митрополита. Когда владыка приблизился, о. Серафим подошел к нему, взял за руку и благоговейно обратился к нему с вопросом:

- Вот, батюшка (так ласково и любовно продолжал он называть архиерея), богомольцы приходят ко мне, убогому Серафиму, и просят меня дать им что-нибудь в благословение; я даю им сухариков черного или белого хлеба и по ложке красного вина церковного. Можно ли мне это делать?

Жизнеописатели не объясняют, почему именно об этом спросил старец. А мне приходит мысль, что, вероятно, архиерею наговорили на него, что он чуть не "причащает" в пустыньке; наверное, маловерные в о. Серафима смущались этим и смутили архиерея. А старец, провидев это (сам-то он не смущался столько лет), - и решил успокоить своего владыку будто бы недоуменным вопросом.

- Можно, можно, - сразу ответил епископ, как будто уже подготовил заранее решение, - но только в раздельном виде. А то простолюдины, как слышал я, думают по простоте своей и между другими разглашают, будто ты причащаешь их Св. Тайн . А и того лучше, - прибавил он, - вина вовсе не давать, давать же только сухарики.

Любовен был старец, деликатен оказался и владыка. Впрочем, и святительскую власть проявил любезно и кротко. Что же святой? "Хорошо, батюшка, я так и буду поступать". Недаром он всегда учил: "Помни всегда, что послушание превыше всего, превыше поста и молитвы". "

Батюшка наш Серафим, кормилец наш, - повествовала уже 80-летняя старица Анна Алексеевна, - так заповедал нам всем: "Радость моя! Первая молитва у вас должна быть за начальников; и как вступишь в монастырь, должна отречься от своей воли и всю себя вручить начальникам и творить их волю как волю Божию". Так и сам он поступал. Известно, что после этого он так и поступал до конца жизни, как сказал ему, святому боговидцу, обыкновенный архиерей начальник.

После этого владыка стал прощаться с ним. Получив благословение от святителя, угодник Божий снова поклонился ему в ноги и так остался. Напрасно владыка просил его встать и даже поднимал его с земли, он так и продолжал стоять на коленях. И когда владыка удалялся, он все ему кланялся и кланялся до тех пор, пока тот не скрылся из виду.

Что это? Непослушание? Нет - это крайнее и непритворное смирение, и любовь, и почитание с благоговением... Так только истинно святые могут делать... Можно теперь легко понять, в каком настроении уезжал владыка от О.Серафима: все наговоры, если они и были, рассеялись, как временная роса от солнышка... И после до самой смерти митрополит Арсений чтил угодника. В Саровской обители хранилось письмо его, написанное им спустя 23 года после этой встречи:

"Надлежало бы в жизнеописании О.Серафима упомянуть о первом его свидании со мною, оно полно высокого значения и, бесспорно, открывает в нем дар прозорливости. Его слова и действия, его потом подарки мне: деревянное масло, красное вино, несколько свечей, кусок полотна и шерстяные чулки и, наконец, многократное коленопреклоненное прощание его со мною, которого я многими убеждениями не мог прекратить в нем и от которого я должен был поспешно уехать, дабы не трудить более старца, продолжавшего стоять на коленях и кланяться, - были, как после оказалось, выразительными символами, изображавшими его и мою судьбу.

Он вскоре затем помер, а я при помощи Божией продолжаю еще полагать камни на камни для ограждения церковного берега от напора волн мирских". Но не прекраснее ли, не удивительнее ли, не умилительнее ли всех этих предсказаний были смирение, любовь, благоговение святого старца? А они так были прекрасны, что нельзя их лучше показать, как просто о них рассказать...

Казалось бы, что угоднику Божию, еще при жизни земной уже жившему небесным миром, нечего иметь дела к миру земному. Но диавол, многократно испытавший на себе благодатную силу О.Серафима, разрывавшего вражьи козни как паутину, сделал последнюю попытку причинить святому старцу огорчение на конце дней его. Для этого он употребил в орудие одну беглую крепостную девушку.

Чтобы скрыть себя, она остригла волосы в кружок, надела послушнический подрясник и в таком виде бродяжничала по миру.

Однако власти нашли ее и раскрыли обман. Тогда, чтобы укрыться авторитетом святого Серафима, на допросе она показала, что сделала это по благословению Саровского старца. Светское начальство предписало игумену Нифонту сделать по этому делу розыск над святым угодником. И его спрашивали, выясняли как виноватого. Вскрылось легко, что беглянка оболгала его. Но все же это причинило О.Серафиму некоторое огорчение.

В данном искушении он узрел козни врага. Так нередко бывает в жизни, что диавол перед концом доброго дела всячески старается или испортить его, или по крайней мере причинить огорчение, если оно уже устроилось.

Так и Господь говорит: претерпевший же до конца, а не в начале лишь (и не перед концом даже) спасется (Мф. 10,22). Поэтому всегда рекомендуется быть особенно осторожным и внимательным именно перед концом дела. "Конец - делу венец", - говорит и пословица. Поэтому, между прочим, существует и добрый мудрый обычай: после суеты сборов в путь сначала присесть на минутку, успокоиться, а потом уже помолиться, испросить благословения у родителей или старших и отправляться с Богом. Иначе нужно ждать какого-либо вреда со стороны врага, ненавидящего все благое, устроенное, благополучное...

И в конце ему легче бывает испортить сделанное, чем в начале, ибо в первые шаги человек еще достаточно имеет внимания к себе; а потом оно ослабевает мало-помалу, особенно к концу.

И тут-то именно и пользуется враг, чтобы расстроить, навредить, уничтожить... Даже Сам Господь только в конце Своего спасительного о людях подвига сказал такие слова: идет князь мира сего, то есть диавол, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14,30). Подобным образом бывает и с христоподобными людьми, в коих постепенно изображается Христос, по слову Апос- тола Павла (Гал. 4,19). Так было и с преподобным Серафимом: враг хотел запятнать его в конце жизни. Но был посрамлен: и в нем, угоднике Божием, не нашел ничего...

Но почему же опечалился все же батюшка? Можно думать, что огорчило его отношение к делу не только со стороны оклеветавшей его беглянки, но и со стороны своего монастырского начальства и братии, которые в какой-то степени могли допустить возможность подобного поведения святого старца, все же они, хотя и по приказанию светского начальства, вели расследование.

Впрочем, это не наше лишь предположение, сам О.Серафим узрел в таком искушении нападение врага и указание на приближающийся конец; и потому стал еще более уединяться от людей, и такое огорчение было не единичным в последнем году; были и другие безвинные оскорбления: подозрения по поводу забот о дивеевских сестрах - раздача хлеба и вина...

И должно сказать, - на что имеются исторические основания в предании, а также в показаниях дивеевских сирот, - что в подобных огорчениях принимали ближайшее участие свои же некоторые Саровские иноки: не все ведь, как известно, почитали угодника Божия...

А от своих принимать огорчения болезненнее, чем от чужих.

И однажды о. Серафим сказал по этому поводу такие слова:

"Все сии обстоятельства означают то, что я скоро не буду жить здесь, что близок конец моей жизни". Припомним, однако, один случай, еще не вписанный в Житие святого, в котором проявилось участие его к крепостной страдалице.

Недавно, в начале сего столетия, написана была маленькая книжка московским священником Н. Н. под заглавием: "Ста- рица Феодосия". Со слов ее самой, автор, духовник ее, написал страстной путь этой неизвестной еще подвижницы. Здесь рассказывается горькая история одной крепостной девушки, которая отказалась служить похотям своего господина. Ее жестоко били, и раз и два. Потом она скрылась в лесу, где Бог послал ей беглых собак, которые и кормили ее, принося краденную ими пищу. Но в конце концов ее нашли, воротили и снова беспощадно, почти до смерти, высекли. Как мертвую, ее бросили сначала в яму; но когда оказалось, что страдалица еще жива, то ее заключили в маленький грязный хлев. И вот здесь ночью за окном ей явился какой-то старец и сказал: "Беги в Москву, а оттуда в Саров". После этого она почувствовала себя исцеленной и тайно ушла из заключения.

Дело происходило в Смоленской губернии. В Москве она узнала путь в Саров и благополучно, не преследуемая никем, достигла Сарова.

Каково же было ее изумление и радость, когда она в О.Серафиме увидела того самого старца, который приказал ей бежать и исцелил! Прозорливый радостно принял ее и сказал ей следующие слова:

"Ну, теперь твой кровавый крест кончился, начинается другой".

И благословил ее на скитальчество. После того она прожила много лет; трижды побывала в Иерусалиме... И еще в 1906 году была в Москве у своего духовника, который и написал ее Житие... Последние дни ее остались пока неизвестны: книга оставляет ее еще живою, глубокою старицей - более ста лет... Между тем прошло последнее лето земной жизни святого старца. Наступила осень и холодная зима... Замирала природа... Меньше приходило в монастырь богомольцев... Кончалась и жизнь угодника. И лишь наиболее близкие не прекращают пользоваться счастьем лицезреть святого отца своего. И особенно дорожили этим его сироты.

Предвидя свой конец, о. Серафим мало-помалу начинает подготовлять своих чад духовных к разлуке. Нередко он предупреждает посетителей:

"Мы не увидимся более с вами". Заехал к нему некто Лодыженский, брат двух глубоких почитательниц О.Серафима. Он сначала не верил своим сестрам о дивном старце. "Я верю, что он хорошей жизни, но вы слишком преувеличиваете", - говорил он. Но когда пришел сам к святому старцу, то не только поразился его прозорливости, но и получил исцеление от болезни раненой руки и сделался таким же почитателем его, как и сестры. Перед отъездом его - он отправлялся в Киев для сопровождения русской духовной миссии - О.Серафим подал ему половину просфоры и сказал с любовью: "На тебе от моей души. Мы с тобою больше не увидимся". Лодыженский стал было возражать, что он непременно заедет на обратном пути. Но старец все повторял: "Нет, мы с тобой больше не увидимся". Так и сбылось...

Но больше всего заботился о. Серафим о своих сиротах. Люди перед кончиною своею пекутся о своих детях и родных по плоти, делают завещание о наследствах, дают после- дние наставления. У преподобного Серафима, как мы давно уже видели, плотские связи с родными оборвались при переходе монастырских ворот. Как истинный монах, он весь отдался любви к Богу. И в Боге живущие стали ему родными духовно. Но самым дорогим и близким ему детищем было его Дивеево. Последние мысли на земле и были направлены им на эту обитель.

Еще за несколько месяцев он стал говорить приходившим сестрам о конце своем, но особенно памятна беседа об этом с сестрою Параскевою Ивановною в ближней пустыньке: "Живите теперь одни: оставляю вас".

И потом добавил: "Искал я вам матери и не мог найти... Человека-то, матушка, днем с огнем не найдешь. Оставляю вас Господу и Пречистой Его Матери".

И после этого прямо сказал о близком конце своем. Сестра, припавши к ногам старца, громко зарыдала. Когда же немного успокоилась, то о. Серафим в утешение ей и всем через нее сестрам начал читать на память прощальную беседу Господа к ученикам: "Да не смущается сердце ваше". Прочитал три главы (14 -16) Евангелия от Иоанна и закончил словами: "Аминь, аминь глаголю вам: елика аще просите от Отца во Имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничегоже во Имя Мое: просите и приимете, да радость ваша исполнена будет". Этими словами святой Серафим еще раз раскрывал своим чадам, что он будет ходатаем за них на небе. А сестра Параскева продолжала в это время плакать. "Что же ты, матушка, все плачешь? - утешал ее старец. - По времени и у вас будет мать- праведница". Но на кого же оставить сирот теперь? Отец Серафим не нашел себе заместителя. В свое время он получил послушание окормлять Дивеево от игумена и отца своего духовного Пахомия по прямому указанию Божией Матери. Но за это долгое монастырское житие свое в Сарове он не увидел никого, кому бы мог спокойно и благонадежно передать свое духовное наследство-детище. Столько было монахов в Сарове, и не нашлось достойного... Печально, но так.

"Вот, матушка, - говорил он старице Ксении, - отец Иларион и старец, да за вас взяться не может; также вот и батюшка Исаия за вас не возьмется; а мог бы за вас взяться и быть всем отцом после меня о. Савватий, но не хочет. И так скажу тебе, матушка: помни, что после меня у вас отца не будет". И другим часто говорил: "Кроме убогого Серафима вам отца уже больше не будет".

И поэтому он, не выбрав особого лица, поручает попечение о сиротах и вообще об обители трем лицам - не монахам. Но о конце своем он стал перед наступлением нового, 1832 года говорить совершенно явственно; как словами, так и знамениями. Например, пришел к нему в келью некий монах; а у него было темно, что и заметил вошедший. Преподобный сказал, что нужно зажечь лампаду. И не успел он трижды перекреститься и сказать однажды; "Владычица моя, Богородица!" - как лампада зажглась сама собой.

В другой раз этот же брат застал преп. Серафима стоящим у гроба в сенях. А тот пришел, чтобы взять на благословение огня из кельи старца.

Взглянув в келью, преподобный сказал; "Ах, лампада моя угасла, а надобно, чтобы она горела". И после этого он стал молиться пред образом Умиления Божией Матери. Вдруг появился голубоватый свет, потом он потянулся, как лента, к свече, и она зажглась. От нее О.Серафим зажег маленькую свечку и подал ее брату. При этом предсказал, что скоро приедет из Воронежа гость, велел передать ему ответ и промолвил: "Ко мне не веди его, он меня не увидит". Лицо старца сияло тогда светом Божиим.

Наконец он сказал монаху: "Дунь на свечку!" Тот дунул: свеча погасла. "Вот так, - пояснил старец, - угаснет скоро и жизнь моя, и меня уже не увидят".

Предсказал даже батюшка об одном признаке его кончины. Как упоминалось раньше, рядом с кельей о. Серафима жил монах Павел; он иногда прислуживал батюшке вместо келейника. Порою он говорил старцу, что в отсутствие его от зажженных свечей может произойти пожар. На это прозорливец отвечал:

"Пока я жив, пожара не будет, а когда умру, кончина моя откроется пожаром".

Так и было. За неделю до смерти, в день Рождества Христова, о. Серафим по обычаю направился в больничный храм на литургию, чтобы причаститься Святых Тайн. Здесь к нему пришел некий г. Богданов, прибывший издалека с целым рядом вопросов. Вот что потом он записал о свидании своем с ним: "Я пришел в больничную церковь к ранней обедне еще до начала службы и увидел, что о. Серафим сидел на правом клиросе на полу. Я подошел к нему тотчас под благословение". Он благословил приезжего гостя, но когда тот стал тут же просить побеседовать с ним, старец поспешно встал, сказав только два слова: "После, после". И скрылся в алтарь.

Чтобы понять такое строгое отношение о. Серафима к гостю, нужно знать, что для него литургия была самым важным и высочайшим моментом; тут более всего уместны слова Господа Иисуса Христа: "Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всем разумением твоим". И даже самые благонамеренные разговоры способны отвлекать причастников от Единого на потребу, от общения со Сладчайшим Иисусом. Между прочим, поэтому именно Церковь перед причащением установила не чтение или произношение поучений, а пение "Запричастна" - человек должен в это время всецело сосредоточиться на грядущем моменте причащения.

И О.Серафим больше, чем другие, знал это; потому и отклонил благочестивую, но несвоевременную беседу с гостем. А после он принял его и ответил на все заготовленные им вопросы (многие из них изложены были в предыдущих главах). "Все время нашей беседы, - пишет Богданов, - О.Серафим был чрезвычайно весел. Он стоял, опершись на дубовый гроб, приготовленный им для себя, и держал в руках зажженную восковую свечу. Начиная отвечать, часто приветствовал меня словами: "Ваше боголюбие!"... Прощаясь со мной, он благодарил меня за посещение его убожества, как сам он выразился. Благословляя же (при прощании), хотел даже поцеловать мою руку; кланялся все до земли. А маленькой паломнице Вере батюшка предсказал горькую долю: "У нее будет путь трудный: выйдет за такого мужа, что и Бога знать не будет!"... Дивные Божии прозорливцы!..

В тот же день Рождества Христова после литургии о. Серафим направился к игумену монастыря о. Нифонту и стал с ним прямо говорить о своей кончине. При этом просил его положить в приготовленный им свой гроб. Говорил и о братии; просил за некоторых из иноков, особенно за младших. И простился с ним в последний раз.

Возвратившись в келью свою, он одному монаху, Иакову, вручил маленький финифтяный образок явления Божией Матери преподобному Сергию. При этом сказал: "Сей образ наденьте на меня, когда я умру, и с ним положите меня в могилу, сей образ прислан мне честным о. архимандритом Антонием, наместником св. Лавры, от мощей преп. Сергия".

Между прочим, в акте от 11 января 1903 года при подробном описании осмотра вскрытого гроба о. Серафима не упомянуто о сем образке. Почему - неизвестно.

Не случайно пожелал он иметь сей именно образок: думается, не потому лишь, что О.Серафим любил и чтил своего духовного сына арх. Антония; но еще более потому, что это был дар от мощей преподобного Сергия, великого предшественника О.Серафима.

Три главных светильника знает Русская Церковь, между коими, как святая радуга, перекинута славная история ее: Киев, Радонеж и Саров - св. Антония с Феодосием, Сергия и Серафима. И преподобный Сергий как бы послал свое благословение преемнику своему по православному благочестию.

Разные места, разные времена, но один Святой Дух, одно Святое Православие. А кроме сего, сим образком о. Серафим напоминал о сродстве с преп. Сергием и по сходству их жития, а в особенности явления им Божией Матери: это было живым указанием на великую любовь преподобного Серафима к Царице Небесной и милость Ее к Саровскому любимцу Ее. Но вот наступил и последний день. Преподобный сподобился воистину "христианския кончины, безболезненны, непостыдны, мирны", как молится Церковь, он не болел ничем, был в полном и ясном сознании и скончался поразительно безмятежно: уснул для пробуждения в другой жизни...

Утром 1 января 1833 года, в воскресенье, он в последний раз пришел в ту больничную церковь св. Зосимы и Савватия. Но вел себя на сей раз не совсем обычно: поставил ко всем иконам свечи и приложился к ним, чего прежде не делал. Так он прощался теперь, а лучше сказать - готовился ко встрече со святыми.

После литургии он простился с бывшими здесь братьями, благословил их, поцеловал и сказал приведенные выше слова: "Нынешний день нам венцы готовятся", - чем ясно указал уже точно день смерти своей. Потом приложился ко Кресту Господню, знамению нашего спасения, и к иконе Божией Матери, обошел престол. И вышел из храма.

Все заметили крайнее изнеможение старца; но духом он был бодр, спокоен и весел.

В течение последнего дня о. Серафим три раза выходил на то место, которое им самим было указано для погребения: по правую сторону соборного алтаря храма Успения Божией Матери, несколько к юго-востоку, рядом с могилою Марка Молчальника...

Необычайно было и это самое указание места: ни монахи, ни иеромонахи не делают сего, предоставляя старшим начальникам хоронить их на общем кладбище или где благословят сами... Но святым "закон не лежит" ( 1Тим. 1,9); и обычные мерки не приложимы были и к о. Серафиму. И не удивило это ни игумена, ни братию: все видели, что отходит от них угодник Божий, чтимый всею православной Русью, а не обычный инок обители.

Но и в последний день старец не переставал служить ближним. Житие его рассказывает о посещении иеромонаха Феоктиста из Высоко горской пустыни. Ему О.Серафим благословил отслужить в Сарове, намекая на свою кончину. Но тот отказался, спеша в свой монастырь... "Ну, так ты в Дивееве отслужишь", - согласился на это презрительно батюшка. Отец Феоктист выехал к вечеру из Сарова и заночевал в деревне Вертьяновке, недалеко от Дивеева. Была еще сестра дивеевская Ирина Васильевна. После беседы старец послал своему детищу 200 рублей, поручая купить хлеба на эти деньги, так как в обители вышел весь запас муки и сестры были в нужде. Была и еще другая сестра: она даже заночевала в Сарове. После кончины старца она быстро ушла в Дивеево. Старица Матрена Игнатьевна, увидев ее, спросила: "Здоров ли батюшка?" Та, помолчав, сказала: "Скончался". "Я закричала, заплакала, - рассказывает старица, - оделась наскоро да как безумная без благословения убежала в Саров". Проводив последних посетителей из мира сего, О.Серафим снова направился к новому обиталищу своему, к месту погребения. Долго стоял он тут, смотря в землю безмолвно... Как зрелый плод, готовый упасть при малом колыхании от ветра, клонился святой старец к "земле, от нее же взят бысть". Так делал он до трех раз.

Вечером, в новый год, сосед о. Павел слышал, как старец в своей келье пел пасхальные песни "Воскресение Христово видевше; Светися, светися, новый Иерусалиме; О, Пасха велия и священнейшая, Христе!" и другие победные духовные песнопения.

Это пение было чрезвычайно знаменательно для праведника, было завершительным победным гимном всей его жизни: подвиг его переходит в славу воскресения.

Не покаянные воздыхания, не слезы о нераскаянном, а слава Новому Иерусалиму, небесному бессмертному блаженству ожидания "невечерняго дня Царствия Христова" как продолжения и полноты христианской жизни на земле, сущность которой есть "стяжание благодати Святого Духа", - вот о каком совершении пел св. Серафим в последний вечер своей жизни. Про одного старца рассказывается, что однажды его послушник приготовил ему несколько лучшую пищу, может быть, сваренных бобов. Авва спросил его о причине такой перемены. "Ныне, - объяснил ученик, - Пасха". "А у меня, - ответил старец, - всегда Пасха в душе". Так бы мог и про себя, особенно про последние годы свои, сказать о. Серафим.

И он это часто выражал посетителям, встречая их пасхальным приветом: "Христос Воскресе". А ныне и пропел в последний раз пасхальные гимны...

Как он провел остальные часы ночи, можно судить но его концу: он молился. Когда другие спали, св. Серафим, подобно Спасителю в саду Гефсиманском, отдал свои часы Богу, Которому служил всю свою жизнь.

Между тем 2 января в свое время в монастыре ранним утром начали богослужение. Часов около шести о. Павел, выходя из своей кельи на раннюю литургию, почувствовал близко запах дыма. Постучал с молитвою в двери к о. Серафиму; но ответа не было, а дверь была на крючке. Было еще темно, о. Павел вышел на крыльцо и позвал братию, проходившую в церковь. Один из послушников, Аникита, бросился к келье старца, откуда чуялся запах, и сорвал дверь с запора. В ней было темно. Старца не было видно сначала. На скамье тлели некоторые холщовые вещи и книги. Бросились за снегом и потушили огонь. Когда же принесли свечу, то увидели, что старец в своем обыкновенном белом балахоне-подряснике стоял на коленопреклоненной молитве пред малым аналоем.

Пред ним стоял образ Пресвятой Богородицы Умиления. На аналое лежала богослужебная книга, по которой О.Серафим совершал свое молитвенное правило. На ней лежали крестообразно сложенные руки, а на них склонилась честная глава святого старца: так записано в издании Жития старца от 1863 года. Но Н. А. Мотовилов в своей записке "Достоверные сведения о двух дивеевских обителях" пишет иначе; "Батюшка скончался на коленях в молитве, со сложенными крестообразно руками, а не поникши вниз и лежащим на книге, как в сем издании 1863 года изображено. А что он действительно стоял на коленях, в таком именно, а не на книге, положении скончался, слышал я тогда по приезде моем из Воронежа лично от самого игумена Нифонта и живших возле батюшки отца Серафима - иеро- монаха Евстафия и иеродиакона Нафанаила и которых игумен Нифонт призвал к себе при мне для того, чтобы о нем подробно сами мне сказали".

Нужно более верить этому описанию кончины. Так писали и первые составители Жития святого иноки Сергий, Георгий и Иоасаф.

И только позже них Елагин изобразил дело иначе. Можно думать, ему как светскому человеку представлялось неестественным, чтобы умершее тело оставалось еще и на коленях, а не упало вниз; потому он, вероятно, и истолковал проще и естественнее кончину старца.

Но мы в Житии святого видели несравнимо большие чудеса. Поэтому останемся при общем и установившемся предании, что о. Серафим скончался стоя коленопреклоненно пред аналоем, а не на нем.

Так его изображают и прежние и последние иконы. Так приняла этот факт и Русская Церковь в акафисте святому. С этим сходится и другое показание, что на груди его висел материнский крест - благословение на монашество: иначе бы его не было сразу видно под главою на книге.

Тело старца было еще теплым: точно дух отлетел от него только что. В это время в церкви пели уже "Достойно есть". Один из молодых послушников, узнавший о кончине, вбежал в храм и тихо оповестил о том некоторых из братии. Тотчас тесная келья наполнилась народом. Доложили игумену. И по его благословению подняли тело старца и положили в соседней келье иеромонаха Евстафия. Там омыли ему чело и колени (разоблачать монахов не позволяется), положили в известный нам дубовый гроб и тотчас же вынесли почившего в соборный храм. После, разбирая вещи преподобного, заметили, что и Псалтирь, лежавшая на аналое, тоже несколько обгорела: вероятно, свеча, которая горела пред аналоем, упала на книгу и запалила ее, потом упала на другие вещи, и они затлели. Так сбылось предсказание о. Серафима, что его смерть "откроется пожаром". Для чего же именно случился небольшой пожар, трудно гадать: был ли он простым указанием кончины согласно прозрению святого или он нужен был, чтобы братия была очевидцем необыкновенной смерти коленопреклоненного старца, или же она имела символический смысл тления всего мира для огня блюдимаго (2 Пет. 3,7). Бог весть...

Только нам известно, что все подлежит разрушению через огонь, после этого будет "новое небо и новая земля, на которых обитает правда" (ср. Откр. 21,1) - будет новый духовный мири духовный человек с духовным телом (Рим. 8,18-24;! Кор. 15, 35 - 51), подобным воскресшему Христу Господу (Ин. 3,2). Будет Новый Иерусалим (Отк. 20), о котором пел победные песни пасхальные преподобный Серафим в последнюю ночь свою на земле, чтобы от нее перейти потом, в свое время, к свету "не вечернего дне Царствия Христова". ... И одно нам несомненно, что на этой земле никогда не будет и не может быть рая, о коем мечтательно гадают некоторые даже христиане, забывая, что сущность христианства заключается, по учению Христову, Апостольскому, Отеческому и Серафимову, "в стяжании благодати Святого Духа" еще здесь и в устроении "не созданного Царствия Божия", по слову св. Григория Паламы, там. И новый мир будет совершенно иной, духовный, а не материальный.

Весть о кончине святого быстро распространилась по окрестным местам, и отовсюду потекли тысячи православных на поклонение угоднику. Больше всех скорбели и горевали теперь действительно оставшиеся сиротами дивеевские сестры. Прасковья Ивановна, которой передал преподобный последние 200 рублей, успела в день кончины купить обители муки и возвращалась в Дивеево. По дороге она услышала горестную весть и, не заезжая в монастырь, забыв о хлебе насущном для сестер, повернула лошадь и помчалась к батюшке в Саров. Скоро там уже были и остальные сестры. Иеромонах Феоктист утром 2 января двинулся в путь домой. Но на дороге у него оборвалась завертка от саней, и он вынужден был кое-как добраться до близкого Дивеева. А там уже оплакивали кончину батюшки. Отец Василий Садовский был в это время в отъезде по делам благочиния. Сестры и попросили проезжего невольного гостя отслужить первую панихиду по общему отцу их. Так сбылось и это предсказание о. Серафима: "Ну, так ты в Дивееве отслужишь". Восемь дней стояли мощи святого в храме и, несмотря на чрезвычайную духоту от множества народа и свечей за все эти дни прощания, не чувствовалось ни малейшего запаха тления. 9 января было отпевание.

Когда духовник О.Серафима о. Иларион хотел положить в руку его разрешительную молитву, то она сама разжалась. Свидетелями этого чуда были о. игумен, казначей и другие.

Видел это и бывший послушник монастыря впоследствии ризничий Невской Лавры архимандрит Митрофан, который и сообщил потом о знамении. После отпевания тело преподобного было предано земле в указанном им месте, возле собора, где и почивало до прославления в 1903 году, то есть 70 лет. Впоследствии над могилою старца был воздвигнут чугунный памятник в виде гробницы. На нем сверху такая надпись: "Под сим знаком погребено тело усопшего раба Божия иеромонаха Серафима, скончавшегося 1833 года января 2 дня, который поступил в сию Саровскую пустынь из курских купцов на 17-м году возраста своего, скончался 73 лет.

Все дни его посвящены были во славу Господа Бога и в душевное назидание православных христиан, в сердцах коих и ныне о. Серафим живет".

27.06.12 В белорусском Мозыре повторилось осквернение храмов

В ночь с 25 на 26 июня 2012 года в приходе храма прп. Сергия Радонежского в г. Мозыре был повторно осквернен храм в честь пророка Иоанна Предтечи, а также подвергся осквернению Михайловский кафедральный собор, который является памятником архитектуры XVII-XVIII века.

В частности, на стенах Михайловского кафедрального собора нацарапаны сатанистская символика и надпись "Смерть христианам", а также разбито окно храма.

Более плачевно выглядит повторно оскверненный храм в честь пророка Иоанна Предтечи. Неизвестные злоумышленники, разбив окно в алтарной части, проникли в храм. Осквернению подвергся святой алтарь: дарохранительница сброшена, Святые Дары выброшены, Антиминс и семисвечник сброшены с Престола, на крышке Престола нацарапана пентаграмма, Напрестольное Евангелие порвано. В самом храме устроен настоящий погром: все иконы обрисованы пентаграммами и надписями "Христианство рабская ложь", иконы на бумаге порваны, лампады разбиты и сброшены.

Также 20 июня 2012 года в городе был повторно осквернен храм в честь введения во храм Пресвятой Богородицы в микрорайоне "Заречный".

По факту произошедшего в г. Мозыре двойного акта вандализма органами внутренних дел проводится проверка и следственные мероприятия.

Кощунственные выходки в Мозыре происходят с пугающей регулярностью. В 2007 году в городе был сожжен храм в честь вмч. Георгия Победоносца, в 2011 году обрисован хульными надписями храм Введения во храм Пресвятой Богородицы, 18 марта 2012 года осквернению подвергся храм в честь пророка Иоанна Предтечи в приходе храма прп. Сергия Радонежского.

Сайт Туровской епархии БПЦ

08.06.12 Без решения спорных вопросов встреча с Папой Римским будет бессмысленной, считает Патриарх Кирилл

 

В настоящее время в Русской Православной Церкви не рассматривают вопрос о возможной встречи Патриарха Московского и всея Руси с Папой Римским, поскольку этому должно предшествовать разрешение всех спорных вопросов. Об этом в интервью кипрским СМИ заявил сам Святейший Патриарх Кирилл.

"Недавно многие газеты опубликовали заметку о возможной Вашей встрече с папой Бенедиктом XVI. Настаиваете ли Вы по-прежнему, что встрече должно предшествовать разрешение всех спорных вопросов (каковы они — в общих словах), а в противном случае она будет бессмысленной?" — задал свой вопрос кипрский журналист.

"Да, я по-прежнему считаю, что для успеха этой встречи необходимо если не решить полностью, то, по крайней мере, начать решать спорные вопросы, — ответил Патриарх Кирилл. — Мне бы не хотелось, чтобы эффект от встречи заключался только в её сенсационности. Для того, чтобы она была действительно полезна для дальнейшего развития отношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, необходимо провести серьезную подготовительную работу, в том числе по урегулированию еще существующих проблем".

К таким проблемам, по словам Его Святейшества, относятся "до сих пор не разрешенная ситуация на западе Украины, где в начале 1990-х годов происходил массовый насильственный захват храмов".

15.06.12 Митрополит Рязанский Павел призвал верующих не доверять слухам о скором или уже произошедшем пришествии в мир антихриста

Глава Рязанской митрополии митрополит Рязанский и Михайловский Павел в эфире телеканала "Союз" призвал верующих не доверять всевозможным слухам и сплетням некоторых священнослужителей, о скором или уже произошедшем пришествии в мир антихриста. Так владыка отреагировал на вопрос телезрительницы из Невинномысска: "прочитала брошюру какого-то игумена Антония, он пишет, что в Иерусалиме уже утвердился антихрист, правда ли это?"

"Неправда, — заявил владыка. — Молва людская, сплетни почему так бушуют в наших сердцах? Потому что мы склонны слушать что-то таинственное, сокровенное — такая наша испорченная природа. Официозу мы не всегда верим, официоз особенно в советское время себя дискредитировал, особенно наши газеты — никто не верил тому, о чем там было написано. Говорили: ты читай между строк — там все сказано.

Что касается антихриста, я специально взял выдержки из Священного Писания и хотел бы сказать словами апостола евангелиста Иоанна Богослова, который в своем Первом Послании, вторая глава, 18-й стих, говорил: " Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время". И дальше: "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына". Во Втором Послании апостол евангелист Иоанн Богослов пишет: "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист". Вот вам и ответ.

Антихрист, как говорит евангелист Иоанн Богослов, — это тот, кто отвергает Иисуса Христа. Когда мы говорим, что где-то уже воцарился антихрист, здесь, конечно, имеется в виду и последнее время, апокалиптическое, и уже говорится о том самом антихристе, который будет совершать мнимые чудеса для прельщения людей, который ожидается перед Вторым Пришествием Христа. Но надо сказать, что антихрист не будет воплощаться, он не сможет, потому что не в состоянии повторить то, что произошло с Иисусом Христом. Только Сын Божий Воплотился, Он родился во Плоти, принял на Себя человеческую Плоть. А у антихриста такого не будет.

Антихристами не рождаются, а становятся. То есть люди, которые принципиально встают на богоборческий путь, будут обладать этими качествами и будут обманывать и прельщать людей. Но это не будет повторением Рождества Иисуса Христа. Я бы в этом случае порекомендовал: не ждите, не ищите сообщений, что вот там родился, а там уже воцарился антихрист. Лучше используйте время для совершенствования, для дел добра, любви и милосердия".

Русская линия

12.06.12 В Донецке протестуют против сооружения православного храма

В Донецке продолжается конфликт между жителями Калининского района и местной епархией Украинской Церкви — люди протестуют против строительства в сквере храма Рождества Пресвятой Богородицы.

Православная община несколько лет назад инициировала возведение церкви площадью 260 кв.м. на месте разрушенного фонтана. Верующие пообещали сохранить массив зеленых насаждений и устроить рядом детскую площадку.

Однако их планы вызвали протест у местного населения. Как сообщает Православие в Украине, люди не просто не хотят идти на какие-то компромиссы, они наотрез отказываются от диалога с приверженцами строительства храма.

Так 14 апреля, накануне Воскресения Христова, была уничтожена ограда вокруг фонтана в сквере им. Калинина. Организаторы протестной акции привлекли для участия местных жителей, а также подростков и детей (всего около 100 человек). Вооружившись мегафонами и плакатами, митингующие высказывали свое мнение, а затем перешли к действиям, которые правоохранители не классифицировали как противоправные: домкратами подорвали опоры ограждения, а затем "вдохновили" детей и подростков разрушить забор.

Чтобы уладить конфликт, Донецкая епархия провела 9 июня общественные слушания. Сторонники возведения храма хотят, чтобы жители Калининского района ознакомились со всеми деталями строительства и дальнейшего благоустройства территории сквера, а не только с домыслами организаторов протеста.

Сквер в Калининском районе основали 40 лет назад донецкие шахтопроходчики. Все это время руководство предприятия "Донецкшахтопроходка" поддерживало сквер в нормальном состоянии. В главном корпусе этого предприятия 2007 года образовалась православная община Рождества Пресвятой Богородицы, которая и инициировала строительство храма.

04.06.12 Патриарх Кирилл: Задача верующего — борьба с бытовым неверием

В День Святой Троицы Патриарх Московский и всея Руси Кирилл напомнил о необходимости бороться с бытовым неверием для того, чтобы благодать Святого Духа была видимой и доступной каждому христианину.

"Для того чтобы благодать была зримой, видимой, мы должны помнить, что наша задача — бороться с нашими страстями, с нашими грехами; бороться с неверием, тем самым бытовым неверием — не интеллектуальным, не философским, а бытовым, когда о Боге вспоминают нечасто", — подчеркнул Предстоятель, выступив с балкона Патриарших покоев Троице-Сергиевой лавры перед паломниками.

По словам Патриарха Кирилла, "ради этого Церковь и трудится, к этому она и призывает людей". "Многие с радостью откликаются на этот призыв, потому что в какой-то момент своей жизни почувствовали прикосновение к сердцу Божией благодати. А другие не понимают, к чему Церковь зовет, и критикуют Церковь, потому что не ведают того Божественного мира, который открывается в сердцах людей силой благодати Божией", — продолжил он.

В завершение своего Слова Святейший Патриарх пожелал присутствующим "обновить в себе эту благодать — целеустремленным сопротивлением страстям, грехам, порокам, злым мыслям".

"Тогда мы почувствуем то, что почувствовали святые апостолы в день Святой Пятидесятницы, и благодать Божия многократно усилит наши человеческие силы, даст остроту зрения духовного, силу мысли, поможет в памяти своей сопрягать времена, то есть обрести человеческую мудрость", — заключил он.

Православие.Ru

30.05.12 Церковь убеждена, что люди вправе не принимать новые технологии идентификации личности

Новейшие технологии идентификации — биометрия и имплантируемые электронные идентификационные устройства — нужно применять с чрезвычайной осторожностью, считают в Церкви. Об этом было сказано на заседании Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви, где был утвержден проект документа "О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности".

"Подобные методы весьма эффективны при раскрытии преступлений, предотвращении несанкционированного доступа в те или иные помещения и в ряде других случаев. Однако всеобщий, а тем более принудительный сбор биометрических параметров человека для помещения их в электронные устройства и базы данных для последующей идентификации и аутентификации ущемляет достоинство личности", — отмечают авторы документа.

"Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством", — подчеркивается в проекте документа. "С давних времен власть проводила переписи подданных, выдавала удостоверяющие личность документы. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций. Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей, но убеждена, что люди вправе не принимать любые новые технологии и символы, которые, в свою очередь, не должны быть безальтернативными и принудительными".

Межсоборное присутствие считает, что "необходимо сохранить возможность пользоваться традиционной, уже закрепленной в существующих правовых актах, системой учета (по фамилии, имени и отчеству, дате и месту рождения, месту жительства), а также традиционными документами, удостоверяющими личность".

В документе выражается обеспокоенность Церкви дискриминацией и нарушением прав человека в ситуациях применения новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. "Сотни тысяч граждан, включая православных верующих, которые не желают по тем или иным причинам входить в новую идентификационную систему... сообщают о нарушении их конституционных прав, которое происходит подчас из-за отсутствия соответствующих законодательных гарантий", — говорится в документе.

Авторы проекта обеспокоены тем, что "нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Лишь незначительная часть дискриминируемых граждан обращается в суд. В итоге формируется слой людей, выброшенных из всех сфер социальной, общественной и государственной жизни".

"Большинство граждан, подвергающихся дискриминации, — это пожилые, больные люди, нуждающиеся в лечении и социальной защите", — подчеркивается в документе.

В тексте особо отмечено, что "согласие граждан на использование средств электронного учета должно быть осведомленным, с обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих".

Православие и мир

Грехи в православии

Православная церковь придерживается общего христианского вероучения, что существует ряд деяний, которые являются греховными и недостойными истинного христианина. Классификация деяний по этому признаку основывается на библейских текстах и интерпретации церкви. В случае, если верующий искренне раскается в совершённом грехе, то после исповеди грех считается отпущенным, то есть прощённым.

• 1 Природа греха в православии
• 2 Перечень грехов
  • 2.1 Грехи против Господа Бога
  • 2.2 Грехи против ближнего
  • 2.3 Грехи против самого себя
• 3 См. также
• 4 Примечания
• 5 Ссылки
• 6 Литература

Природа греха в православии

В православии грех является противоестественным состоянием человека:

• «Грех есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно (противоприродно)» (Иоанн Дамаскин).
• «Грех есть уклонение от цели назначенной человеку по природе» (Феофилакт Болгарский).
• «В церковном понимании грех — это рана, которую человек наносит своей душе» (Андрей Кураев).

По мнению богослова А. И. Осипова, грехи являются следствием грехопадения человека, однако, в отличие от первородной греховности, человек несёт за них прямую ответственность, поскольку должен бороться с ними и одолевать их. Это мнение связано с библейским утверждением, что нет человека «кто живет и не согрешает, и что никто не чист от скверны, даже если и один день проживет на земле»  (Иов.14:4-5). Также, основываясь на Евангелии Церковь считает, что одолеть греховные страсти без Божьей помощи, самостоятельно, человеку невозможно: «ибо без Меня не можете делать ничего»  (Ин.15:5).

Согласно Иоанну Златоусту:

О необходимости постоянной борьбы человека с собственными грехами пишет и преподобный Пимен Великий: «Когда горшок снизу подогревается огнем, то ни муха, ни иное какое-либо насекомое не может прикоснуться к нему; когда же простынет, то садится на него; то же бывает и с человеком: пока он пребывает в духовном трезвении, пока он следит за своим сердцем, — невидимый враг не может поразить его».^[2]

Перечень грехов

В православной церкви нет общепризнанного полного списка («канона») грехов, так же, как нет их строгой классификации. Например, гордыня — грех и против Бога, и против ближнего, и даже (в конечном счёте) против самого же себя. Кроме того, гордыня содержится во множестве других грехов, точнее сказать, во всех, так же, как в гордыню включаются и тщеславие, и самомнение и многие другие грехи, страсти и пороки: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем»  (Иак.2:10).

Ниже приводится список деяний, обычно относимых в среде православных к грехам, широко распространённым в наше время.

Грехи против Господа Бога

• гордыня;
• нарушение заповедей: десяти заповедей Закона Божьего, евангельских заповедей, церковных заповедей;
• неверие и маловерие;
• отсутствие надежды на милосердие Господа, отчаяние;
• чрезмерное упование на милость Божию^[3];
• лицемерное почитание Бога, без любви и страха Божьего;
• отсутствие благодарности Господу за все Его благодеяния — и даже за ниспосланные скорби и болезни;
• обращение к экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям;
• занятие «чёрной» и «белой» магией, колдовством, гаданием, спиритизмом;
• суеверие, вера в сны, приметы, ношение талисманов;
• хуление и роптание на Господа в душе и на словах;
• неисполнение обетов, данных Богу;
• призывание имени Божьего всуе, без необходимости, клятва именем Господа;
• кощунственное отношение, без должного благоговения, к иконам, мощам, свечам, святым, Священному Писанию и т. д.;
• устыжение креститься и исповедовать православную веру, неношение креста, небрежное исполнение крестного знамения и молитвенных правил (утреннего, вечернего, поклонов);
• намеренное нечтение Священного Писания, духовной литературы;
• пропуск без уважительной причины воскресных и праздничных богослужений, хождение в храм без усердия и прилежания; леность на молитве, рассеянное и холодное моление, разговоры, дремота, смех, хождение по храму во время церковной службы, невнимательное, рассеянное слушание чтения и песнопения; опоздание на службу и преждевременное покидание богослужения;
• редкое исповедание грехов, сознательное утаивание их;
• причастие без сокрушения и страха Божьего, без должного приготовления; причастие не примирившись с ближними, при намеренном утаении грехов;
• ослушание духовного отца; осуждение священнослужителей и монашествующих, роптание и обида на них;
• непочитание праздников Божьих;
• нарушение постов, несоблюдение постных дней — среды и пятницы;
• принятие учений раскольников, сектантов, еретиков и увлечение еретическими умствованиями;
• размышления о самоубийстве, попытки покончить жизнь самоубийством.

Грехи против ближнего

• неимение любви к ближним;
• неимение любви к врагам, ненависть к ним, пожелание им зла;
• неумение прощать, воздаяние злом за зло;
• отсутствие почтительности к старшим и начальствующим, к родителям, огорчение и обижание родителей;
• неисполнение обещанного, неуплата долгов, явное или тайное присвоение чужого;
• избиение, покушение на чужую жизнь;
• убиение младенцев во чреве (аборты), советы делать аборты ближним;
• ограбление, вымогательство;
• мздоимство;
• укор, упрёк
• отказ вступиться за слабого и невинного, отказ помочь попавшему в беду;
• леность и небрежность в работе, непочитание чужого труда, безответственность;
• плохое воспитание детей — вне христианской веры;
• отсутствие милосердия, скупость;
• нежелание посещать больных;
• немоление за наставников, родных, врагов;
• беспочвенная жестокость к животным, птицам; насекомым и к прочим живым тварям
• прекословие, неуступление ближним, споры;
• клевета, осуждение, злословие;
• сплетни, пересказывание чужих грехов, подслушивание чужих разговоров;
• оскорбление, вражда с ближними, скандалы, истерика, проклятия, дерзость, наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, насмешка;
• лицемерие;
• гнев;
• подозрение ближних в неблаговидных поступках;
• обман;
• лжесвидетельство;
• соблазнительное поведение, желание прельстить;
• ревность;
• развращение своими действиями ближних;
• дружба из корысти и измена.

Грехи против самого себя

• тщеславие, почитание себя лучше всех, самолюбие, отсутствие смирения и послушания, самонадеянность, высокоумие, духовный эгоизм, подозрительность;
• ложь, зависть;
• празднословие (разговоры ни о чём), смехословие (смех ни с чего, шутки ни с чего, пошлые усмешки);
• редкое причащение святых Христовых Таин;
• сквернословие;
• раздражение, возмущение, злопамятность, обида, огорчение;
• уныние, тоска, печаль;
• делание добрых дел напоказ;
• леность, провождение времени в праздности, многоспание;
• объедение (чревоугодие),

;

• любовь к земному и материальному больше чем к небесному, духовному;
• пристрастие к деньгам, вещам, роскоши, наслаждениям;
• излишнее внимание к плоти;
• стремление к земным почестям и славе;
• потворство духу времени (потакание новомодным идеям типа New Age) и мирским обычаям (а-ля «посидим на дорожку», выпускание белых голубей, «через порог не передают» и проч.);
• привязанность к разного рода вещам («жаление» вещи, привычка «трястись» за вещь);
• употребление наркотиков, пьянство;
• игра в азартные игры;
• украшение себя, чтобы прельстить;
• занятие сводничеством, проституцией;
• исполнение непристойных песен, танцев;
• просмотр порнографических фильмов, чтение порнографических книг, журналов;
• принятие блудных помыслов, услаждение и медление в нечистых помыслах;
• блуд (секс вне брака);
• прелюбодеяние (измена при браке);
• допущение вольностей до венца и извращения в супружеской жизни;
• рукоблудие (осквернение себя блудными прикосновениями), нескромное воззрение на жён и юношей;
• невоздержание в супружеской жизни (во время поста, в субботние и воскресные дни, церковные праздники);
• мужеложество;
• скотоложество;
• холодность и бесчувственность на исповеди, умаление своих грехов, обвинение ближних, а не себя осуждение.

См. также

• Грехи в христианстве
• Грехи в католицизме
• Таинство исповеди
• Смертный грех
• Епитимия
• Десять заповедей
• Евангельские заповеди о блаженствах
• Церковные заповеди

ПРИТЧА «ВО ХРИСТЕ НОВОЕ ТВОРЕНИЕ»

Один из Святых Отцов Церкви до своего уверования вел достаточно вольный образ жизни. И вот, когда он уже стал христианином, он встретил распутную женщину, которую он знал до своего обращения к Богу. Увидев его, она закричала ему вдогонку:
- Стой! Подожди! Подожди!!! Это же я!!!!!
Христианин ответил ей, не оборачиваясь:
- Я вижу, что это ты! Но дело в том, что Я - уже НЕ Я!

Библия говорит: "Кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17)
Поэтому убегайте от греха!.. Правду ведь говорят, что не верующий от верующего отличается тем, что не верующий бежит за грехом вдогонку, а верующий бежит от греха. Как и мертвая рыба плывет по течению, а живая против течения. Живой христианин прилаживает усилия в борьбе с грехом, мертвый или слабый идет у него на поводу.

 Разве можно в двух словах описать свою мечту со всеми недостатками ?

Мультфильм притча: Сильные духом крепче стены!

Мультфильм-притча для семейного просмотра о любви к Родине. Памяти павших и живых участников Великой Отечественной войны, памяти вечно молодых солдат и офицеров, воевавщих на фронтах Великой Отечественной войны, посвящается.

 Опрос Вконтакте.

 1). Верите ли вы в проведении честных выборов президента России?  - 60% (почти) - НЕ ВЕРЯТ

 2) За кого вы голосовали?  -- 68% за Путина.

 Я не мог поверить глазам своим.Люди сами себе не верят.))))))))))))))))))))))

2 мая 2012 года, в день 60-летия преставления блаженной Матроны Московской и годовщину ее канонизации, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил Покровский ставропигиальный женский монастырь в Москве.

23.04.12 150 тысяч турок поклонились св. Георгию на острове Принкипо

Десятки тысяч турок съехались со всей страны на Принкипо, самый большой из Принцевых островов, чтобы поклониться вмч. Георгию, прикоснуться к чудотворной иконе святого и оставить ему записочку с прошением. На дороге, ведущей к монастырю святого Георгия, стояли бесконечные очереди паломников. В этом году их количество превысило 150 000.

У турецких мусульман почитание святого Георгия в день его памяти — 23 апреля — имеет ряд любопытных особенностей. Например, до тех пор, пока они не совершат поклонение чудотворной иконе, они хранят молчание. Кроме того, турки пишут свои молитвенные пожелания святому (просьбы о ниспослании здоровья, работы, исцеления от болезней и т.д.) на маленьких бумажках, которые бросают в стоящий возле иконы ящик, специально предназначенный для этой цели.

По словам немногочисленных насельников монастыря св. Георгия паломничество турок-мусульман к иконе Георгия Победоносца началось всего 15 лет назад, но за это время стало массовым и исключительно популярным. С каждым годом приток паломников-турок к иконе только увеличивается.

Сейчас на Принцевых островах проживает всего сорок греков, хотя в начале XX столетия их было более 15 тысяч. В последние годы резко возросло число принявших христианство этнических турок (они вынуждены исповедовать свою веру тайно). За один только 2011 год в Турции было продано 8.000.000 экземпляров Священного Писания на турецком языке. Исламистские организации бьют тревогу, указывая на многократное увеличение процента турок-христиан.

По оценкам греческого журналиста Никоса Хилиадакиса, который в течение многих лет изучал турецкое крипто-христианство, действительное число тайных христиан в этой стране составляет несколько миллионов человек

Седмица.Ru, Православие.Ru

Наша жизнь-головоломка, и от решения её зависим не только мы, но и близкие.

Лучшая проповедь

Из воспоминаний протоиерея Андрея Ткачева.

Было время, я хотел выучить сто языков. И на каждом из них хотел рассказать людям евангельскую историю. «Пусть миллионы поверят в Иисуса Христа», — думал я и твердил наизусть турецкие фразы, французские глаголы и персидские пословицы.

А однажды случилось увидеть в торговом центре просящего милостыню корейца (а может, вьетнамца, кто их разберет). Он не знал языка и не мог рассказать, как здесь оказался. Ему нужны были не деньги, а еда. Это читалось в его глазах.

Я взял его за руку и повел к одному из фаст-фудов. Купил суп, хлеб, второе и сок. Ничего не сказал, но подумал: «Ради Тебя, Господи».

Это было пару лет назад. Языки я так и не выучил, а то была моя лучшая проповедь.

Из книги-воспоминаний протоиерея Андрея Ткачева: Лоскутное одеяло .

"Реал" и "Барселона" в угоду спонсорам отказались от крестов на своих эмблемах

Испанский футбольный клуб "Реал Мадрид" принял решение в угоду толерантности снять со своей эмблемы крест, присутствовавший там с 1920 года, когда король Испании Альфонсо XIII даровал клубу свое высочайшее покровительство.

Руководство клуба заявило, что это сделано для укрепления популярности "Реал Мадрид" среди мусульман Европы и Ближнего Востока, однако эксперты, критикующие это решение, утверждают, что ислам одержал еще одну победу, на этот раз — на футбольном поле.

Спор вокруг креста разгорелся в конце марта, после того, как в фундамент туристического центра Real Madrid Island Resort, возводимого в эмирате Рас-эль-Хайма (ОАЭ) был заложен первый камень. Согласно договору, подписанному руководством "Реал Мадрид" и главой эмирата, шейхом Саудом бин Сакром аль-Касими, испанский клуб обязуется убрать крест со своей эмблемы.

Характерно, что ранее футбольный клуб "Барселона" также лишился креста в угоду спонсорскому фонду, размещающемуся в Катаре. По некоторым данным, фонд, поддерживающий испанский футбол, одновременно оказывает помощь Юсуфу аль-Карадауи, одному из наиболее известных суннитских богословов, выступающему в поддержку террористической борьбы арабов против Израиля.

Некоторое время назад турецкий адвокат Барис Каска также обратился в UEFA с жалобой на руководство "Милан Интер", эмблема которого якобы напоминает мусульманам "знак крестоносцев". В эмблему, созданную к 100-летию клуба, был вписан красный крест на белом фоне, являющийся частью герба города Милана.

Гонения на крест Христов начались и в Польше, известной всему миру своей христианской позицией по многим вопросам нравственности. Польская футбольная ассоциация, занимающаяся организацией Евро-2012, неожиданно для польских болельщиков запретила полякам и гостям Польши приходить на матчи будущего чемпионата с нательными крестами и Священным Писанием.

Согласно официальной инструкции для предстоящих матчей европейского чемпионата, главный символ христианства — крест — официально запрещен на стадионах. В том же документе Библия указана в категории "материалы, содержащие элементы расизма, ксенофобии, политики, религии и пропаганды".

Русская линия

08.04.12 Патриарх Кирилл: "Если народ отвернется от своей веры — это погибель"

После праздничного богослужения в Храме Христа Спасителя, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к участникам братской трапезы с приветственным словом. В нем Предстоятель Русской Православной Церкви подробно остановился на тех угрозах, которые несут российскому государству кощунственные акции, подобные так называемому панк-молебну группы Pussy Riot.

"Мы глубоко скорбим в связи с кощунственными действиями, которые произошли в этом храме, — отметил Патриарх Кирилл. — И поэтому изнесение частицы Ризы Господней и Гвоздя от Креста Господня должно еще раз показать нашему народу, что мы все вместе являемся хранителями этих великих святынь, а значит, хранителями величайшей традиции веры, жертвенности, подвига, мужества, любви, взаимной поддержки, солидарности — того, чем мы были сильны. Сильны не потому, что у нас большая территория и много богатств, а именно потому, что вера православная проросла сквозь все поры народной жизни.

Есть тревожное чувство, что если в XXI веке народ окончательно отвернется от своей веры, то это будет означать погибель России. И для того чтобы это не произошло, мы должны работать все — власть и Церковь, простой народ и интеллигенция. Сегодня наша работа должна быть направлена на то, чтобы разрушительная пропаганда, действующая, особенно на молодых людей, через средства массовой информации и Интернет, не переформатировала, как теперь говорят, сознание и душу нашего народа.

Борьба идет именно за то, чтобы переформатировать Россию. И, конечно, все те, кто пытается это сделать, в первую очередь сталкиваются с Русской Церковью. Она стоит как твердыня, как крепость. Но ведь крепость сильна не своими стенами — она сильна своими защитниками. И как важно, чтобы сегодня народ наш понимал, что, защищая Православную Церковь, он защищает не одну из конфессий, не свой фольклор, не свои местечковые традиции — он защищает самого себя, свою индивидуальность, свою самобытность, свою историческую память".

Русский обозреватель

О силе покаяния. Притча святителя Николая Сербского

Posted: 09 Dec 2011 01:00 PM PST

Один человек все грешил и каялся — и так всю жизнь. Наконец покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит:

— Он мой. Господь же говорит:

— Нет, он каялся.

— Да ведь хоть и каялся, опять согрешал, — продолжал диавол. Тогда Господь ему сказал:

— Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я — благ.

Притча святителя Николая Сербского

С чего начинать?

Posted: 09 Dec 2011 01:00 PM PST

Жил-был один монах, который хотел постичь все тайны Духа Божия. Рассказали ему как-то о монастыре, где царит братолюбие. Сказали, что настоятель того монастыря — человек поистине святой и обладающий великой мудростью, а братья - набожные и духовные. Пришел монах в тот монастырь. Братья его тепло встретили, накормили с дороги, расспросили, кто он и зачем пришел:

— Я пришел, чтобы познать тайны Духа Божия. С какой истины мне начать учение?

— Начни с самой простой: поел — вымой за собой миску.

22.03.12 Протоиерей Димитрий Смирнов: "В последние времена все старцы отнимутся"

Глава Синодального отдела протоиерей Димитрий Смирнов в интервью телеканалу "Доверие" ответил на вопросы о том, есть ли в современной России старцы, и кто такой старец.

"На счет, есть ли в России старцы — я надеюсь, что есть. Но для меня духовным авторитетом был отец Иоанн Крестьянкин. Чем характеризуется старец?

Во-первых, послушанием священноначалию. Если какой-то старый священник или монах с большой бородой находится в неподчинении священноначалию, то это старец уже ложный.

Во-вторых, он должен иметь достаточный уровень богословского образования. Он должен обязательно разбираться в церковной догматике, в канонах, не путаться в этих вопросах, потому что это всегда очень важно и востребовано для народа.

В-третьих, он должен, помимо образования, иметь духовный опыт. Потому что сейчас большая востребованность в священниках, мы в Церкви имеем только десятую часть того, что требуется для нашей страны, а может даже и меньше, потому что всех порасстреляли за время советской власти. Церковь сузилась в своих масштабах, и поэтому бывает так, что на вид священник старый, лет шестидесяти, а посвящен в сан лет семь-восемь назад. И конечно, не имея ещё такого духовного опыта, он не может быть старцем. Хотя жажда старцев у народа огромная. И очень много неопытных священников, и даже не очень добронамеренных, начинают "кронштадтить" (есть такое выражение, оно возникло еще в начале ХХ века), т.е. начинают изображать из себя тех, кем они не являются. И тем наносят вред себе в первую очередь, а во-вторых, и тем людям, которые у них спрашивают совета, потому что советы могут быть самые страшные. Например, не имея медицинского образования, не имея на руках анализы, рентгена, томографии, ОМРТ, кардиограмм, начинают отменять лекарства. Это, говорит, тебе не надо, тебя залечат... И, так сказать, вопреки постановлению Священного Синода, ухудшают здоровье людей, поступают не хуже, чем знахари. Когда кто-нибудь из таких "старцев" начинает проявлять активность, значит нужно проявлять большую осторожность. Потому что востребованность большая — вот некоторые неразумные и недобронамеренные, бывает, начинают этим пользоваться.

Вообще, старец это есть пророк Бога Вышнего, который открывает людям Божию волю. Но известно, что в последние времена (а кто не знает, что мы живем в последние времена?!) все старцы отнимутся, потому что люди не могут выполнять их советы, поэтому они будут не нужны. Люди, которые в основном приезжают к таким опытным священникам, они обычно желают своей воли, то есть они хотят получить санкцию на то, что они уже сами для себя решили. Сомнения какие-то есть, вот он должен утвердиться, и он будет ездить до тех пор, пока от кого-нибудь не получит "да, вот так и делай!". А иногда, если старец настоящий, он говорит часто и против того, что человек желает.

И потом, бывают вопросы, на которые может ответить любой семинарист, даже не первого курса, а абитуриент. А люди ищут обязательно старцев, а вопрос не стоит не только выеденного яйца, но и той плёночки, которая между белком и скорлупой бывает, когда его сваришь. Это конечно неразумно. Да, бывают сложные истории, а бывают истории, на которых нет ответа. Потому что человек спрашивает "что мне теперь делать?", а он так запутал свою жизнь, что хорошего выхода нет, любой выход плохой. И если это, конечно, рассудительный священник, из всех 12 ужасных вариантов выхода он может выбрать наименьший, потому что он смотрит со стороны.

Ну и конечно, старец наизусть знает Священное Писание. Если он не знает Священное Писание и говорит, как говорил Патриарх Алексий, "от ветра головы своея", то тогда конечно... (разводит руками). Сам преподобный Серафим говорил: "когда я от себя говорю, всегда бывают ошибки". Это преподобный Серафим! Это не старец, это один из самых прекрасных наших святых. Сергий Радонежский, преподобный Серафим — это двоица, выше их никого нет. И вот он так говорил про свои собственные ошибки. А часто, ещё молодые, неопытные, ещё плохо знающие Писание, начинают "кронштадить" и от этого бывает вред в первую очередь им самим, во вторую пастве, в третью — Церкви".

Русская линия

19.03.12 Пожертвования должны стать основой церковной экономики, считает епископ Пантелеимон

В интервью журналу "Ризница", отвечая на вопрос из чего должно составляться церковное благосостояние, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон заявил, что "самый лучший способ содержания храмов, священнослужителей, хоров — добровольные пожертвования прихожан".

"Это не плата за требы, не надежда на крупных благотворителей, не прибыль от работающих при храме предприятий, — уточнил владыка. — Люди, составляющие общину прихода, должны жертвовать часть своих средств на содержание храма. Это очень важный принцип. Потому что иначе священники бывают вынуждены брать деньги за совершение треб, церковных Таинств, что вызывает соблазн, критику со стороны людей, далеких от Церкви. Если бы каждый член общины жертвовал, допустим, десятую часть своих средств на храм, такой проблемы бы не было".

В качестве примера епископ привел храм Святителя Николая в Кузнецах. Этот приход содержит Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, а также фонд, который ежемесячно помогает тремстам многодетным семьям. Храм прекрасно украшен. И все требы там совершаются бесплатно.

"В нашем больничном храме требы также бесплатны, — рассказал владыка Пантелеимон. — Но я даже не буду называть ту сумму, которую мы тратим на содержание детских домов, патронажной службы, богадельни, службы помощи бездомным. Это деньги, которых никакими требами не заработаешь".

По словам председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, источником этих доходов является не только помощь богатых прихожан.

"У нас есть Общество друзей милосердия, в которое сейчас официально входит более двух тысяч человек. Эти люди ежемесячно жертвуют сотую часть своих доходов на социальные программы — и благодаря им мы каждый месяц собираем около двух миллионов рублей".

Отчет о распределении поступивших средств публикуется на сайте www.miloserdie.ru.

"У нас все прозрачно, — подчеркнул епископ Пантелеимон. — Конечно, я не против предприятий, не против помощи крупных благотворителей — но сбор пожертвований должен быть на первом месте. Он должен стать основой церковной экономики".

По материалам Патриархия.Ru

19.03.12 Патриарх Кирилл: Человечество создало цивилизацию стресса

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил о том, что попытки миновать очищающие душу страдания привели человечество к построению "цивилизации стресса".

"Когда человек отлучил себя от общения с Богом, символом чему было изгнание человека из рая, он столкнулся лицом к лицу с той реальностью, с той жизнью, которая несла в себе страдания. От страдания не может избавить ничто — ни продвинутая наука, включая медицину, ни усилия, направленные на обеспечение социальной справедливости, ни другие достижения человеческого разума", — сказал Патриарх Кирилл в своей проповеди в Храме Христа Спасителя в воскресенье.

"Когда силой научного знания мы исключаем одну беду, приходит другая. Мы научились лечить многие болезни, но создали цивилизацию стресса, которая обрушивает на нас множество опасных вызовов, и душа тоскует и болит подчас сильнее, чем от физической болезни" — добавил он.

По словам Предстоятеля Русской Церкви, болезни и страх смерти, измена и предательство, клевета, ложь и человеческая злоба ранят сердце человека, и даже очень закаленные люди не способны оградится от зловредного влияния окружающего мира.

"Даже те, кто живет напряженной религиозной жизнью, кто уходит из мира в полный затвор, испытывают скорбь и страдания, а иначе и быть не может, потому что страдание явилось результатом греха, оно вошло в плоть и кровь человеческого бытия", — заметил патриарх.

"На бесконечные вопросы, которые возникают у каждого человека, даже верующего, есть только один ответ, который мы должны хорошо знать: крест не является наказанием. Если бы было так, то люди святые, добрые, честные не подвергались бы крестным страданиям. Но поскольку страдают все — и добрые, и злые, и праведники, и грешники, — то смысл страданий следует понимать иначе", — сказал он.

Патриарх Кирилл напомнил, что взирая на Крест Христов, проникаясь в смысл Голгофской Жертвы, человек имеет возможность понять смысл своих страданий, которые даются ему для очищения.

"Как преступление светского закона искупляется страданием, связанным с ограничением свободы, так и преступление Божиего закона, по Божественной справедливости, не может исключать страдания того, кто этот закон нарушил. И это не наказание, но Бог посылает нам этот крест для того, чтобы мы, правильно неся наш крест — без ропота, без осуждения, без внутренней злобы, без ожесточения, — могли искупить наши собственные грехи", — заключил Патриарх Кирилл.

Православие.Ru

«Любовь - это вам не макароны!» 

Елена Чинкова:
- Много мы в последнее время говорили о пороках и грехах. И сегодня решили немного сломить эту тенденцию и поговорить о вечных ценностях. В первую очередь, о семье. Что для вас идеальный брак? Нужен ли он вообще? Потому что многие мужчины, как показывает практика, предпочитают просто сожительствовать со своими избранницами. С удовольствием представляю нашего гостя – настоятеля храма Святой Троицы в Хохлах, ведущего телепрограммы «Православная энциклопедия» на канале ТВЦ протоиерея Алексея Уминского.
Отец Алексей, христианский брак сегодня и в прежние времена – тот же самый или это явление модифицировалось? Ценности остались те же, эволюционировали или деградировали?

Протоиерей Алексей Уминский:
- Сущность брака неизменна. Его содержание удивительным образом заложено самим Богом в раю еще. Мы можем сказать, что брак – это самое первое таинство, которое существует на земле. Потому что оно осуществилось уже в раю, до грехопадения. То есть сама сущность брака не подверглась никакому греховному растлению. И сущность брака всегда состоит в одном и том же – в настоящей любви, когда двое становятся единым существом. Неразлучным, неразрывным. И поэтому по сути своей брак не может быть расторгнут. Потому что, если это брак настоящий, который создан на основании любви, то тогда такой брак ничто не может разрушить. Двое становятся единым целым. И не только на земле, но и в Царствии Небесном, в вечности. Потому что любовь, как свойство Божие, она вечна. Я, когда говорю о любви, все время вспоминаю слова Священного Писания из книги «Песнь песней» Соломона, где говорится: «Крепка, как смерть, любовь». Новый Завет, Евангелие нам говорит даже большее: «Любовь сильнее смерти».

Е. Чинкова:
- Идеал такого брака – любовь, многодетность?

А. Уминский:
- Возможно, многодетность. Возможно, и бездетность. Возможно, «немногодетность». Это все зависит от совершенно естественных условий жизни человека. У каждого бывает по-разному. Конечно, многодетная семья, брак, который полон любви, он, естественно, будет множить эту любовь. И многодетность является прежде всего результатом. Сама многодетность не может являться целью брака. Потому что цель брака - истинная любовь. Вот следствием этой любви, конечно, будут дети. Но сказать о том, что только многодетная семья является идеалом брака, наверное, было бы не совсем правильно и по отношению к тем семьям, у которых по разным причинам не может осуществиться многодетность. Не у каждой женщины такая степень здоровья сегодня, чтобы быть матерью-героиней. Не у каждой семьи есть такой серьезный ресурс, чтобы действительно сегодня в условиях достаточно сложных воспитать, дать образование, дать свою любовь до конца своим детям. Но эти семьи не обделены любовью Божьей и могут быть совершенно идеальными в отношениях мужа и жены и того пространства жизни, которое все-таки созиждет семью.

Е. Чинкова:
- Если пара вынуждена планировать число детей, Церковь это осуждает или нет?

А. Уминский:
- Этот вопрос не может быть решен так однозначно – да или нет, осуждает - не осуждает. Церковь осуждает грех. Человека Церковь не осуждает. Человека призывает ко спасению, человека Церковь любит прежде всего. Сочувствует ему и сострадает. Но сегодня многие семьи планируют количество детей, исходя из сугубо практических, эгоистических соображений, которые понимают семью как возможность для реализации своих амбиций прежде всего, своей гордыни, а в детях видят тех, из кого можно сделать некий предмет, в том числе для тщеславия и гордыни. То есть родители часто хотят ребенка во что бы то ни стало сделать успешным. И поэтому выбирают для него всегда то, что в глазах других людей считается ценностью: престижная школа, например, какое-то пространство в жизни, которое обязательно должно приносить успех, деньги и благополучие. Но при этом родители могут в данный момент не увидеть самого ребенка. И не узнать в нем, например, личности. Они будут делать из ребенка трафарет самих себя. И тогда, конечно, в такой семье не будет желания умножать количество детей, потому что это разрушает степень благополучности современной. Нелегко воспитать много детей, воспитать их сразу какими-то такими продвинутыми, успешными и так далее. Но в данном случае есть большой риск из ребенка воспитать эгоиста, человека, думающего только о самом себе и раздвигающего локтями всех остальных. Так же будут в какой-то момент отодвинуты и родители. В данном случае такое планирование семьи, такое нежелание многодетности, наверное, ошибочное. Я не буду говорить, что это грех. В этом может быть большая ошибка, которая не принесет радость в конечном итоге ни родителям, ни самому этому существу, которое станет взрослым, и не поможет ему стать человеком до конца. Но есть реальные ситуации, в которых, когда родители действительно просто не в состоянии по-настоящему содержать семью из-за того, что негде жить, нечего есть, работы нет. И тогда, наверное, оправданно какое-то время, когда родители откладывают рождение своего ребенка на другой срок.

Е. Чинкова:
- Христианская Европа богатая и в основном бездетная. В лучшем случае один ребенок. И в то же время бедные мусульмане активно размножаются. С чем связано? Такая сильная религиозная пропаганда у правоверных?

А. Уминский:
- Действительно, благополучная Европа выбрала этот путь. И тем самым это благополучие не дает человеку думать о других. Человек все время думает о себе и поэтому замыкает свою жизнь на том пространстве, где меньше собой надо жертвовать, меньше от себя надо отдавать. Дети требуют полной отдачи родителей. Полной любви, полного приближения к этому новому существу, внимания постоянного к нему, желания все сделать для этих детей. Чем больше детей, тем больше труда, тем больше ответственности. И поэтому благополучная Европа, которая не очень сейчас даже за Христом идет, она соответственно относится к рождению детей таким образом. В исламских семьях все-таки иной образ брака, нежели в христианских. Иной идеал брака. Многочадность здесь в большей степени, наверное, происходит из того ветхозаветного понимания семьи, в котором жила, скажем, ветхозаветная церковь иудейская, еврейская, когда бесчадность, бесплодие считалось поношением семьи и наказанием семьи за их греховность. В данном случае многодетность, как и в племенных местах, где живут люди еще племенным сознанием, связана с продолжением прежде всего общего рода, с умножением общего рода как наследников и продолжателей своей жизни, через которые человек продолжает свое существование в будущем. Иная мотивация. Хотя сегодня видно, что исламский мир идет впереди постхристианского.

Е. Чинкова:
- А если посмотрим на Россию, то главная проблема отсутствия многодетных семей у нас в чем? Наверное, не в эгоизме, а в материальной составляющей? Помогут ли в этом отношении усилия государства, тот же материнский капитал?

А. Уминский:
- Мне кажется, проблема иная. Сама семья перестала быть ценностью в сознании общества. За последнее столетие было разрушено социальное представление о семье. Даже не столько христианское, потому что оно в Церкви осталось. Но у нас большее количество сегодняшних наших сограждан не являются членами Церкви. То есть очень многие себя идентифицируют православными, но по признаку скорее культурологическому, нежели религиозному. А основная масса нашего населения совершенно не знает, что такое христианский брак и что такое вообще жизнь во Христе, к сожалению. Ведь раньше само общество таким образом было устроено, что семья являлась его наивысшей ценностью. И поэтому не было разводов. И поэтому было правильное отношение детей и родителей. Потому что все социальные отношения были абсолютно точно выстроены в этом плане. Все разрушено. Разрушено революцией, войнами, которые потрясли ХХ столетие. Сексуальная революция порушила очень многое в сознании общества и конкретного человека. Там, где семья не является абсолютной ценностью, там, где принципиально люди мыслят о возможности новых браков, разводов, иных отношений, то тогда они будут опасаться заводить детей. Потому что очевидно, что когда я в семье, которая для меня не является абсолютной ценностью, которая в любой момент может дать трещину, и каждый из двух – и муж, и жена – в любой момент могут для себя решить, что я не буду бороться за свой брак и буду искать новых отношений, то в данной ситуации, конечно, ребенок – это риск, это помеха. А много детей – это просто колоссальная помеха, обуза. И это первая причина. У нас разрушилась ценность семьи как таковой. А потом, конечно, уже все  остальное.

Е. Чинкова:
- Может быть, поэтому РПЦ в лице отца Всеволода Чаплина выдвинула недавно для обсуждения свод вечных ценностей, в котором прописаны в том числе ценности семейные? Это поможет поставить наше общество на нужные рельсы?

А. Уминский:
- Необходимо об этом говорить. Снова и снова напоминать о том, что действительно есть такие ценности, которые должны восприниматься всем народом, если мы все-таки народ, а не население, одинаково. Мы должны всем народом одинаково понимать, что такое любовь, что такое справедливость, что такое доброта, милосердие, семейные ценности. Эти вещи должны быть снова объяснены.  Они должны быть объяснены, начиная со школьной скамьи. В свое время мы учились в школе, какие-то ценности, пускай это было еще советское общество, и ценности были во многом надуманные, но какие-то христианские ценности до конца не были истреблены в сознании человека. Эти ценности надо сегодня по-новому объяснять нашим людям, нашему народу. Слава богу, народ еще, я надеюсь. Надо снова научиться говорить на языке этих ценностей. Надо снова объяснять, что значит любить. Мы привыкли к слову «любить» относиться так же, как «я люблю макароны» и «я люблю вот эту девушку». Сегодня для молодого человека это примерно одно и то же. Это значит: я хочу это потреблять, я хочу этим питаться, я хочу этим воспользоваться.

Е. Чинкова:
- Нужно давать установку и говорить, что такое брак, семья, чтобы у молодежи появилась большая ответственность?

А. Уминский:
- Это не установка. Это то, что воспитывается с самого раннего возраста в человеке, воспитывается прежде всего примером, который он видит в лице папы и мамы своих. Если ребенок воспитывается в семье, где он видит, как его родители любят друг друга, как они прощают друг друга, как они идут навстречу друг другу, как они умеют просить друг у друга прощение после вспышки нервной, после семейного скандала или неурядиц, как они умеют покрывать снисхождением какие-то ошибки, как они любят по-настоящему, тогда этот человек понимает, что такое любовь и как ему эту любовь в своей жизни искать и хранить ее. Любовь ведь это сейчас воспринимается как удовольствие. Но любовь ведь это не удовольствие. Любовь – это то, что делает, прежде всего, человека человеком.  Это в том числе огромный труд.

Е. Чинкова:
- Самопожертвование, наверное, тоже.

А. Уминский:
- Это когда человек способен настолько открыть свое сердце для другого, настолько впустить его в себя до конца, что этот человек становится им. И такой человек уже не знает, где начинается он и где кончается она. Так вместе они живут. Для того, чтобы любовь не кончалась, никому не приходит в голову, что любовь надо каким-то образом поддерживать, как огонь. Дрова для этого рубить, чтобы он горел и грел. И любовь не может жить сама по себе, если человек чего-то не делает, если он сам себя не отдает, если он над своим сердцем не трудится. Любовь – это колоссальный труд.

Звонок от радиослушательницы Натальи:
- То долготерпение, о котором написано, что любовь долготерпит…

А. Уминский:
- Эти слова принадлежат апостолу Павлу. В послании к коринфянам, XIII глава.

Наталья:
- Это о любви сказано настолько емко, что получается, что так и происходит. Терпения у нас как раз и нет.

А. Уминский:
- Любовь долготерпит, любовь не ищет своего. Эти слова очень важны. Я очень советую взять Евангелие. Найдите XIII главу, послание к коринфянам апостола Павла. Прочтите эти удивительные слова, которые раскрывают смысл глагола «любить». Ведь любовь долготерпит, любовь не ищет своего, любовь всему верит. Сегодняшнее состояние человека – это как раз когда человек именно своего только и ищет. Только для того ищет, чтобы себя удовлетворить, себе принести пользу и сделать все это только для себя самого. И тогда о любви речи быть не может. Когда любовь не ищет своего, а ищет твоего, вот тогда это любовь.

Е. Чинкова:
- Вы говорили, что необходимо поддерживать огонь между супругами в любовных отношениях. А как это возможно с учетом нынешней активной пропаганды по ТВ и где угодно, когда мужчин зомбируют, что если ты успешный, возле тебя должна быть молодая спутница. Все больше и больше примеров вокруг, когда мужчина добивается всего со своей подругой жизни, а затем меняет ее на более молодую и привлекательную.

А. Уминский:
- Давайте я вступлюсь за мужчин. Не только о мужчинах это можно сказать. К сожалению, это касается и женщин. И женщины по такому же принципу ищут себе партнера.

Е. Чинкова:
- Мужчин тут не догнать. И сейчас никого не удивляет, когда с малолеткой 40-летний папик.  

А. Уминский:
- Потому что человек к человеку относится как к продукту питания. Любовь сегодня воспринимается как то, что можно потребить. Мы же даже глагол такой употребляем: иметь. Не кем-то быть в этих отношениях, а что-то иметь для себя. И никакой любви тогда быть не может. Любовь там существует, где человек умеет себя отдавать, открывать свое сердце, жить другим. Апостол Павел говорит: друг друга тяготы носите, и так вы исполните закон Христов. То есть закон любви. Надо уметь все-таки видеть человека по-настоящему. Не относиться к человеку как к стакану воды в жаркий день. Когда смотрю на человека: ой, какой хороший, какой богатый, как много от него можно получить. И тогда человек встречает другого и выпивает его, как стакан воды. А потом оп! – пустой стакан, дальше скучно, дальше не о чем говорить. Но когда человек видит другого и радуется, что я могу ему отдать себя, я могу ему отдать свое сердце, любовь, свои руки, свой ум, свой талант, принять его и носить на руках, как крест. В древности при таинстве венчания на Руси существовал обычай не обмена кольцами, а обмена нательными крестами. Жених и невеста менялись друг с другом крестами в знак того, что каждый несет другого на себе, как любовь и как крест этой любви. Потому что в кресте заложена любовь Бога к человеку. Христос из любви пошел на крест и полностью себя отдал нам во спасение. Если так, то никакая любовь никогда не кончится, она будет всегда только множиться и умножаться.

Е. Чинкова:
- А я опять о плохом. Гражданский брак становится все популярнее. Для наших мужчин это очень удобно. А женщины мыкаются, но соглашаются – хоть так, но не одна. Как бороться с этим явлением?

А. Уминский:
- Согласен, что здесь прежде всего ответственность лежит на мужчине. В браке ответственность мужчины колоссальна. Хотя апостол Павел не был женатым человеком, но писал о браке и любви самые пронзительные слова. Он сказал такие слова, что мужья так должны любить своих жен, как Христос возлюбил свою церковь и себя отдал на распятие за нее. Вот какая ответственность мужа по отношению к жене. Умереть за жену готов. Когда человек говорит «я люблю», это значит «я готов за тебя умереть». Вот что значит  сказать «я люблю». И поэтому, когда люди боятся ответственности, когда люди боятся отдать свою имя и свою фамилию другому, чтобы твоим именем уже называлось это общество двоих людей, от которых потом будут рождаться дети, унаследуют твое имя, твое лицо, твои лучшие качества, - это ужасно и безобразно. Но с другой стороны, конечно, это тоже следствие того, что семья перестала быть ценностью для самого государства сегодня. И поэтому люди, которые друг друга встречают, любят, я знаю достаточно долгие такие отношения, люди живут в гражданском браке – незаконном, без росписи, без загса много лет и считают, что это семья. Они не понимают: а чем это государство сегодня может умножить или укрепить те отношения, которые между людьми уже создались. И действительно, государство сегодня ровно ничего не делает для того, чтобы показать, что семья как семья действительно является ценностью для этого государства и для сегодняшней России. И поэтому то, что сегодня такое количество гражданских сожительств, которые Церковь не признает как семью, как брак, в этом есть и немаленькая ответственность государства.

Е. Чинкова:
- А к сексуальным отношениям до свадьбы Церковь так же нетерпимо относится? Ведь если человек ответственно подходит к будущему браку, понимает, что в 25 лет он не встретил, встретил в 30 лет, что ж, девушке до сих пор ходить в девицах?

А. Уминский:
- Да. И юноше ходить в девицах, если хотите. В юношах ходить. Дело в том, что ведь Россия занимает сегодня первое место по количеству разводов в мире. По количеству абортов. Самые первые места, которых мы стали добиваться, в области самых страшных вещей. Во многом вина тому, что интимные отношения до брака стали нормой. Именно поэтому и разрушаются семьи. Потому что люди приходят к созданию семьи уже дырявыми, разрушенными, не сохранившими целомудрие. Ведь эти удивительные отношения, которые называются грязным словом «секс». В браке ведь нет секса, в браке есть любовь. И вот те отношения супружеские, интимные отношения - это же Богом дарованные отношения, это же дар Божий мужу и жене. Вот эта близость супружеская, эта любовь, которая выражается в телесном соединении, которое делает людей настолько близкими, что от этого дети родятся. Это не может быть продуктом потребления. «Макаронами» не может быть. Это слишком высоко. Это слишком прекрасно, чтобы быть просто пущенным на поток производственными вещами, которые из людей делают собак для случки. Невозможно же в дырявом сосуде хранить драгоценную жидкость, духи. Они прольются, вытекут. То же самое в человеке. Невозможно, когда он себя уже где-то порушил, использовал себя впустую для этого, уже сохранить там любовь по-настоящему, если ты не потрудишься в покаянии над собой, если ты себя как-то не залатаешь милостью Божьей и покаянием, это невозможно. Конечно, грустно и жалко, что наши сегодняшние молодые пары так друг друга не берегут, относятся друг к другу потребительски, пожирают друг друга и выплевывают потом.

Е. Чинкова:
- Есть специально созданные сайты, где могут знакомиться православные молодые люди. Девиз один: никаких отношений до свадьбы и брак один и навсегда.

А. Уминский:
- Я как человек старого поколения, воспитанного на великой русской литературе, ко всем этим вещам отношусь несколько с сомнением. Но неожиданно узнаю, что в моем приходе есть семья, где прекрасные молодые люди, очень красивые при этом, очень достойные, нашли друг другу по Интернету. И у них уже много лет замечательная семья. Я просто в восхищении, как они друг к другу относятся. Я их венчал. Я вижу, что есть возможность найти друг друга и через это сегодняшнее средство, Господь и тут может помочь и здесь быть рядом с теми людьми, которые ищут настоящего.

Е. Чинкова:
- Но в горе виртуального «мусора» найти свой золотник довольно сложно. Еще такой вопрос: обязательно ли после брака совершать обряд венчания? Ведь у многих закрадывается сомнение, а вдруг не навсегда, а мы уже повенчаны. Как быть потом?

А. Уминский:
- Сегодня очень многие даже венчанные браки распадаются. Это колоссальная проблема для Церкви. Потому что очень многие люди повенчались, потому что это красиво, потому что это было модно, потому что это возвышенно, может быть, думали, что само таинство венчания будет точной гарантией того, что любовь сохранится. Сегодня эти браки рушатся. И во многом по вине Церкви. Почему? Потому что люди, получившие венчание, не были совершенно к этому готовы. И Церковь ничего не сделала для того, чтобы научить этих молодых людей тому, что такое христианский брак. Сейчас Святейший Патриарх Кирилл провозгласил то, что должна быть катехизация, то есть подготовка перед каждым таинством. Те люди, которые хотят повенчаться, должны обязательно пройти период подготовки. Священник должен научить этих людей, что такое христианский брак, что такое истинная любовь. Эти люди должны научиться молиться, должны воцерковиться, должны перед браком исповедоваться и причаститься. И тогда, мне кажется, это будет совсем по-другому восприниматься. Тогда это будет таинство.

Е. Чинкова:
- Недавно РПЦ выступила и с инициативой по сокращению числа абортов. Каким образом?

А. Уминский:
- Святейший Патриарх выступил с замечательными инициативами по поддержке семьи и брака. В данном случае было сказано о том, что аборты следует вывести из системы социального страхования. Это значит, что сегодня аборты делаются за счет налогоплательщиков, в том числе меня, священника, и огромного количества христиан, которые считают аборт страшным грехом. И мы, христиане, тем самым оплачиваем эти грехи. Оплачиваем убийство нерожденных детей. И поэтому было бы справедливо вывести эту отвратительную процедуру из системы общего социального страхования. И оставить уже просто на совести и возможности того человека, который выбирает это для себя как свое собственное решение.

15.03.12 Глава ОВЦС МП разъяснил, почему Церковь не признаёт подлинность "екатеринбургских останков"

Митрополит Волоколамский Иларион ещё раз озвучил позицию Русской Церкви по судьбе т.н. "екатеринбургских останков", якобы принадлежащих царевичу Алексию и великой княжне Марии.

В ответ на заявления представителя Дома Романовых о том, что после инаугурации Владимира Путина последует обращение к Президенту с вопросом о захоронении останков, владыка заявил, что позиция Русской Церкви относительно этих останков не изменилась — Церковь их не признает.

"У нас в данном случае имеются не расхождения (с властью — ред.) — у нас нет ясности. Позиция Церкви была сформулирована чётко: мы ориентируемся на то, что в своё время, когда с нашей стороны поступали просьбы о том, чтобы церковные представители присутствовали хотя бы при проводимых экспертизах, их не допускали, а когда мы просили ответить на ряд вопросов, связанных с этими экспертизами, ответы не получили", — заявил митрополит Иларион в интервью телеканалу "Дождь".

По словам владыки, люди, которые в то время со стороны Церкви принимали участие в обсуждениях, "почувствовали себя отрезанными от самой сути дискуссии — у нас не было ясной картины того, что там происходило". "Церковь всегда говорила, что в этом вопросе она готова будет свою позицию пересмотреть, как только на наши вопросы мы получим ответы", — подчеркнул председатель ОВЦС МП.

Говоря о многочисленных обращениях, которые поступают к Святейшему Патриарху от отдельных представителей Дома Романовых с просьбой признать "екатеринбургские останки", митрополит Иларион отметил, что Церковь ждёт не обращений, а ответов на поставленные вопросы. "Вы поймите, что обращений может быть очень много. Но мы всё ещё ждём ответов на наши вполне конкретные вопросы, связанные с различными аспектами проводившейся экспертизы, а также с нестыковками между двумя версиями захоронения останков Царской семьи: версией Соколова, который вёл следствие вскоре после этих событий, и версией Соловьева, который уже в наше время проводил следственные действия".

"Вопросы были вполне конкретные. Почему-то нам не захотели на них ответить, поэтому позиция у Церкви в данном вопросе остается открытой", — заключил архипастырь.

Русская линия

13.03.12 Идеал монархии в России не утерян, полагают в Церкви

< к предыдущей новости     ^ к началу    к следующей новости >

В Московском Патриархате затрудняются оценить перспективы установления монархии в России, но считают, что эта идея должна обсуждаться в ходе политических реформ.

"Надеюсь, что в процессе развития политической реформы в стране будут взвешены все возможные пути определения будущего страны, в том числе путь монархический", — сказал глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин на научно-практической конференции, посвященной обсуждению будущего монархической идеи в контексте победы в Отечественной войне 1812 года.

По словам священника, "идеал Богом данной власти нашим народом не утерян". "Об этом говорит очень многое в современной политической жизни, об этом говорит уровень доверия, который не связывается людьми с предвыборными баталиями, с теми якобы идеальными формами политического процесса, которые у нас пытались насаждать по западному образцу", — сказал о. Всеволод.

Представитель Церкви затруднился сказать, каково будущее монархической идеи в контексте политических процессов, происходящих в стране, "но очевидно, что это одна из идей, которая в обществе будет обсуждаться".

"Невозможно сегодня это обсуждение исключить из общественной жизни, даже если кто-то пытается силой давления или силой бесконечного произнесения одних и тех же идеологических штампов подавить обсуждение монархической идеи", — заявил он.

Как считает отец Всеволод, не утерян в народе и идеал "богозаповеданного единства власти и общества". Он надеется, что эти идеалы, "даже не существуя в рамках формальной монархии, сделают нас способными выдержать любые испытания и ответить на любые вызовы, как это было сделать в 1812 году и в 1612 году".

Интерфакс-Религия

12.03.12 Архиерей, рукоположивший Ивана Охлобыстина, верит, что актер вернется в Церковь

< к предыдущей новости     ^ к началу    к следующей новости >

Бывший глава Ташкентской и Среднеазиатской епархии, ныне возглавляющий Омскую и Тарскую епархию митрополит Владимир, рассказал, почему в своё время не смог отказать известному актёру Ивану Охлобыстину в рукоположении в священники.

"Мы познакомились с ним ещё в 1997 году. А в 2001-м он приехал ко мне и попросил рукоположить его в священники. Я не стал отказывать, потому что видел, как серьезно он относится к вере", — рассказал митрополит Владимир.

По словам архипастыря, отход отца Иоанна от Церкви связан с его увлечением миром. "Несколько месяцев он служил у меня в соборе. А когда у его жены после родов начались проблемы со здоровьем, он отпросился в Москву. В Средней Азии многие хотели видеть отца Иоанна в своем приходе. После переезда в столицу он постепенно отошел от религии. Мне кажется, в последнее время он старается меня избегать. Но я не сомневаюсь, что вскоре он обязательно вернется в Церковь".

Ранее владыка Владимир уже заявлял, что не считает ошибкой рукоположение Ивана Охлобыстина: "Охлобыстин — глубоко верующий человек. Он сам меня нашел, мы много раз с ним встречались — и в Москве, и в Ташкенте, где он учился в духовной семинарии. Я его рукоположил, держал у себя до того, как ко мне в Москве не обратился архиепископ Арсений с просьбой отпустить его в Москву. Когда он переехал в столицу, над ним многие смеялись. Но я не считаю ошибкой то, что я рукоположил Охлобыстина, но обижен за то, что его у меня отобрали. Кстати, в Москве есть известные и высокопоставленные люди, которые впоследствии стали священнослужителями — врачи, журналисты. Например, со мной в Омск приехал отец Олег, который в 1997 году работал в одном из театров Санкт-Петербурга".

Известно, что активно воцерковляться Иван стал с 1996-го. А через два года уже начались разговоры о рукоположении. В Москве Охлобыстин пробовал рукоположиться, но получил отказ от архиепископа Истринского Арсения. После этого он отправился в Среднюю Азию.

Русская линия

12.03.12 Ученый совет МДА осудил акцию феминисток в Храме Христа Спасителя

< к предыдущей новости     ^ к началу    к следующей новости >

Оценка профессора Московской духовной академии протодиакона Андрея Кураева скандальной акции группы феминисток в Храме Христа Спасителя не нашла поддержки у его коллег. Как сказано в постановлении Ученого совета академии по итогам заседания, профессорско-преподавательская корпорация МДА едина во мнении, что упомянутая акция "является кощунством и попранием чувств верующих христиан".

"Не призывая к самосуду и мщению, не можем согласиться с первоначальной поспешной оценкой протодиакона Андрея Кураева этой возмутительной акции как нормальной и допустимой", — сказано в постановлении.

На заседании Ученого совета выступил и сам отец Андрей, который рассказал "о причинах, побудивших его выступить с рядом поспешных комментариев в ситуации дефицита информации".

"Принимая во внимание истинные намерения протодиакона Андрея Кураева по предотвращению возможной крайне агрессивной реакции, братски напоминаем ему, что звание профессора Московской духовной академии налагает высокую ответственность за форму и содержание публичных высказываний, поскольку по ним судят и об учебном заведении, и о всей Церкви", — сказано в постановлении.

Сразу после инцидента протодиакон А.Кураев заявил "Интерфакс-Религия", что в выходке девушек в качестве обстоятельства, смягчающего их вину, стоит учесть, что это произошло во время празднования Масленицы, а "это время, когда, по канонам православной, древнерусской культуры, норма нарушается, рушится социальный космос: человек одевался зверем, зверей обряжали в человеческие одежды, мужика — царем, пьяницу — попом и так далее".

В своем блоге протодиакон Андрей Кураев написал, что на месте ключаря храма накормил бы участниц группы блинами, выдал по чаше медовухи и пригласил бы зайти вновь на чин прощения.

Позже в беседе с молодежью отец Андрей пояснил, что "покормить и поговорить — это единственная наша реакция, на которую они не рассчитывали, но именно поэтому она и могла быть успешной". По его мнению, если бы православные повели себя именно так, у них было бы право "просить у Бога чуда смягчения этих сердец".

Комментируя прошедшее в Московской духовной академии заседание, протодиакон Андрей Кураев отметил, что это уже вторая встреча Ученого Совета, посвященная его высказываниям в Интернете: первая была связана с дискуссией на личном сайте священнослужителя в дни избрания Патриарха в 2009 году.

"О том, что вопрос о моем комментарии относительно выходки в храме будет поставлен, владыка ректор честно предупредил меня за несколько дней — так что это не было подковёрной интригой, — рассказал о. Андрей. — Поначалу я сомневался, входит ли обсуждение внеучебной деятельности преподавателя в компетенцию Ученого совета, но потом понял, что вопрос ставится ректором, который является не частным лицом, а архиереем Церкви Христовой, к тому же — викарным архиереем моего правящего епископа — Патриарха Кирилла. Поэтому владыка Ректор в полном праве предложить мое высказывание и к обсуждению как наедине (и такая беседа у нас была еще до Совета), так и в присутствии коллег. Поэтому сам факт такой беседы меня нисколько не смущает и не обижает".

Протодиакон Андрей отметил, что в одной из самых первых реплик протоиерей Максим Козлов сказал очень верные слова: мы не должны вести дискуссию так, чтобы это хоть чем-то напоминало наше недавнее советское прошлое. "Эта позиция отца Максима была всеми расслышана — впрочем, мне кажется, с самого начала общий настрой был очень мирным, — поделился своими наблюдениями известный миссионер. — Было понятно, что мы единоверцы, у нас общая вера и общие святыни, в число которых входит и Храм Христа Спасителя, поэтому отношение к собственно самой акции этих феминисток у нас было общее, поэтому оно даже не стало предметом обсуждения".

"Итак, вопрос моральной квалификации действия перед нами не стоял, правовая квалификация — вообще не наша компетенция. Также у нас с самого начала был проговорен консенсус о том, что агрессивные мечтания некоторых православных блогеров в гораздо большей степени вредят Церкви, чем сама выходка. Соответственно, вопрос был в том, насколько пастырски приемлемо или нет было мое суждение в самый первый день (последующие мои высказывания не обсуждались)", — рассказал о. Андрей.

"Я же объяснил две вещи. Во-первых, мне кажется, что то, что я сделал, соответствует соборному документу об отношении к богохульству, принятому на Соборе 2011 года, где прямо сказано: "членам Православной Церкви, следует разумно и эффективно отвечать разными способами на богохульство и клевету в адрес Церкви, чтобы согрешающих по возможности привести к покаянию. Реакция на несознательное богохульство должна содержать понятное разъяснение того, какие слова и действия, и почему, являются богохульством. Этот ответ может быть как публичным, так и личным. Его цель — приведение человека к осознанию недопустимости высказываний, могущих повредить его душе и оскорбить чувства верующих", — пояснил священнослужитель.

Он убежден, что "нельзя разъяснить без разговора, а разговор все же отличается от драки". "Поэтому и моя реакция была прежде всего приглашением к разговору. Если мы кому-то кажемся слишком агрессивными — что-ж, давайте попробуем с этим кем-то мирно поговорить".

"Кроме того, на тот момент еще не было известно ни о том, что это за люди, ни о том, что именно они сделали, — продолжил о. Андрей Кураев. — Содержание их песен известно не было, по сути, речь шла о том, что в храме провели какую-то пантомиму — какие-то девушки что-то пели, о чем-то молились, а что и о чем именно — непонятно. Когда позже появилась другая информация, изменилась и моя интонация. Но к тому времени стало тем более понятно, что главная проблема — не в выходке наших оппонентов, а в наших чрезмерно гневливых реакциях".

"Мне кажется, мои аргументы были восприняты моими коллегами. Совет не призывал меня к тому, чтобы я какие-то свои слова брал назад, и не регламентировал то, что я буду говорить в будущем. Так что это нельзя считать разбором личного дела, и с самого начала было ясно, что никто не ставит вопрос о каких-то административных мерах в отношении меня", — подытожил свой комментарий профессор МДА.

По материалам Интерфакс-Религия, Православие и мир

Почему Бог не дал крыльев человеку?

Posted: 25 Nov 2011 01:00 PM PST

Один охотник любил ходить в лес и в поле за добычею. Однажды долго восходил он на высокую гору» выслеживая зверя, и, утомившись, сел на большом камне отдохнуть. Увидав стаю птиц, перелетающих с одной высоты на другую, он стал думать: «Почему Бог не дал крыльев человеку, чтобы мог он летать?»

В это время тем местом проходил смиренный отшельник и, узнав мысли охотника, сказал ему:

— Вот, ты помышляешь, что Бог не дал тебе крыльев; но если тебе дать крылья, то ты все равно не будешь доволен и скажешь: «Крылья мои слабы, и я не могу с ними долететь до неба, чтобы увидеть, что есть там»; и если тебе будут даны такие сильные крылья, чтобы ты мог подняться до неба, то и тогда ты будешь недоволен и скажешь: «Я не разумею, что тут происходит». И если тебе будет дан разум, то опять ты не будешь доволен и скажешь: «Почему я не ангел?» И если тебя сделают ангелом, то ты снова будешь недоволен и скажешь: «Почему я не херувим?» И если ты станешь херувимом, то ты скажешь: «Почему Бог не дал мне управлять небом?» И если дано будет тебе управлять небом, то и тогда ты не удовлетворишься и, как некто другой, дерзко взыщешь большего. Поэтому всегда смиряй себя и будь доволен тем, что тебе даруется, и тогда будешь жить с Богом».

Охотник увидел, что отшельник сказал истину, и возблагодарил Бога, что послал ему монаха, который вразумил его и открыл ему путь смирения.

Преподобный Силуан Афонский

Орел и петух. Притча преподобного Силуана Афонского.

Posted: 25 Nov 2011 01:00 PM PST

Летал орел в высоте, наслаждался красотою мира и думал: «Я пролетаю большие пространства и вижу долины и горы, моря и реки, луга и леса; вижу множество зверей и птиц; вижу города и селения, и как живут люди; а вот деревенский петух ничего не знает, кроме своего двора, где видит всего лишь немного людей и скота; полечу к нему и расскажу о жизни мира». Прилетел орел на крышу сельского дома и видит, как храбро и весело гуляет петух среди своих кур, и подумал: «Значит, он доволен своею судьбою; но все-таки расскажу ему о том, что знаю я».

И стал орел говорить петуху о красоте и богатстве мира. Петух сначала слушал со вниманием, но ничего не понимал. Орел, видя, что петух ничего не понимает, опечалился, и стало ему тяжело говорить с петухом; а петух, не понимая, что говорит орел, заскучал, и стало ему тяжело слушать орла. Но каждый из них оставался доволен своею судьбою.

Так бывает, когда ученый человек говорит с неученым, но еще более, когда духовный говорит с не духовным. Духовный подобен орлу, а не духовный петуху; ум духовного день и ночь поучается в законе Господнем и молитвою восходит к Богу, а ум не духовного привязан к земле или занят помыслами. Душа духовного услаждается миром, а душа не духовного остается пустою и рассеянною.

Духовный, как орел, летает в высоте и душою чувствует Бога, и видит весь мир, хотя и молится в темноте ночи, а не духовный услаждается или тщеславием, или богатством, или ищет плотских наслаждений. И когда духовный встречается с не духовным, то обоим им скучно и тяжело общение.

Преподобный Силуан Афонский

Вырви кипарис! Притча Аввы Дорофея

Posted: 25 Nov 2011 01:00 PM PST

Один великий старец прохаживался с учениками на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному из учеников:

— Вырви этот кипарис!

Кипарис тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал:

— Вырви и этот! Брат раскачал его обеими руками и выдернул. Опять показал ему старец другой, еще больший, он с великим трудом вырвал и тот. Потом указал ему на иной, еще больший; брат же с величайшим трудом сперва много раскачивал его, трудился и потел, и наконец вырвал и сей. Потом показал ему старец и еще больший, но брат, хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать. Когда же старец увидел, что он не в силах сделать этого, то велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.

Тогда старец сказал братии:

— Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них, как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге.

Авва Дорофей. Книга: Душеполезные поучения

Почему нам не везет в любви?

Posted: 25 Nov 2011 01:00 PM PST

Одному юноше не везло в Любви. Всё как-то попадались девушки ему «не те» в жизни. Одних он считал некрасивыми, других – глупыми, третьих – сварливыми. Устав от поисков идеала, юноша решил обратиться за советом к одному мудрецу.

Внимательно выслушав молодого мужчину, старец молвил:

- Вижу, что беда твоя велика. Но скажи мне, как ты относишься к своей матери?

Юноша был очень удивлён.

- Причём же здесь моя мать? Ну, не знаю… Она часто вызывает во мне раздражение: своими глупыми вопросами, назойливой заботой, жалобами и просьбами. Но могу сказать, что люблю её. Старец помолчал, покачал головой и продолжил беседу:

- Что ж, я открою тебе один главный секрет Любви. Счастье есть, и оно кроется в твоём драгоценном сердце. И семечко твоего благополучия в Любви посадил очень важный человек в твоей жизни. Твоя мама. И как ты относишься к ней, так и будешь относиться ко всем женщинам мира. Ведь мама – это первая Любовь, которая приняла тебя в свои заботливые объятия. Это твой первый образ женщины. Будешь любить и почитать свою маму – научишься ценить и уважать всех женщин. И тогда ты увидишь, что однажды понравившаяся тебе девушка ответит на твоё внимание ласковым взором, нежной улыбкой и добрым словом. Ты не будешь предубеждён против женщин. Ты увидишь их Истинными. Наше отношение к родителям – мерило нашего счастья.

Юноша с благодарностью поклонился мудрому старцу. Но старец дал ему еще один совет - И второе: ищи для Жизни ту девушку, которая будет любить и чтить своего отца!

СВЯТАЯ ТЕНЬ

В древние годы жил один святой человек.Святость его была так велика, что ей удивлялись ангелы и сходили нарочито с неба, чтобы посмотреть, как живя на земле, можно так уподобляться Богу.А он жил просто, распространяя вокруг себя добро, как звезда распространяет
свет, как цветок распространяет аромат, сам того не замечая.
Каждый день его жизни можно определить двумя словами:
он БЛАГОТВОРИЛ И ПРОЩАЛ.
Никогда о том ни слова не говорил, но то выражалось в его улыбке, в его приветливости, добродушии и ежечасной благотворительности.
И ангелы сказали Богу: “Господи, даруй ему дар чудес”.
“ Я согласен. Спросите его, чего он хочет”, - отвечал Господь.
И спросили ангелы святого: “Желаешь ли ты прикосновением твоих рук подавать больным здоровье?”
“Нет,-отвечал святой. Пусть лучше Сам Господь творит то”.
“ Не желаешь ли ты иметь такой дар слова,силою которого ты обращал бы грешников на путь истины и добра?”
“Нет, -сказал святой, - привлекая к себе внимание других, я буду отвлекать их от Бога, - у Господа же много других средств к прославлению Себя”.
“Но чего же ты, наконец, хочешь?”- спросили ангелы.
Святой отвечал с улыбкой: “Чего мне хотеть? Да не лишит меня Господь милости Своей! С нею у меня будет все”.
Но ангелы продолжали настаивать: “Все-таки нужно, чтобы ты испросил себе дар чудес, или мы дадим тебе его насильно”.
“Хорошо, -ответил святой, я хочу творить добро так, чтобы самому о том не ведать”.
Смущенные такой просьбой, ангелы стали советоваться между собой и остановились на том, чтобы тень святого и позади, и посторонам его,
не видимая им, имела дар исцелять больных,облегчать скорби и утешать печали.
Так и было. Когда проходил святой, его тень, отражаясь по сторонам и позади его,покрывала зеленью утоптанные дороги,украшала цветами увядшие растения,возвращала чистую воду иссохшим ручьям,свежий цвет лица бледным малюткам и тихую радость плачущим матерям.
А святой по-прежнему просто проходил свою жизнь, распространяя вокруг себя добро,сам того не зная.
(Из сборника “Зернышки” . Добрые истории для малых ребят)

Как найти женщину своей мечты

http://vozrogdenie.my1.ru/publ/dobrachnye_otnoshenija/kak_najti_idealnogo_supruga/3-1-0-25

Для тех, кто хочет найти идеального спутника жизни, кто хочет избежать ошибок и разочарований, кто намеревается вступить в брак раз и навсегда, я хочу порекомендовать эту статью.

Есть такое высказывание: «Смотри до свадьбы в оба, а после – сквозь пальцы». «Любовь должна быть с умом» и «Браки совершаются на небесах». А есть ещё такое выражение: «Любовь всё преодолеет», «С милым рай и в шалаше». Что всё это означает? Я сейчас заставлю вас о многом задуматься.

Почти все браки сегодня совершаются на основании секса. Вот почему у нас в стране распадается 70% браков. Почему секс осложняет отношения? Об этом вы можете прочитать в статье «Любовь или влюблённость». Все ищут сексуальной совместимости, но никто – духовной или душевной. А между тем брак предполагает совместимость на разных уровнях.

Любой человек как личность состоит из трёх сфер: духовной, душевной и телесной. Совместимость в браке предполагает совместимость на трёх уровнях.

 Духовная сфера.

Самые прочные браки – это браки верующих людей. Потому что вера предполагает прощение, смирение, терпение, безусловное принятие, страх совершения греха . В этом плане всё понятно.

Какие же духовные особенности будущего супруга надо учитывать?

• Нравственная чистота;
• Моральные принципы.

Если эта сфера для твоей жизни будет главной, а для будущего супруга это не будет иметь никакого значения, то можно ожидать, что будущий супруг не будет учитывать свои ценности и ценить твои убеждения. Это будет причинять тебе боль, это может привести к тому, что ради компромисса со временем ты откажешься от своих убеждений.

 Душевная сфера.

Душа - это наш разум, интеллект, знания, эмоции.

Имеет ли значение при выборе супруга уровень образованности, мировоззрение, интеллект, образ мышления, темперамент?

          «Мы же любим друг друга и наша любовь способна преодолеть все препятствия, она сотрёт все различия!»- скажут многие. Но тем не менее, ВСЁ ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЕ.

           Есть такая притча. Поженились ворон и чайка. Они думали, что вместе будут летать. Но они постоянно ссорились и ругались, и не могли найти общий  язык, потому что чайку всё время тянуло на море, а ворона -  свалку…

Рано или поздно разница в мировозренниях, принципах  даст о себе знать и это может послужить препятствием в поиске взаимопонимания. Чем больше точек соприкосновения, тем легче понять друг друга.

           По мнению психологов,  самыми благополучными браками являются те, в которых есть диалог. Это значит, что супруги решают свои проблемы в диалоге, а не в ультиматумах, ссорах и скандалах – чья возьмёт. Есть такой эффективный подход,  когда муж и жена, например,  после рабочего дня, находят время для общения – это может быть за ужином, это может быть во время прогулки. Важным моментом является умение выслушивать. Есть такое понятие – активное слушание, когда каждый даёт возможность другому  выговориться, при этом не делая замечаний и без критики и советов. Например, у жены проблемы на работе с отчётом, и начальник сделал ей замечание. Она делится с мужем своими переживаниями, а муж говорит: « Я тебе сколько раз говорил, что ты неправильно делаешь», и т.п.  Нет, не этого ждёт жена. Она и сама знает, что виновата . Ей  нужно понимание и утешение. Она в своём муже ищет того, кто бы просто выслушал и пожалел, даже если не согласен с её позицией. ЭТО-БЕЗУСЛОВНОЕ ПРИНЯТИЕ . То же относится и к жене. Многие жёны не подозревают, что муж тоже нуждается в понимании и поддержке – не в утешении в отличие от женщин, а именно в поддержке.

             Во время диалога   каждый интересуется жизнью, настроением, ощущениями и переживаниями другого, позволяет высказаться другому, когда каждый не просто слушает, но слышит другого и принимает его таким, какой есть, без исправлений, без критики, без поучений.

             Кстати, диалог в семье строится не только между супругами. Наиболее благополучные семьи садятся за совместный ужин с детьми и каждый член семьи, в том числе и дети, по - очереди рассказывают о том, как прошёл день, обсуждают, дети радуют родителей успехами и получают поддержку, если есть проблемы. Родителям важно в этот момент уметь выслушивать своего ребёнка, проявить безусловное принятие- без исправлений и критики. В такие моменты укрепляются связи между родителями и детьми, дети учатся доверять родителям, и когда наступает подростковый период, ваш подросток не пойдёт свои проблемы решать на улицу, к сверстникам, а придёт за мудрым советом к отцу, к матери.

              ПОЭТОМУ ВАЖНО ДО ПОМОЛВКИ ПОНЯТЬ - СПОСОБЕН ЛИ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК СТРОИТЬ ДИАЛОГ или ОН НЕ УМЕЕТ РАЗГОВАРИВАТЬ, ОБЩАТЬСЯ НА РАВНЫХ; СПОСОБЕН ЛИ РЕШАТЬ ПРОБЛЕМЫ или ОН ИХ ПОПРОСТУ ИГНОРИРУЕТ ИЛИ ПРОСТО ЗАКАТЫВАЕТ СКАНДАЛ; СПОСОБЕН ЛИ ОН БРАТЬ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ НА СЕБЯ или ТОЛЬКО ПЕРЕКЛАДЫВАЕТ НА ПЛЕЧИ ДРУГОГО? Это важные моменты.

        Имеет ли значение при выборе супруга  образование, мышление, мировоззрение? Чаще всего формированию мировоззрения способствуют образование, интеллект. Очень трудно найти общий язык людям с разным уровнем интеллекта: то, что для одного кажется важным, другому может казаться незначительным. Жизненную ситуацию люди с разным уровнем мышления воспринимают по-разному. Разное мировоззрение -разные ценности - неспособность принять ценности другого – конфликт.         

        Имеют ли значение  для брака родители будущего супруга?

        Многие думают: нам с родителями не жить... На самом деле каждый из супругов привнесёт в свою семью тот уклад взаимоотношений, стиль воспитания, приёмы решения проблем, которые были в его родительской семье. Если ты хочешь узнать, какими будут ваши взаимоотношения, каким будет ваш быт – посмотри на образ жизни родителей  будущего супруга . Вы далеко не уйдёте.

         Конечно, вы скажете, моя любовь изменит его и его привычки, или я смогу перевоспитать его, изменить его. ЭТО ЗАБЛУЖДЕНИЕ. Человека изменить невозможно, если только сам человек не захочет  этого сделать. Если до брака вы заметили в своём избраннике какие-то недостатки, в браке умножатся вдвое или втрое. Это не говорит о том, что надо искать человека без недостатков - таких не бывает. Надо просто понять, сможешь ты жить с этими недостатками своего избранника. Поэтому важно учитывать соответствие.

 Тело.

Многие думают, что соответствие на телесном уровне означает сексуальную совместимость. Но такого явления, как «сексуальная совместимость» не существует! Это доказано врачами и психологами. Люди говорят, как купить ботинок, не примерив его? Но это вероломно в отношении другого.

Человеческий организм устроен так, что способен приспосабливаться к различным физиологическим особенностям сексуального партнёра. Поэтому лукавят те, кто устраивает проверки на сексуальную совместимость,- просто это легкий способ удовлетворения своей похоти.

         На телесном уровне соответствие должно учитывать ваш возраст и разницу в возрасте. Браки разумно заключать не раннее 21 года. Почему? Потому, что биологически, социально и психологически человек до 21 года является ещё подростком- до этого возраста человек всё ещё формируется, развивается. Поэтому для девушки наиболее приемлемый период замужества – от 22 до 23 лет. А мужчина до 25 лет всё ещё формируется физически: до 25 лет будут расти мышцы, кости, формируется характер, темперамент. Раннее начало половой жизни (с 16 до 19 лет) приводит, вопреки укоренившимся доводам, к раннему изнашиванию организма, т.к. это непосильная нагрузка для неокрепшего мужского организма. Итак, до 25 лет мужчина развивается физически. Потом, любой здравомыслящий мужчина будет стремиться к созданию материальной базы для будущей жизни. Это предполагает  учёбу, карьеру, формирование финансовой стабильности. Поэтому наиболее приемлемым для заключения брака мужчиной является возраст  25-27 лет.

        Разница в возрасте. Желательно, чтобы юноша был старше девушки, так как женщины раньше зреют, и раньше стареют. Разница в возрасте не должна превышать 5-6 лет. 

 Почему важно знать особенности друг друга до брака?

Только в сказке всё заканчивается свадьбой. В жизни свадьбой всё только начинается. Брак – это труд. Труд над собой, над взаимоотношениями, над созиданием брака. Даже найдя идеальную пару, вы не ограждены от проблем. Об этом мы подробно описали в статье « 4 фазы в браке». Любая семья проходит через трудности преодоления разногласий. И чем меньше этих разногласий, тем больше вероятности, что ваш брак будет созидательным и счастливым. Брак  изменит ваши отношения, сложившиеся до брака. Все осознанные и неосознанные ожидания, которые вы привносите в брак, будут подвержены проверке и лишь некоторые окажутся приемлемыми. Брак обнажит все  недостатки и упущения личности. К этому надо быть готовым.

 Существует  3 основные стадии развития любви:

1 стадия: интерес, симпатия, влечение.

Мы говорим: он(она) мне нравится. Это обычно служит поводом для начала встреч, дружбы. Эти чувства всегда приятны, хотя бы из-за осознания того, что ты кому-то нравишься. Это может служить началом заблуждения по поводу объекта своей симпатии.

2 стадия: восхищение, восторженность, влюблённость, страсть.

Эти чувства уже создают определённое напряжение и накал, они всегда волнуют, но утомляют, выбивают из ритма, требуют своего разрешения. Жить человеку в состоянии страстного возбуждения трудно. Если чувства одного подогреваются и поощряются другим, то эти чувства очень быстро приводят к роману.

3 стадия: поклонение, уважение, преданность.

Этот человек мне очень дорог, и я хочу доставлять ему счастье. Я хочу , чтобы рядом со мной он был счастлив.

 Многие на 2-й стадии заключают браки, не подозревая, что любви здесь нет, а есть всего лишь страсть, которая скоро угаснет. Потому что:

1)      Человек способен носить маски. Чтобы понравиться противоположному полу, всячески будет скрывать недостатки и стараться казаться лучше, чем он есть на самом деле, будет угождать и понимать.

2)      За эмоциями трудно разглядеть недостатки. Всё будет казаться идеальным- и отношения, и мышление и т.п.

Поэтому не старайтесь сокращать дистанции на этой стадии. Надо быть осторожным во время свиданий. Потому что, при встречах рано или поздно наступит такой момент, когда любые взаимоотношения между мужчиной  и женщиной потребуют физической  близости . И вы станете перед  выбором: вступить в брак, вступить во внебрачные половые отношения или  расстаться. Здесь важно сделать мудрый шаг.

         Вся  продукция Голливуда посвящена именно 2-й стадии, т.е. фазе романтических взаимоотношений. И люди почему-то считают эту фазу самой главной и решающей. Но этот период существует от 1,5 до 4 лет. По истечении этого срока, многие вдруг обнаруживают, что любовь ушла. Но это не было любовью – это была страсть, которая угасла . На смену страсти должны прийти новые взаимоотношения -более качественные, глубокие. Но не многие доживают до этого периода - им хочется снова испытать те  эмоции, которым они были подвержены раньше, и в поисках этих ощущений, многие  начинают «искать любовь», вступают в блуд, под предлогом – разлюбил / разлюбила,- разводятся  и вступают в  другой брак  или в сожительство.

           Вот почему важно в браке учитывать совместимость. Если браки основаны на страсти, они обречены на провал. Если основаны на соответствии, уважении и ответственности, то ваш брак и в старости будет приносить вам только удовольствие. ЖИВИТЕ С УДОВОЛЬСТВИЕМ!

Салимова Р.

Выбор потенциального партнёра для жизни

Является ли этот человек посвященным Иисусу Христу?

Является ли он/она лично готовым для брака?

Могу ли я с твёрдой уверенностью сказать, что этот человек также высоко ценит меня, как я его/её?

Действительно ли я люблю настолько сильно этого человека, даже не взирая на его/её недостатки?

Могу ли я быть гибким и приспособиться ко всем тем чертам характера этого человека, которые являются отличными от моих?

Поможет ли наш брак нам обоим расти духовно?

Думают ли другие, что я достаточно хорошо знаю этого человека?

Готовность быть супругами

Часто ли мы молились вместе?

Делились ли мы когда-либо нашими мыслями и чувствами о Боге, церкви, христианском служении, карьере, деньгах, сексе, родителях, детях?

Готовы ли мы принять семьи друг друга?

Размышляли ли мы о целях нашей жизни и о том, какими путями нужно достигать их?

Обсуждали ли мы нашу будущую супружескую жизнь - наши супружеские обязанности?

Можем ли мы доверять друг другу наши самые затаённые страхи?

Размышляли ли мы честно над тем, что мы ждём друг от друга, хотели бы мы что-то изменить друг в друге?

Не подавляют ли наши узы любви индивидуальность друг друга?

Можем ли мы сказать, что на собственном опыте научились решать проблемы и урегулировать конфликты вместе?

Есть ли у нас поддержка родственников и друзей в нашем браке?

Ищем ли мы мудрости наших родителей, пастора, или кого-то ещё, кто хорошо нас знает и может помочь нам принять окончательное решение о браке?

Если на эти вопросы слишком много «Нет», то возможно, вы сбились с пути.

Итак, повторим, как я могу узнать волю Божью:

1. Молиться самому, вместе с избранником и просить других молиться о вас.

2. Прислушиваться к своим чувствам и разумно оценивать ситуацию

3. Внимательно относиться ко мнению пастора и окружающих, особенно родителей, тем более если они во Христе.

4. Сравнивать избранника с 10ю заповедями и Христом

5. Отвечать вместе на вопросы добрачного консультирования.

Пожар в монастыре, построенном на месте гибели царской семьи под Екатеринбургом, потушен

Спасатели потушили пожар, возникший на территории монастырского комплекса Ганина Яма под Екатеринбургом.

Сигнал о возгорании поступил в субботу, 4 февраля, в 23.14 мск: пламенем был охвачен игуменский дом.

Общая площадь возгорания составила 300 квадратных метров, огонь повредил первый этаж, перекрытия между первым и вторым этажами и крышу.

«В 00.58 мск в воскресенье огонь локализован. В 02.00 мск открытое горение ликвидировано», – говорится в сообщении на сайте ГУ МЧС по Свердловской области. В тушении были задействованы 51 человек и 15 единиц техники.

Урочище Ганина Яма – место, где были сброшены в шахту останки императора Николая Второго, его семьи и прислуги, расстрелянных большевиками.

 В связи с этим у меня вопрос к братьям и сестрам-

1.Почему уже в который раз там возникают пожары?

2.Это дело рук человеческих?

3.никто не виноват.

4.Бог не желает видеть в лике святых царя Николая

 Прошу высказывать свои мысли и не ругаться

Как выбрать мужа

 

Посоветуйте, пожалуйста, как надо выбирать мужа? Что надо прежде всего принимать во внимание? – Я много читала и слушала на эту тему у разных батюшек, но все говорят и пишут по-разному…

Первое, что я вздумал было ответить: «Мужа (как и жену) выбирать не надо!» Но сразу осекся: таким советом я наделал бы массу неприятностей. Ведь наши верующие обоего пола, благочестивые, но неразумные, скажут сами себе и друг другу: «Вот, батюшка не благословляет самим выбирать супруга…» – и ринутся искать, кто бы им выбрал жену или мужа!

Православный священник, разумеется, здесь будет не у дел. Конечно, он может дать вам совет о том или ином конкретном человеке, но выбирать за вас – никогда. Синодальное определение от 28.12.1998 прямо гласит: «Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых».

Но спрос рождает предложение, и вместо священника выбор будет предоставлен проходимцам, самосвятам и оборотням в рясах. Что, к сожалению, и происходит.
Так в чем же проблема? Что так насторожило меня в заданном вопросе? Ведь бывает, и нередко, что за девушкой ухаживают несколько достойных молодых людей, и ей приходится – хотя бы из соображений приличия – отдать предпочтение кому-то одному, что неизбежно подталкивает ее к браку… Такая же ситуация сплошь и рядом возникает и у мужчины. Свобода выбора – за человеком. Можно ли прятаться от столь ответственной жизненной задачи?

Прятаться нельзя, и помочь нашей молодежи (и не только!) в выборе супруга необходимо. А проблема состоит в том, что само слово выбор в современном понимании неизбежно ассоциируется с приобретением, услугами и потреблением. «Как надо выбирать говяжий фарш? нижнее белье? косметолога? врача? автомобиль? дачу? квартиру?» – пестрят заголовки в книгах, газетах и журналах. Так вот, есть очень важная, принципиальная линия раздела: по одну сторону от нее лежат все перечисленные выше предметы и службы, а по другую – брак.

Тот, кто этого не понимает, не чувствует интуитивно, тот утратил ясное сознание природы и смысла брака. Таким людям, к сожалению, угрожают серьезные трудности – чтобы не сказать горести и беды – в их будущем браке, каким бы способом они не выбирали себе супругов (они, впрочем, предпочитают пользоваться термином «партнер», который в данном контексте недавно был импортирован с Запада).

Поэтому я корректирую свой первоначальный поспешный ответ. Теперь он будет таким: «Прежде всего ваш выбор должен иметь как можно меньше общего с выбором фарша, белья или косметолога». Потому что брак – это прежде всего не приобретение, а самоотдача. Вы прежде всего не приобретаете кого-то для себя, но отдаете себя кому-то, и вот этого кого-то вам и предстоит найти и выбрать. Потому что брак – это союз любви, а любить – это значит отдать себя.

Иеромонах Макарий

Вопрос о выборе брачного партнера для христиан очень важен. Ведь выбор супруга(ги) – это выбор на всю жизнь. Чтобы избежать впоследствии разочарований и проблем в совместной жизни, необходимо понимать, что самым лучшим мужем (женой) для тебя будет тот человек, кого приготовил для тебя Бог. Бог знает сердце каждого человека, а также цель, для которой Он его создал. Бог знает темперамент, привычки, слабости каждого, и, исходя из всего этого, Он подбирает жену для мужа так, чтобы они соответствовали друг другу и были поддержкой друг другу в любых жизненных ситуациях

 

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт.2:18).

Конечно же, семейные отношения, как и любые другие взаимоотношения, необходимо сознательно строить и развивать, однако, если супруги соответствуют друг другу, то один будет покрывать недостатки другого без видимых усилий, это будет естественно для них. Например, если муж импульсивный и легко раздражается, жена, которую дал ему Бог, достаточно легко сможет терпеть этот гнев, не раздражаясь в ответ, но, наоборот, сделает так, чтобы в семье снова восстановилась атмосфера мира и согласия.

Часто девушки (а также и молодые люди) говорят о трудностях, которые они испытывают в выборе брачного партнера – человека, который станет самым важным для них на всю жизнь. При этом, если даже и начинают развиваться особенные взаимоотношения, через некоторое время они распадаются, принося с собой боль утраты.

Если ты находишься в подобной ситуации (особенно когда она не один раз повторяется), это свидетельствует о том, что в твоем мышлении сложился определенный стереотип брачного партнера. Ты оцениваешь события, происходившие с тобой или с людьми, которые были рядом, и на основании своего личного опыта решаешь, кто может тебе подойти в качестве мужа (жены). При этом ты, скорее всего, обращаешь внимание на внешние качества (стиль поведения, привычки, таланты и т.д.) возможного брачного партнера. «Человек смотрит на лицо» – говорит Библия. Но необходимо «смотреть на сердце», как смотрит Бог (1 Цар.16:7). Внешние качества и эмоции не помогут, когда в семью придут времена испытаний, когда вам будет необходимо духовное единство, которое приходит только от Господа.

Поэтому ошибкой будет начинать строить близкие взаимоотношения с человеком, который тебе понравился, эмоционально привязываться к нему, а потом просить Бога благословить эти взаимоотношения. Сначала необходимо узнать, есть ли воля Божья на брак с этим человеком. В молитве также проси Господа показать тебе внутренние качества внешне понравившегося тебе парня (девушки),»ибо Он знает тайны сердца» (Пс.43:22).Если ты готов слушаться, Бог поведет тебя в вопросе создания семьи и ты избежишь множества проблем.
Возможен и другой вариант: ты долго молишься, просишь Бога показать тебе, кого Он приготовил для тебя в качестве будущего супруга(ги), но ответ все не приходит, то возможно ты сам еще не готов к браку, к той ответственности, которую он налагает на мужа и жену. В этом случае проси Бога изменить тебя.

Святитель Тихон Задонский

О должности мужей и жен: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18).

Сатана, всегдашний христиан враг, как между прочими христианами, так между женами и мужами старается любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или паче сожаления достойная вещь! Где ожидать большей любви, как не между мужем и женой? Естественною любовию любит человек отца и матерь свою, но Писание Святое говорит: Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24). По Писанию, муж и жена – одна плоть. Крепкий союз в одной плоти! И кто на свою плоть враждует? Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 29). Но сколько вражды видим и между сими лицами, так тесно связанными! Мало который дом сыскать можно, в котором бы сих плевелов диавольских не было. Так ведь хитрость диавольская возмогает, что где примечает большую любовь, там он большее старание прилагает разорвать ее и положить вражду свою. Сколько же сия язва как прочим христианам, так особенно браком сочетавшимся вредит, изъяснить невозможно! Сего ради против сего врага должно вооружиться верою и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает друг другу соделывать.

Должности мужей к женам:

1. Мужья должны любить своих жен, по увещанию апостольскому: Мужья, любите своих жен. Причину приводит: потому что муж и жена – одна плоть. Откуда и следующее: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела… Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5, 28, 29). И во образ им представляет Самого Христа Сына Божия. Который Церковь Свою любит: Как и Христос, – говорит, – возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

2. Не должны с ними жестоко поступать, как учит апостол: Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3, 19); но, как святой Петр увещевает, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет. 3, 7).

3. Должны хранить верность к своим женам, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужого ложа не касаться: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).

4. Хотя и должны любить мужья жен своих, но пленяться любовью их и без разума им угождать не должны. Видим, сколь вредно угождать женам без разума. Адам безмерною любовию жены пленился и пал в тяжкий грех и себя и род человеческий погубил (Быт. 3, 17). Соломон премудрый, плененный излишним люблением жен, в грех богоотступства и идолопоклонения пал (3 Цар. II, 4 и след.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Иерусалимского, беззаконствовать. Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великого Предтечу ради любви женской. То же читаем и в церковной истории. Подобные беды и напасти и ныне бывают от жен, когда им мужья не по разуму угождают. Жена неразумная и страха не имеющая обычая своего не изменяет, ласкательствует и прельщает мужа своего. Муж как глава жены не должен ласкательством ее прельщаться, а особенно власть имеющий, чтобы самому не погибнуть и иным много бед не учинить.

Каковы обязанности супругов друг к другу?

Апостол Павел в Послании к Ефесской церкви заложил фундамент взаимоотношений мужей и жен. Мужчине он сказал: «Мужья, любите ваших жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее» (Еф 5.25). Женщине он сказал: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф 5.22). Такие взаимоотношения позволяют избежать напряженности в семье.

Муж должен быть готов пожертвовать собой ради благополучия жены. Если он любит ее достаточно для того, чтобы посвятить себя ей, как и Иисус посвятил себя церкви, то жена будет готова подчиниться его руководству. Она будет знать, что он всегда печется о ее благе и всегда ставит ее интересы выше своих собственных.

По этим же соображениям жена сама способна сделать мужа главой дома, побуждая его занять положение священника в семье. Она должна побуждать мужа искать того, что Бог хочет для этой семьи. Она может вознести мужа очень высоко и, повинуясь ему, дать ему почувствовать ответственность, так чтобы он правильно понял свою роль.

Тот, кто постоянно настаивает на «правах», разрушает хорошие отношения в браке. Если муж говорит жене: «Ты должна подчиняться мне, потому что так сказано в Библии», то он отдаляет ее. В то же время, если жена отказывается подчиняться мужу и противоречит ему во всем, то он должен задуматься, следует ли он по пути Бога. Он начнет думать: «Что, если я получу повеление от Господа? Я тут же натолкнусь на противостояние жены, так что уж лучше я буду следовать своим собственным желаниям, и предоставлю ей следовать своим». Такое отношение может лишь отдалить супругов друг от друга, тоща как жизнь в соответствии с Божественным замыслом сближает их.

Муж, который отходит от Божественного закона и настаивает на том, чтобы и жена делала то же, что он, теряет право на власть. Бог не дал мужу права нарушать Его закон, обижать жену, вести беспорядочную половую жизнь, толкать жену на ложь, воровство или пьянство. Но, пока муж следует заветам Бога, жена должна подчиняться его авторитету, даже если она с ним не согласна.

Божественные указания верны всегда, однако во многих семьях жена обладает большими способностями, чем муж. К сожалению, женщины с высокими способностями иногда выбирают себе мужей посредственных. Такая жена должна сопротивляться искушению доминировать в семье. Ее муж будет иногда принимать решения, которые она посчитает неправильными. Ей следует попытаться мягко переубедить мужа, либо молиться Господу о том, чтобы Он вразумил его. Женщина добровольно передает часть своего «суверенитета» мужу, когда выходит за него замуж. Она должна доверять Богу в выборе пути. Однако, если муж желает, чтобы жена отвергла Бога, вовлекает ее в разврат и склоняет к другим нарушениям Божьего закона, то он утрачивает свою власть и права. Главный, кому жена должна быть предана и за кем она должна следовать, – Иисус Христос. Она не должна подчиняться тому, что беззаконно и противоестественно.

Важно помнить, что муж и жена – партнеры. Кто-то верно заметил, что женщина появилась из ребра мужчины, а не из его головы или стопы. Она не должна подчинять себе мужа, и не должна перед ним пресмыкаться, позволяя ему вытирать об себя ноги. Муж и жена призваны быть партнерами в жизни и разделять ту систему житейских отношений, согласно которой муж является главой семьи, пока он повинуется Христу.

по материалам Сайта Здоровая Семья

Российский МИД ответил Госдепартаменту США на критику закона о запрете пропаганды содомии в Петербурге

23 ноября петербургское Законодательное собрание не смогло принять во втором чтении законопроект об административной ответственности за пропаганду гомосексуализма и педофилии среди несовершеннолетних. Голосование решили отложить из-за того, что депутаты не пришли к единому мнению относительно величины штрафов для юридических лиц за подобные деяния.

На следующий день представитель Госдепартамента США Виктория Нуланд заявила, что Вашингтон обеспокоен попытками принять в России закон, ущемляющий права "геев".

В свою очередь уполномоченный МИД России по вопросам прав человека, демократии и верховенства права Константин Долгов назвал критику Госдепа некорректной. "С недоумением воспринимаем попытки американской стороны вмешиваться, тем более публично, в законотворческий процесс в России. Рассматриваем их как некорректные и не соответствующие практике межгосударственных отношений", — заявил Долгов.

Дипломат подчеркнул, что российское законодательство не допускает никакой дискриминации, в том числе по признакам сексуальной ориентации, при реализации россиянами гражданских, политических, экономических и культурных прав человека и гарантирует правовую защиту со стороны государства всем гражданам, независимо от пола, расы, религиозных и иных убеждений.

"Что же касается упомянутых законодательных инициатив региональных органов власти, то они приняты в рамках их компетенции и призваны в первую очередь оградить несовершеннолетних от соответствующей пропаганды", — продолжил Долгов.

По его словам, при принятии подобной инициативы парламентарии учитывали "традиционные культурные и моральные ценности, преобладающие в российском обществе, соображения охраны здоровья, нравственности, недопустимости любой дискриминации, которая использовалась бы для поощрения прав и интересов одной социальной группы без должного учета прав и интересов других общественных слоев".

Добавим, что Международная правозащитная организация "Хьюман райтс уотч" также раскритиковала законопроект депутатов Петербурга и призвала отказаться от его дальнейшего рассмотрения. "Этот законопроект ограничивает свободу самовыражения, а также является прикрытой попыткой удара по российским ЛГБТ-объединениям", — заявил Хью Уильямсон, директор отделения "Хьюман райтс уотч" по Европе и Центральной Азии.

По мнению организации, законопроект следует считать нарушением Конституции РФ и международных законов о правах человека, запрещающих дискриминацию и ограничение свободы самовыражения. По словам Х.Уильямсона, попытка России "приравнять гомосексуализм к педофилии является позором".

Документ нашел немалое число как противников, так и сторонников.

Новый спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко, лишь недавно оставившая пост губернатора Санкт-Петербурга, высказалась за то, чтобы законодательная инициатива петербургских депутатов могла быть принята и на федеральном уровне.

Пикет в поддержку законопроекта у стен Мариинского дворца Петербурга провели несколько молодых людей. Они вышли на улицу с плакатами со словами поддержки в адрес автора законопроекта Виталия Милонова и призывами "защитить детей от извращенцев".

Второе чтение городского закона проведет Законодательное собрание нового созыва, которое будет сформировано по итогам выборов 4 декабря.

Рассматриваемый документ предлагает установить штраф за пропаганду гомосексуализма для частных лиц от 1 до 3 тыс. рублей, для должностных лиц — от 3 до 5 тыс., а для юридических — от 10 до 50 тыс. Законопроект дополнит свод городского Кодекса об административных правонарушениях.

Подобный закон уже действует в Рязани и Архангельске.

Русская линия, Интерфакс-Религия

27.11.11 Общество может объединиться только вокруг добрых дел, считает Патриарх Кирилл

Патриарх Кирилл заявил о том, что большинство общественных пороков вызваны одиночеством людей, а само общество можно объединить только вокруг добрых дел и сотрудничества.

"Многие муки и страдания современного человека — от одиночества; современных обществ — от разделения. Как много порождено нашей культурой или, лучше сказать, псевдокультурой, стереотипов мышления, поведения, создающих многие барьеры в жизни человеческого общества — политических, экономических, национальных, религиозных, культурных!" — сказал Патриарх Кирилл в своей проповеди после Литургии в Зачатьевском монастыре Москвы.

"Единственным способом преодолеть эти разделения является способность человека опознать в другом своего ближнего. Ближний — это тот, с кем мы готовы жить вместе, с кем мы готовы трудиться вместе. Ближний — это максимальное выражение человеческой солидарности", — добавил он.

Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул, что общество, которое исторгает добро из своей жизни, не имеет никаких шансов быть единым и будет разделяться грехом и различными учениями, неспособными объединить людей.

"Никакие учения человеческие неспособны воспитать в нас подлинную солидарность и готовность жить и трудиться вместе, как только следование Божиему закону. Нет другой силы, которая способна объединить и сохранить наши семьи, отношения между супругами, между родителями и детьми. Нет другой силы, которая способна сплотить наш народ, как только совершение милости и добра по отношению к другому человеку", — сказал Патриарх.

"Постараемся увидеть в каждом человеке не чужого, не отделенного от нас неведением, забвением или окамененным нечувствием, но живую личность, предмет нашей заботы и нашего доброделания", — призвал Патриарх Кирилл.

Православие.Ru

30.11.11 Священники недовольны обещанием Президента РФ дать мусульманам миллиард рублей

Православные священники негативно восприняли обещание Президента России Дмитрия Медведева дать мусульманам миллиард рублей на подготовку специалистов по исламу.

Настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери села Душоново (Подмосковье) протоиерей Алексий Новичков заявил, что остается надеяться на то, что за такими заявлениями не последует никаких действий государственных структур и "мусульмане, скорее всего, никаких денег не дождутся".

"Если же это все-таки произойдет, то будет похоже на какую-то провокацию. Такие случаи, чтобы, например, православные получили вдруг от правительства миллиард рублей на проповедь Евангелия, были бы обязательно отмечены в СМИ. Так, практически все СМИ отметили, что Кавказу пообещали такое количество денег, каких не видел ни один умирающий регион России даже во сне", — заявил протоиерей Алексий.

Комментируя высказывание Д. Медведева о том, что мигранты нужны России, о. Алексий сказал, что он согласен с известным священником Димитрием Смирновым, который заявил, что из России вытесняют русских, так как крупному капиталу выгоднее нанимать дешевую рабсилу из числа мигрантов, чем платить больше денег русским.

"Те сигналы, которые посылает нам текущая действительность, зависящая от небольшого количества людей, принимающих решения, таковы, что русского народа со всеми его потребностями: образованием, медициной и прочими нуждами — на этой территории быть не должно", — подытожил протоиерей Алексий Новичков.

В свою очередь настоятель храма Всемилостивого Спаса на Новослободской протоиерей Александр Ильяшенко сказал, что если правительство хочет дать миллиард рублей на развитие мусульманского образования, то оно должно дать в пять раз больше денег на развитие православного образования, так как православных в России в пять раз больше. "Но об этом что-то ничего не слышно. В этом выражается дискриминация православного населения России", — сказал отец Александр.

Протоиерей Александр Ильяшенко тоже согласен с мнением священника Димитрия Смирнова относительно вытеснения русских. Он считает, что в первую очередь надо думать над трудоустройством своего народа.

 Дайджест Седмица.ру

28.11.11 Пояс Богородицы позволил увидеть, что Святая Русь жива !

Патриарх Кирилл заявил о том, что вера миллионов людей, пришедших поклониться Поясу Пресвятой Богородицы, доказала реальность существования Святой Руси.

"Нам было жизненно важно увидеть то, что мы увидели. А ведь сколько миллионов людей еще не приложились к Поясу Пресвятой Богородицы! Мы могли бы составить хоть какое-то представление о том, чем сегодня является Святая Русь, если бы Пояс пробыл здесь год или два. Но невозможно, чтобы в минуту проходило большее количество людей, чем проходило", — сказал Патриарх Кирилл в своей проповеди после Литургии в Зачатьевском монастыре Москвы.

"То, что произошло в связи с посещением этой святыней нашей земли, являет силу Божественной благодати нашему народу, который в значительной степени еще пребывает в безверии и отстоит далеко от Церкви, даже будучи формально крещеным. И когда миллионы людей прикасаются к этой святыне, выстаивая сутками в мороз и под дождем, то тем самым является сила Святой Руси, которую многие уже считали умершей, безвозвратно потерянной", — добавил он.

Предстоятель Русской Церкви напомнил, что тяжелейшие испытания

XX века лишили народ многого из того, что было его "силой и славой", в частности, деградировали многие стороны общественной жизни, а талант русского человека проявлялся не так ярко.

"Однако принесение Пояса Пресвятой Богородицы вдруг дало возможность увидеть, может быть, самое сильное и великое, что сохраняется в жизни народа, — эту сильную, горячую, искреннюю веру людей. И пока жива эта вера, врата ада не одолеют нас", — сказал Патриарх.

"Пока жива эта искренняя вера, есть надежда на возрождение и общественной жизни, и политической стабильности, и социальной справедливости. Есть надежда на развитие науки, техники, искусств, есть надежда на возрождение человека" — заключил Патриарх Кирилл.

Добавим, что после посещения афонской святыни, москвичи вспомнили о столичной частице Пояса Богородицы. С имперских времен она хранится в храме Илии Пророка в Обыденском переулке. Как рассказал один из сотрудников церкви, 28 ноября очередь желающих поклониться реликвии составляла около 200 человек.

 Дайджест Седмица.ру

Люблю вас, люди .

Экуменизм или фотомонтаж?

Русская цивилизация и Ватикан / 17.05.2011

В Интернете появились фотографии, на которых изображены католические и православные священнослужители, находящиеся в алтаре православного храма в Минске …

На портале «Антимодернизм.Ру» со ссылкой на официальный сайт Конференции католических епископов Белоруссии опубликованы фотографии, на которых изображены католические и православные священнослужители, находящиеся в алтаре православного храма. Согласно опубликованной информации, 13-14 мая Белоруссию с официальным визитом посетил председатель Папского совета по средствам массовой коммуникации архиепископ Клаудио Мариа Челли. Его сопровождал архиепископ Тадеуш Кондрусевич, глава белорусских католиков, - человек, известный своей прозелитической деятельностью в России и республиках СНГ. 

13 мая католические иерархи посетили Храм Всех Святых в Минске, выстроенный на государственные средства и посвященный памяти всех героев Белоруссии. Их встретил настоятель храма протоиерей Федор Повный и ввел Царскими вратами в алтарь, что приличествует одним православным священнослужителям, но никак не епископам конфессий, находящихся с православными в разделении и признаваемыми Православной Церковью еретическими. Судя по снимкам, у православных с католическими иерархами состоялось некое совместное моление.

14 мая в своей резиденции католических иерархов принимал Патриарший экзарх всея Белоруссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет, сообщает официальный сайт Белорусского экзархата. То, что запечатлено на фотоснимках, находится в вопиющем расхождении с канонами Православной Церкви, которая повелевает пресвитеру или епископу, только помолившемуся с еретиками, быть отлученному, а если он позволит им действовать как членам Церкви, то да будет извержен из сана. Вхождение Царскими вратами в алтарь православного храма подразумевает участии в священнодействии, потому что, по канонам Церкви, Царскими вратами может входить только священнослужитель - в облачении и во время богослужения.

В связи с этим возникает ряд недоуменных вопросов: как такое вообще могло произойти, тем паче, что Патриарший экзарх всея Белоруссии митрополит Филарет является одновременно и председателем Синодальной богословской комиссии.

Возможно, это произошло под нажимом государственных властей, учитывая тесную связь этого храма с государственными структурами Республики Беларусь. Можно также предположить, что данные фотографии являются фотомонтажом, выполненным, например, в программе Photoshop. В связи с происходящим смятением умов было бы весьма желательно, чтобы пресс-служба Белорусского экзархата дала необходимые, канонически обоснованные разъяснения по данному поводу, которые могли бы прекратить смущения и брожения среди православных людей, обеспокоенных данным инцидентом.

http://ruskline.ru/news_rl/2011/05/17/ekumenizm_ili_fotomontazh/

Отец в декрете

Подальше от Чернобыля

В конце августа в семье Хурлаевых ждали радостного события: 37-летняя Вероника должна была стать мамой в девятый раз. Всем очень хотелось, чтобы родилась девочка, для нее уже и имя выбрали – Любушка. Рано утром 1 сентября Вероника проводила старших детей в школу, а потом вызвала скорую – начались схватки. Из Клетской районной больницы она позвонила мужу на работу – сказала, что чувствует себя хорошо, объяснила, какие вещи нужно будет принести в роддом. Через два часа телефон Олега Хурлаева снова зазвонил: из больницы сообщили, что его супруга скончалась, родив здоровую крепкую девочку.

Перекопка, где живет многодетная семья Хурлаевых, – хутор казачий, большой. Но все тут, конечно, друг друга знают. В местном продуктовом магазине продавщица сразу спрашивает меня: «Вы к Олегу?» – и тут же осекается: «Верочка-то теперь… царство ей небесное. Детишек жалко, хорошие детишки…»

Хурлаевы – приезжие, восемь лет назад перебрались сюда из Брянской области. Олегу и Веронике хотелось растить детей подальше от чернобыльской зоны. Детей тогда было пятеро – 11-летняя Надя, 7-летняя Анюта, 6-летний Сережа, 4-летний Гриша и годовалый Ваня. В Перекопке родились Коля, Маша и Егор. А осенью еще и Любушка…

Малыши искали маму по комнатам

Олег и Вероника были очень счастливой парой. За 19 лет ни разу не поссорились и практически не расставались. Вместе поступили в Брянский строительный техникум, но учиться вместе не получилось – Вероника родила Надю и к учебе уже не вернулась.
Когда она рожала пятого ребенка – еще на Брянщине, в роддоме спросили: «И в каком же вы по счету браке?» «В первом и последнем, – ответила Вероника. – И деточек сколько Бог пошлет, столько и на ноги поставим!»

В тот раз Хурлаевы и узнали от врачей, что близость Чернобыля сказывается на здоровье детей. Они продали дом в брянском райцентре Дятьково и переехали в волгоградскую Перекопку, где знакомые на первых порах помогли снять дом. Олегу удалось устроиться сторожем на туристическую базу в соседний хутор Логовский – не ахти какая работа, но Хурлаевы были рады: все-таки все вместе и дети здоровы.
В начале 2009 года Вероника рассказала мужу, что снова ждет ребенка. Врачи районной больницы не советовали рожать – слишком устала мама от предыдущих родов. Веронике предлагали лечь на сохранение, но она отказывалась – далеко, а дома дети…

– Верочке надо было несколько раз в неделю наведываться к доктору, – объясняет Олег. – Но до райцентра – 40 километров, своей машины у нас нет, а трястись в автобусе ей тоже было небезопасно.

Вероника старалась все успеть перед родами: и запасы на зиму закрутить, и ремонт в детской сделать. Даже из родзала звонила Олегу с рекомендациями: что куда поставить-положить… Когда через два часа после звонка жены ему сообщили, что Вероника умерла, он подумал, что это чья-то неудачная шутка.

Олег решился рассказать детям о маме только на вторые сутки:

– Сейчас даже страшно вспоминать, что было. Днем и ночью в доме рыдали дети. С младшими было труднее всего, они не понимали, что мамы больше нет. Ходили по комнатам, звали ее…

– На соседней улице было слышно, как дети плачут, – рассказывает Анна Минина, подруга Вероники. – Маленький Егор не переставая кричал трое суток. Односельчане, которые пришли проводить Верочку, плакали с детьми в голос. Она же светлая была, добрая…

Ушел в декрет

Через неделю после похорон Олег забрал из роддома новорожденную Любашу. По дороге заехал в церковь, чтобы окрестить дочку. С тех пор его основные обязанности – стирка, готовка, глажка. С шести утра Олег на ногах: накормить детей, собрать в школу, приготовить смесь для Любы, перегладить кучу выстиранного с вечера белья…

На работу Олег не вышел – оформил декретный отпуск.

– Некоторые односельчане спрашивали: куда детей теперь – родственникам отвезешь? – вспоминает он. – Я от таких людей сразу отворачивался. Как можно своих детей отдать? Если так сложилось, что Верочка от нас ушла, значит, теперь я буду и за мать, и за отца…
Вероника при жизни рассчитывала каждую копейку – на продукты, на одежду, на школьные принадлежности, но денег всегда не хватало. Не хватает и теперь. На обед и на ужин в доме незатейливый борщ и картошка. В день уходит по ведру картофеля и 5 буханок хлеба. В месяц – мешок сахара и мешок муки. Мясо Хурлаевы едят по праздникам.

Осенью Олег получил пособие по рождению последнего ребенка – 15 тысяч рублей. Весь семейный бюджет – это «детские», по 200 рублей на малышей и по 150 на школьников, плюс раз в полгода 1176 рублей социального пособия на питание. В итоге набегает около 10 тысяч рублей в месяц. На 10 человек.

– Не знаю, что бы мы делали без подворья, – говорит Олег. – У нас есть куры, коза, корова, на участке выращиваем фрукты и овощи – всё, как Верочка хотела…

Никто не упрекал, что много детей

На похороны Вероники односельчане собрали для Хурлаевых почти 30 тысяч рублей. Отдали их Олегу, но не успокоились на этом, как часто бывает. К Хурлаевым постоянно приходят знакомые и незнакомые – кто с сочувствием, кто с помощью.

– Однажды утром к дому подъехала машина, – рассказывает Олег. – За рулем мужчина бритоголовый с накачанными такими бицепсами. Спрашивает: «Ты многодетный отец?» И давай из машины в дом мешками носить муку, крупы, сахар, консервы. Перенес все и уехал. Я так растерялся, что даже спасибо сказать не успел…

– Когда Хурлаевы приехали в наш хутор, мы были им очень рады, – рассказывает Людмила Эйхман, специалист администрации по работе с семьями. – Никогда никто не злословил и не упрекал Веронику Александровну, что рожает, сколько Бог дает. Все знают, что ребята у Хурлаевых хорошие, работящие, воспитанные. Конечно, материальные блага не заменят детям мать, но сочувствуют все, кто узнает об их горе…

В Перекопке говорят: Хурлаевы всегда жили скромно, никогда никого ни о чем не просили. Лишь однажды Вероника написала письмо президенту – попросила помочь с газовым котлом. Минувшей осенью администрация района купила для Хурлаевых котел и колонку, глава Перекопки помог со стиральной машиной, холодильником, мебелью… Вот только Вероника узнать об этом не успела.

Сказал старый монах: В духовной жизни нет завтра, спасай душу сейчас

 ................ выскажи их и станет легче. )))))))))))))))))

Льюис К. Право на счастье

"В конце концов, - сказала Клэр, - есть же у них право на счастье". Толковали мы о том, что случилось недавно по соседству. Мистер М. бросил жену и ребенка, чтобы жениться на миссис Н., которая тоже развелась, чтобы выйти замуж за него. Никто не сомневался, что мистер М. и миссис Н. очень влюблены друг в друга. Если это не пройдет и если они не заболеют, разумно предположить, что они будут счастливы.

Не сомневались мы и в том, что в прежнем браке оба они были несчастливы. Миссис Н. очень любила мужа, но он был ранен на войне, потерял работу, а судя по сплетням - и мужскую силу. Миссис Н. долго с ним мучилась. Мучилась и миссис М.: она страшно подурнела - быть может, оттого, что извелась с детьми и вечно болевшим мужем. Все знали, что М. - не из тех, кто бездумно бросит жену, словно шкурку от высосанной сливы. Он ужасно страдал. "Но сами посудите, - говорил он, - что я мог поделать? Имею же я, в конце концов, право на счастье. Не мог же я терять свой единственный шанс".
А я пошел домой, размышляя о праве на счастье. Сперва я подумал, что это так же странно, как право на удачу. Ведь счастье наше, как и несчастье, в огромной степени зависит от неподвластных нам обстоятельств, и "право на него" звучит для меня не более осмысленно, чем право на высокий рост или хорошую погоду.
Мне понятно, когда право - это некая свобода, обеспеченная законами общества. Например, я имею право ездить по шоссе, если оно не входит в частные владения. Понимаю я и право как некое мое требование, поддержанное законом и соотносимое с чьим-то обязательством. Скажем, я имею право получить от вас 100 фунтов, если вы мне их должны. Поскольку закон разрешает М. покинуть жену и соблазнить жену ближнего, значит, М. имеет на это право, и счастье тут ни при чем.
Но Клэр, конечно, говорила не об этом. Она хотела сказать, что у М. есть не только юридическое, но и нравственное право. Другими словами, Клэр - классический моралист в духе св. Фомы Аквината, Гроция, Хукера и Локка.
Она считает, что закон государства зиждется на естественном праве.
Я с ней согласен. По-моему, без этой предпосылки нет цивилизации. Законы станут без нее абсолютом. Их нельзя обсуждать, если нет мерила, эталона, точки отсчета. Слова, произнесенные Клэр, - благородного происхождения. Они дороги всем цивилизованным людям, в особенности - американцам, которые и сформулировали, что одно из прав человека - "право добиваться счастья". И тут-то мы подходим к самой сути.
Что имели в виду авторы этих прекрасных строк? Ясно, во всяком случае, чего они в виду не имели. Они не считали, что нужно добиваться счастья любыми средствами, включая убийство, кражу, предательство и клевету. На этом основании не может быть построено ни одно общество.
Тем самым они хотели сказать, что счастья можно добиваться любыми законными средствами, т. е. теми, которые согласны с естественным правом и с законами нации. Казалось бы, это - тавтология. Но в историческом контексте тавтологии нередко оказываются парадоксами. "Декларация прав" прежде всего отвергала политический принцип, долго правивший Европой, бросала вызов России и Австрии, тогдашней Англии, Франции Бурбонов. Она заявляла, что средства, допустимые для достижения счастья, может использовать всякий, без различия каст, сословий, веры и имущественного положения. В наш век, когда нация за нацией отказываются от этого принципа, я бы не назвал его пустой тавтологией. Вопрос же о законности средств остается, где он был. И тут я с Клэр не согласен. Я не считаю, что люди имеют ничем не ограниченное право на счастье.
Конечно, говоря о счастье, Клэр подразумевает счастье любовное - и потому, что она женщина, и по другой причине. Я в жизни не слышал, чтобы она применила этот принцип к чему-нибудь еще. Взгляды у нее довольно левые, и она пришла бы в ужас, если бы ей сказали, что, в конце концов, безжалостный капиталист имеет право на счастье, которое для него - в деньгах. Кроме того, она не терпит пьяниц и ни разу не подумала, что для них счастье - в выпивке. Наконец, многие ее приятельницы были бы очень счастливы (я сам это слышал), если бы высказали ей в лицо несколько горьких истин. Но вряд ли она снизойдет к их желанию.
На самом деле она просто повторяет то, что уже лет сорок твердит западный мир. Когда я был очень молод, все прогрессивные люди говорили как один: "К чему это ханжество? Надо смотреть на половую потребность, как на все наши прочие потребности". По простоте своей я им верил, но понял потом, что они имеют в виду совсем другое. Они имеют в виду, что к вышеупомянутой потребности надо относиться так, как мы ни к одной потребности не относимся. Цивилизованный человек всегда считал, что свои инстинкты и желания надо сдерживать. Если вы никогда не будете сдерживать инстинкта самосохранения, вас сочтут трусом. Если вы не будете сдерживать тяготения к наживе, вас сочтут жадным. Даже сну нельзя подчиняться, если вы - часовой. Но любая жестокость и любое предательство оправданны, если речь идет о влюбленности и страсти. Все это похоже на систему нравственности, согласно которой красть нельзя, но абрикосы красть можно. Если же вы начнете возражать, вам ответят рассуждениями или возгласами об истинности, красоте и даже святости страсти и обвинят вас в пуританском гнушении любовными радостями. Я этого упрека не приму. Если я считаю, что мальчики не должны красть абрикосы, значит ли это, что я вообще против абрикосов или против мальчиков? Быть может, я против краж?
Истинное положение дел затемняется и тем, что вопрос о мистере М. судят с позиции какой-то "любовной нравственности". Обкрадывая сад, мы не грешим против законов "фруктовой нравственности". Мы грешим против честности. Мистер М. согрешил против доверия, против благодарности и против обычной человечности.
Итак, наши любовные порывы - в особом положении. Они оправдывают все то, что при других обстоятельствах назвали бы безжалостным, нечестным и несправедливым. Я не считаю, что это верно, но причина этому есть, и вот какая.
По самой своей сути сильная влюбленность сулит нам несравненно больше, чем какая бы то ни было страсть. Все желания и страсти что-то сулят, но тут и сравнения быть не может. Влюбившись, мы убеждены, что не разлюбим никогда и пребывание с "ней" обеспечит не какие-то новые радости, а прочное и вечное счастье. Таким образом, на карту поставлено все. Если мы упустили этот шанс, жизнь наша прожита впустую. При одной этой мысли нам становится до смерти себя жалко.
Как на беду, обещания эти чаще всего не выполняются. Всякий взрослый человек знает, что все влюбленности проходят (кроме той, которую он испытывает сейчас). Мы прекрасно видим, чего стоят заверения наших друзей, что на сей раз это - настоящее. Мы знаем, что "это" иногда продолжалось, иногда - нет. Продолжается оно не потому, что так казалось поначалу. Когда двое людей обретают прочное счастье, они обязаны им не дикой влюбленности, а тому, что они - скажу попросту - хорошие люди, терпеливые, верные, милостивые, умеющие обуздывать себя и считаться друг с другом.
Признавая "право на счастье" (в этой области), перед которым ничто все обычные нормы поведения, мы думаем не о том, что бывает на самом деле, а о том, что нам мерещится, когда мы влюблены. Беды - вполне реальны, а счастье, ради которого их терпят и творят, снова и снова оказывается призрачным. Все, кроме мистера М. и миссис Н. видят, что через год-другой у мистера М. будут те же основания покинуть новую жену. Он снова поймет, что на карту поставлено все. Он снова влюбится, и жалость к себе вытеснит жалость к женщине.
Скажу еще о двух вещах. Первое: общество, в котором неверность не считается злом, в конечном счете бьет по женщинам. Что бы ни утверждали песенки и шутки, выдуманные мужчинами, женщина гораздо моногамнее нас. Там, где господствует свальный грех, ей много хуже, чем нам. Кроме того, она больше нас нуждается в домашнем счастье. То, чем она обычно держит мужчину - ее красота, - убывает год от года, а с нами все иначе, потому что женщинам, честно говоря, безразлична наша внешность. Словом, в беспощадной войне за любовь женщине хуже дважды: и ставка у неe выше, и проигрыш вероятней. Я не согласен с теми, кого возмущает нынешняя женская напористость. Мне просто еще жальче женщин - значит, очень уж трудно им бороться.
Второе: я не думаю, что на этом мы остановимся. Если мы хоть где-то возведем в абсолют "право на счастье", рано или поздно принцип этот заполонит все. Мы движемся к обществу, в котором признают законным всякое человеческое желание. А тогда, даже если техника и поможет нам сколько-то еще продержаться, цивилизацию нашу можно считать мертвой и (я даже не вправе сказать "к несчастью") она исчезнет с лица земли.

Одноименная статья: К.Льюис. Собрание сочинений в 8 томах. М., Минск: "Виноград", 1998

При использовании материалов сайта гиперссылка на

обязательна.

Вы зависимы от мнения окружающих?

• вчера в 11:33
•  
• Гайдпаркер: Natali Antares
• 1119 голосов
• 1964 просмотра
• Обсудить (116)
•  

Есть восточная притча о том, как шли по городу отец с сыном. Сын ехал на осле, а отец шёл рядом, ведя осла. Встречающиеся им на пути люди высказывали своё мнение относительно выбранного ими способа передвижения. Первый возмутился тем, что младший сидит, в то время как бедный старый отец вынужден идти пешком. Путникам пришлось поменяться местами: теперь отец ехал, а сын шёл рядом. Но следующий встречный громко стал жалеть мальчика и упрекать отца в отсутствии жалости к ребёнку. Отец очень смутился от таких слов и посадил сына рядом с собой. Тогда третий встречный стал возмущаться тем, что эти люди совершенно не жалеют бедное животное, используя его нещадно! Отец и сын слезли с осла вдвоём и пошли пешком. Разумеется, человек, который встретился им сейчас, тоже нашёл, что сказать: он принялся насмехаться над хозяевами осла, который не приносит им никакой пользы… Отец и сын пришли к выводу, что нужно самим определить для себя способ путешествовать.

Очень мудрая притча. А не так ли происходит со многими из нас, кто стремится не оказаться нелепым в глазах окружающих?

Мир, в котором мы все живем, подобен кораблю, плывущему по морю. Люди, находящиеся на корабле, разные. У каждого свой характер, свои способности, и возможности. Одни знают больше, иные – меньше и каждый по разному относится к мнению окружающих о себе. Многие зависимы от чужого мнения и им важно, как на то или иное действие посмотрят остальные, станут ли одобрять их поступки, кто-то мало интересуется мнением окружающих, а кого-то интересует мнение близких или компетентных людей, которые дельное могут посоветовать.

 Вот всё думаю - бросок снежком и не единожды это что? хоят заморозить или наоборот разогреть))))))))))))))

если хочешь научиться любить сначала научись ходить по снегу не оставляя следов.

Золотая лопата. Притча о молитве

Posted: 09 Sep 2011 02:00 PM PDT

Искатель кладов прочитал в старинной книге, что в одном месте зарыты в земле несметные сокровища, и решил отыскать их. Он долго разыскивал этот клад. Однажды, копая землю в поисках сокровищ, он заметил, что с неба к нему спускается золотая лопата. Человек радостно схватил ее и, вне себя от счастья, отнес домой. О зарытом кладе он перестал думать, считая полученную с неба лопату достаточным для себя приобретением. И услышал с неба голос: «Этой лопатой тебе нужно было выкопать несметные сокровища. И именно она привела бы тебя к ним! А ты, несчастный, променял неисчислимые сокровища на эту золотую лопату. Поэтому она забирается у тебя!»

***

Сказал старый монах: "Молитва — это большая ценность, но самое ценное — Бог, к Которому молитва приводит душу".

Автор притчи: Монах Симеон Афонский. Из книги: О самом простом.

Старец и монеты

Posted: 09 Sep 2011 02:00 PM PDT

Некий Старец проходил с учениками через одно селение. Жители, узнав об этом, вышедши из домов и в великой радости стали осыпать их монетами. Со Старца монеты падали, не удерживаясь на нем, а к ученикам — прилипали, на удивление всех жителей деревни. Выйдя за селение, ученики спросили Старца, почему с него монеты осыпались, а в их одеждах застряли. «Вы еще любите мир, дети мои», - ответил Старец.

***

Сказал старый монах: «Если не отсечешь страсть сребролюбия, скрыть ее не удастся».

Притча-легенда о бабочке

Posted: 19 Aug 2011 02:00 PM PDT

Однажды в коконе появилась маленькая щель, случайно проходивший человек долгие часы стоял и наблюдал, как через эту маленькую щель пытается выйти бабочка.

Прошло много времени, бабочка как будто оставила свои усилия, а щель оставалась все такой же маленькой. Казалось, бабочка сделала все, что могла, и что ни на что другое у нее не было больше сил. Тогда человек решил помочь бабочке: он взял перочинный ножик и разрезал кокон.

Бабочка тотчас вышла. Но ее тельце было слабым и немощным, ее крылья были неразвитыми и едва двигались. Человек продолжал наблюдать, думая, что вот-вот крылья бабочки расправятся и окрепнут и она сможет летать. Ничего не случилось!

Остаток жизни бабочка волочила по земле свое слабое тельце, свои нерасплавленные крылья. Она так и не смогла летать. А все потому, что человек, желая ей помочь, не понимал того, что усилие, чтобы выйти через узкую щель кокона, необходимо бабочке, чтобы жидкость из тела перешла в крылья и чтобы бабочка смогла летать.

Жизнь заставляла бабочку с трудом покинуть эту оболочку, чтобы она могла расти и развиваться. Иногда именно усилие необходимо нам в жизни. Если бы нам позволено было жить, не встречаясь с трудностями, мы были бы обделены и у нас не было бы возможности взлететь.

Demography and the male versus female power ballance.

Вкратце - исследование демографической динамики, как параметрической функции от времени, где важнейший, в наши дни, параметр - балланс прав между мужчиной и женщиной :)

1. Когда женщина абсолютно бесправна, она несёт практически всю тяжесть от вынашивания ребёнка и деторождения, до ухода за ним. Права голоса у неё нет. Рождаемость - катастрофически велика. Демографический цикл состоит из длящейся пары-тройки веков фазы расширения - когда раб. сила стоит дорого, по отношению к еде и население экспоненциально растёт. Затем, когда все доступные плодородные земли распаханы, еда начинает резко дорожать по отношению к рабочей силе. Перенасиление приводит к длящейся около века фазе сжатия. Крестьяне продают землю, затем бегут с голодухи в города, устраивают голодные бунты, перенаселение чревато эпидемиями и войнами. Когда вымрет достаточно народу, чтобы хлеб подешевел, цикл начинается с начала. Всё это достаточно хорошо исследовано в прошлом веке - на примере двух таких циклов в средневековой Европе и двух в Китае (любопытно, что фазы этих циклов синхронны на огромной территории - хотя современных объёмов торговли между Европой и Азией тогда быть не могло). Ссылки - в моей английской статье.

2. Когда женщина начинает приобретать какие-то права, рождаемость падает и цикл удлинняется. Демографию, в этой ситуации, анализировал Мальтус. Начало цикла, с его точки зрения, терялось во глубине веков. Процесс представлялся апериодическим. Конец фазы расширения цикла виделся ему чуть ли не концом света. Хотя, на самом деле, при некотором соотношении прав мужчины и женщины, демография стабилизируется.

3. Когда бесправен мужчина, демография отрицательна. Это не исследуется. На такие исследования не выделяются гранты. Солидные журналы не печатают такие статьи. Тем не менее, демографические проблеммы первого мира - убедительнейшее свидетельство неизбежности такой ситуации. Как минимум - на длительный период ликвидации патриархата и, скажем, матриархальной реакции. Скорее всего, у дискриминировавших своих мужчин этносов перспективы не из блестящих. Они будут стареть, привлекать гастрабайтеров - и, в конечном счёте, уступать им свои земли. В лучшем случае - растворяться среди них, а в худшем - вымирать окончательно. Вероятно, они могли бы стабилизироваться в каком-то новом состоянии. Да хоть - клонированием размножаться. Но это - маловероятно, просто потому, что история редко даёт второй шанс. Никто не даст им достаточно времени, чтобы оправиться от причинённого самими себе ущерба. Вероятнее всего, они уйдут.

Начало

История создания нашей семьи является еще одним доказательством, что знакомства по Интернету иногда могут заканчиваться чем-то серьезным.

Вообще-то говоря, ни я, заходя на сайт православных знакомств, ни мой будущий муж, оставляя объявление, не думали о том, что этот момент станет поворотным в нашей жизни.

Мне, после нескольких лет переписки с итальянцем, хотелось какого-то родного, русского общения с человеком православным. А так как замуж я как-то на втором курсе еще не собиралась, то объявление типа «ищу человека для содержательного общения, пол и возраст значения не имеет» меня очень привлекло. И я ответила.

Признаюсь, мое первое письмо не очень вдохновило Сергея — своими смайликами я произвела впечатление «девочки с плеером». В тот период своей жизни, Сережа был человеком очень серьезным и даже замкнутым, поэтому всякие «хиханьки-хаханьки» были ему не положены :-). Ну а я не была настроена с первых писем рассуждать о глобальных вопросах мироздания.

Тем не менее, наша переписка продолжалась. Сначала письма приходили раз в неделю, потом через день, потом по нескольку писем в день. Я стала заядлым посетителем в университетском Интернет-классе, а когда на выходные приезжала домой, то ссорилась со своей младшей сестрой, которую доставала тем, что по ночам стучала по клавиатуре, строча очередное письмо. Говорили мы обо всем: о вере, о жизни, о Кураеве и Дворкине (я в то время работала в миссионерском отделе Екатеринбургской Епархии РПЦ), о психологии, биологии и ядерных реакторах…:-) При этом нам обоим было легко, весело и ненапряжно (однако приговор «девочки с плеером» был с меня снят :-) Хотя и случались «виртуальные» размолвки, ссоры и даже почти расставания.

Однажды вечером (спустя почти год) в канун моего дня рождения раздался телефонный звонок. Межгород. Это был наш первый разговор «вживую». Я была настолько взволнована, что говорить членораздельно вмиг разучилась, а только нервно хихикала и думала, что сердце вот-вот выпрыгнет из груди. Сережа, как потом оказалось, тоже не был настолько спокоен, как мне казалось. Перед тем, как набрать мой номер, ему пришлось выпить несколько стаканов воды, изрядно прокашляться и набраться смелости :-)

Скажу честно, я была окончательно сражена его голосом. Не знаю, как это можно объяснить, но услышав его, я почувствовала, что это мой человек. Но в наших отношениях наступил такой момент, когда мы оба чувствовали, что между нами образовалась какая-то ниточка, что это не просто болталка о том, о сем, однако мы боялись себе самим в этом признаться и говорить об этом тоже избегали. Так назрела необходимость встретиться лично, проверить, истинны ли наши чувства, не виртуальный ли это мираж?

Возможно именно поэтому Сережа, человек, большую часть времени проводивший за книгами и компьютером, пересилив сопротивление своих родителей («Куда едешь? К кому едешь? Все это глупости и пустые фантазии!» — говорили ему), пошел на вокзал и купил билет из Волгограда в Екатеринбург.

Это был конец января, когда я, стоя на перроне, глупо махала рукой выходящему из поезда Сереже. А он нервно озирался по сторонам, ища девушку в синей шапке, в синей куртке, в синих джинсах и синих ботинках %-) Я, как обычно, когда нервничаю, много и быстро говорила, задавала бессмысленные вопросы, а мой Сережа, тоже в виду чрезвычайного напряженного состояния, кивал головой и односложно отвечал :-)

Но первый шоковый момент прошел, мы успокоились, пригляделись, освоились с нашими новыми статусами реальных людей, и начались наши самые лучшие зимние каникулы. Погода стояла теплая для нашего уральского климата -10-15,  Сережа был в полном восторге от сугробов, которых уже давно не видел, от лесов и гор, коньков и снежных городков… Где мы только не побывали за ту неделю!

А потом Сережа вернулся в свой родной Волжский. И еще полгода мы опять переписывались, но это уже были другие письма, более глубокие и осмысленные. Мы уже знали, что будем вместе.

Летом я с семьей приехала в Волжский (да, забыла упомянуть, что на протяжении 8 лет мы каждое лето с семьей проводили именно в этом городе на Волге, и даже ходили на тот же пляж, что и мой будущий супруг :-)

Там же мы и обручились — в храме, в котором пел мой муж, где был его «родной» батюшка, лучшие друзья и вообще родные стены. А впереди его ждал глобальный переезд на Урал. А за плечами более тысячи писем…%-)

А дальше… Дальше зимой мы зарегистрировались в ЗАГСе, чтобы Сережа мог получить официальный пропуск в город, прописаться и прочее (мы это называли «брак по расчету» :-), а потом, после Пасхи, на наделе святых жен-мироносиц мы венчались в нашем храме прп. Серафима Саровского.

Юлия Гоцуляк

 В меня кинули снежком, а я не могу ответить.Так как кинувший меня заблокировал. И что делать???????????

 Одна из великих святынь Православной Церкви — пояс Пресвятой Богородицы — будет впервые принесена с Афона в Россию для поклонения. Предполагается, что святыня будет доставлена в Россию в октябре. Пояс Пресвятой Богородицы хранится в афонском монастыре Ватопед. Освящаемые на святыне пояски раздаются верующим для ношения. Существует много свидетельств, как женщины, имевшие ту или иную немощь, благодаря этим освященным пояскам получили исцеление.

Я думаю так - чем дольше не выходишь замуж (=не женишься), тем выше запросы, тем сильнее привычка к одиночеству, тем более страшно что-то менять в своей жизни.
Говорили мне родители "Учись"!, а надо было замуж выдать при первой же возможности и все!

Максим Калашников, Сергей Кугушев
 
Третий проект. Спецназ Всевышнего

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. РУССКИЙ ОТВЕТ

ГЛАВА 1. ОБРЕТЕНИЕ СМЫСЛА

Чисто русское слово

      Вернемся в сегодняшнюю Россию. Поежимся зябко от вьюги, метущей среди угрюмых кварталов наших городов.

      Как быть? На первый взгляд, нас загнали в такую трясину, откуда никак не выбраться. Кажется, песок в часах русской жизни стремительно высыпается. Со всех точек зрения нам конец – с геостратегической, экономической, демографической, военной. Неужели мы вымрем?

      А там, на горизонте, маячат громады беспощадных метагрупп, проплывают эскадры «летающих крепостей» и «невидимок» с крылатыми ракетами.

      Но мы поднимем голову. Терять русским нечего. Нас так долго били в спину и срезали на взлете, нас так часто уничтожали миллионами, предавали, опустошали и грабили, что мы имеем право на свою игру. И на возвращение старых долгов.

      У нас есть один выход – превратить слабости в источник силы, пойти путями парадоксальными, сделать русский характер козырем в грядущей борьбе. «Может, это хорошо, что пока нам так плохо» – утверждал гениальный Ролан Быков. Может, на месте разрушенного старого порядка мы воздвигнем нечто сверкающее и фантастическое.

      Помните легенду о граде Китеже?

      …Спасаясь от натиска батыевых орд, князь Юрий Всеволодович бежал в град Большой Китеж, стоявший на берегу озера Светлояр, среди заволжских чащ. Однако враг подступил к городу и обложил его несметной силой. Монголы ринулись на штурм, и в жарком бою пал князь Юрий. Казалось, вот-вот – и люди ада, тартары, ворвутся в Китеж, предав его огню и мечу. Но случилось чудо: на глазах изумленного врага Китеж погрузился в воды озера. С той поры из-под толщи водной слышатся звон церковных колоколов. Иногда появляются в округе загадочные люди, а потом исчезают невесть куда. Китеж живет в ином мире, прекрасный и сияющий – сохраненное, непостижимое обычным умом русское чудо. И еще сказывают: увидеть этот град могут лишь праведные люди. Лучшим из них открыта дорога в Китеж. Они остаются в нем навеки, обретая иную Реальность.

      Это предание – некий намек нынешним русским, в итоге ХХ века оказавшимся в руинах, пепле и беспамятстве. Не спасайте то, чего спасать не след. Не тратьте силы понапрасну. Постройте свой Китеж.

      И мы должны его построить. Помните, как в предисловии к этому циклу мы сделали вывод – настало время русским, всем народам России объединиться и впрячься в одну лямку? Этот момент действительно наступил. Он – наш новый сорок первый год. Нас не интересует ничье прошлое. Все простится и вору, и отступнику и «новому русскому» – если они встанут в общий строй и отдадут себя делу нового Китежа. Если вчерашние грабители собственной страны, спасаясь от преследований на Западе, принесут деньги и вложат в общее дело – в добрый путь. Эта война, как и прошлая, очистит биографии. Кровь атаки смоет позорное прошлое. Иначе нельзя.

      Мы все, читатель, разные. Кто-то ходит с красными флагами и чтит Сталина, кто-то Сталина ненавидит и размахивает триколором. Мы голосуем за разных кандидатов либо вообще игнорируем выборы, мы можем быть сторонниками «партии власти», демократами или консерваторами, верующими и атеистами. Пришла пора отринуть различия и вспомнить: нам всем нужна Россия с великой культурой и наукой, традициями и будущим. Потому что на нас надвигается страшная беда. Она не пощадит никого – ни монархиста, ни коммуниста, ни свободолюбивого интеллигента-демократа, ни православного фундаменталиста, ни правоверного (и не очень) мусульманина. Даже функционера «Единой России» и тихого, на все согласного обывателя, лихо не минует.

      Пусть каждый из нас хранит верность своим святыням. Но больше прошлое не должно нас разъединять. Мы объединяемся во имя будущего. А что делать – расскажем дальше. И пусть те, кто готов, идут с нами.

 По вашему желанию продолжение сделаю.

Как барсуку дом строили. Притча для детей.

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Жил в лесу Барсук. Ничего не знал, учиться не хотел, а советы давать любил. Кто бы чего ни делал, он рядом вертится и советы дает. Стал Барсук осенью себе дом строить, позвал мастеров — зайцев, которые этот дом мигом и построили. Переехал Барсук.

— А где же окна?

— Окна не нужны, из них зимой дует,

— Где же печь?

— Печь на опушке леса, чтобы в доме просторнее было. И дрова не надо таскать. Лес рядом.

— Где же, наконец, дверь?

— Ее прибили к старому пню, чтобы гости Барсука не беспокоили.

Понял тут Барсук, что нельзя в этом доме жить, потому что дом по его же советам строили.

Много ли человеку земли нужно?

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Жил Пахом с семьей, имел немного земли, но больно приказчик помещичий обижал.

Скопил Пахом немного денег, купил Пахом земли в другом месте. Лучше стало, и земли больше. Да только услышал он, что у башкир можно много земли купить почти задаром и навечно. Приехал к башкирам, подивился на их обычаи. Подарил красивый халат и 5 фунтов чаю старшине.

И сказал старшина:

— Бери, где полюбится и сколько захочешь, земли много. Цена на землю 1000 рублей, сколько обойдешь за день. Только с одним условием: до захода солнца прийти к тому же месту, из которого вышел.

Обрадовался Пахом. За день много обойти можно. Всю ночь не спал. Мечтал, сколько земли обойдет и что с ней делать будет.

Утром приехали в степь. Разгорелись глаза у Пахома. Земля ровная, как ладонь, черная, как мак, трава по грудь. Подпоясался Пахом и пошел лицом к солнцу. Прошел верст пять. Подумал, что заворачивать рано. Прошел еще столько же. Оглянулся, башкир совсем не видно, решил поворачивать. Шел, шел, стал уставать — самый обед наступил. Поел хлебца с водой и снова легко пошел. Хоть жарко, а идет. Думает: «Час терпеть, а век жить». Прошел и в эту сторону много, хотел уж загибать, но уж очень лощинка понравилась, прихватил и ее. Пошел мерить третью сторону. По третьей стороне немного прошел, а до места верст пятнадцать. Повернул он прямиком на толпу башкир. Тяжело уж ему стало идти. Ноги, что изрезал и отбил, стали подкашиваться. Солнце опускается. Шел, шел, все еще далеко. Побежал. Рубаха мокрая, портки мокрые. К телу липнут, в груди словно мехи кузнечные раздуваются, а в сердце молотком бьет. Плохо ему, а остановиться боится. Жалко землю потерять, что намерил. Подбегает уж близко, бежит из последних сил. Солнце вот-вот закатываться станет. До солнца близко, и до места недалеко. Наддал Пахом из последних сил, насилу ноги поспевают подставляться, чтобы не упасть. Вбежал к тому месту, с которого начал, и упал руками вперед, до шапки достал, которую утром оставлял. Круг замкнулся. Побежал работник Пахомов, хотел помочь с земли подняться. А он мертвый лежит. Выкопал работник Пахому могилу, ровно столько, сколько он от головы до ног захватил, — три аршина и закопал его.

На каком мы этаже?

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Один человек решил построить дом. Вначале он выкопал глубокую яму под фундамент. В редкие минуты отдыха видно ему было оттуда только облака в небе и ноги людей, которые проходили совсем рядом.

Когда фундамент был готов, человек начал возводить стены первого этажа. Теперь он стоял на земле, а во время отдыха мог посмотреть в любую сторону. Да и видно ему отсюда было намного больше того, что мог он разглядеть прежде.

Чем выше становился дом, тем дальше человек мог заглянуть. Со второго этажа становилась видна человеку почти вся улица, с третьего — соседняя. С каждым этажом вид становился все шире, перспектива все более впечатляющей.

Когда человек взобрался на крышу своего дома, то увидел все селение — все дома, улицы и переулки. Видно ему было и то, куда и зачем торопятся по улицам люди.

Так же меняется и наше представление об окружающем нас мире. В младенчестве мы замечаем немногое, а то, что видим, бываем не в силах правильно оценить. Взрослея и учась, мы получаем все больше и больше знаний. С каждым годом мир, окружающий нас, становится все больше и все сложнее.

Чем выше поднимаются вверх стены дома нашей жизни, тем более многообразным предстает перед нами окружающий мир. При взгляде с высоты становится незначительным то, что нам было видно с первого или со второго этажа. Детали стираются, все уменьшается в размерах.

Спросите себя, с какого этажа глядите вы на жизнь? Хотелось бы вам разглядеть ее во всех подробностях или достаточно всего лишь беглого взгляда? Что для этого нужно?

Предупреждение

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Церковный староста пожертвовал церкви великолепный подсвечник с большой восковой свечой. Тогда явился к нему Господь в образе старца и в воздаяние за этот дар обещал, что он трижды возвестит ему о смерти, прежде чем отзовет из этого мира.

Обрадованный староста зажил в роскоши и веселье, ел и пил и вовсе не думал о смерти.

Прошло несколько лет. Тело его стало выносить и далее такую жизнь: колени согнулись, спина сгорбилась. И он вынужден был взяться за костыль. Немного погодя он потерял зрение, а затем и слух. Сгорбленный, слепой и глухой, он продолжал жить все так же бездумно и пышно, как и прежде.

Наконец предстал Господь, чтобы взять его от мира сего. Церковный староста был встревожен и смущен. Он обратился к Господу с упреками, почему тот трижды не возвестил ему, как обещал?

Тогда сказал ему Господь с укором:

— Как? Я не возвестил? А разве я не ударял тебя сначала по коленам и плечу, так что ты согнулся? Разве я не наложил потом свой перст на твои глаза, так что ты ослеп? Разве напоследок я не коснулся твоих ушей, так что ты потерял слух? Так что все, что я тебе обещал, — исполнено. Теперь ступай куда следует.

Источник: Русские народные легенды

***

Если с тобой что-то происходит не так, возможно это предупреждение

Старательный слуга

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Один человек достал где-то черенок ивы и посадил его у себя в саду.

— Смотри хорошенько, чтобы не залезли дети и не сломали, — приказал он слуге.

Слуга был очень старательный. Он поставил столик на террасе и целыми днями присматривал за черенком. Так прошло семь дней. Как-то хозяин дома опять пришел в сад и высказал опасение, что ивовую ветку могут сломать ночью.

— Об этом я уже думал, — самодовольно ответил слуга. — Поскольку ночью все равно ничего не увидишь, я каждый вечер вытаскиваю ветку и запираю в ящик.

Источник: японская сказка

***

Если ты хочешь сделать что-то хорошо, постарайся понять смысл своего дела.

100 или 200? Чей кошелек?

Posted: 15 Jul 2011 02:00 PM PDT

Жил один купец. Как и все купцы, закупив товары в одном месте, он вез их продавать в другое.

Однажды остановился он отдохнуть, а потом вновь наьючил свой караван и двинулся дальше. Через некоторое время, обнаружив, что забыл свой кошелек, воротился он назад и повстречал там человека.

Незнакомец его спросил: — Ты что-то ищешь?

— Да вот потерял кошелек.

— А сколько в нем было денег?

— Сто таньга.

Тогда незнакомец обрадовался: — Значит, это твой кошелек я нашел.

Купец взял деньги да и решил схитрить: — Нет, там было двести таньга. Верни мне остальные.

— Не может этого быть, — удивился незнакомец.

И пошли они к царю, чтобы рассудил, и все ему рассказали. Царь и спрашивает у купца:

— Сколько таньга было в твоем кошельке?

— Двести.

— А сколько было в том кошельке, что ты нашел? — обернулся он к незнакомцу.

— Сто.

Тогда царь сказал купцу:

— Видимо, это был не твой кошелек. И тот, кто нашел сто таньга, вправе взять их себе.

Из сказок народов Мира

***

Позарившись на чужое, потеряешь свое

 По НТВ по рабочим дням идёт такая передача.Мне она очень нравиться. Может кто ещё смотрит её?

Любовь подобна цветам. Цветы нельзя запасти или накопить. Если она зацвела в тебе, то ее нужно отдавать. Чем больше ты ее отдаешь, тем больше она растет.

Опять пишу в дневнике.Та запись исчезла. Приглашаю на 4-ый фестиваль колокольного звона .Ссылка на сайт и там же есть адрес.
 http://www.glebovohram.ru/novosti/310-festival4.htm
 Состоится в Духов День 13 июня после службы.
Начало в 11 утра и до 17 часов
 

Уступить дорогу

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Армада флота Соединенных Штатов была на военно-морских учениях у побережья Канады, когда по радио прозвучал следующий разговор:

— Пожалуйста, измените свой курс на 15 градусов к северу, чтобы избежать опасности столкновения.

— Нет, это мы советуем вам изменить свой курс на 15 градусов к югу, чтобы избежать опасности столкновения.

— Повторяем. Развернитесь на север, чтобы избежать столкновения.

— Настойчиво рекомендуем вам развернуться на юг, чтобы избежать столкновения.

— Это капитан военного судна Соединенных Штатов. Повторяю еще раз, немедленно измените курс.

— А мы — канадский маяк. Так что сворачивайте сами.

Реальная история попавшая в газеты

***

Чем меньше в жизни мы спорим, тем больше у нас возможностей не врезаться в маяк.

Лучший сын

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Сказка-притча. Из сказок народов Мира.

Собрались у колодца три женщины. Две из них стали наперебой хвалить своих сыновей. Одна говорит, что ее сын красивее всех, сильнее всех и умнее всех. Другая — про своего то же самое. А третья стоит рядом и помалкивает. Две первые ее спрашивают, почему она молчит. А она говорит, что он у нее обычный, ничего особенного.

Пошли женщины с тяжелыми ведрами домой. А навстречу им сыновья идут. Сын первой прыгает через голову, ходит на руках, бросает тяжелые камни. А мать радуется, смотрите, мол, какой он у меня.

Сын второй стал посреди дороги и поет, как соловей, и пляшет. А мать довольна. А сын третьей подбежал к матери, взял ведро и понес домой.

Проходил мимо старик. Две женщины подбежали к нему и просят его рассудить, чей же сын лучше. А старик отвечает:

— А где же ваши сыновья, я видел только одного. — И показал на того, что понес ведра.

Окно

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

В палате одной больницы лежали два тяжело больных человека. Койка одного из них стояла прямо у окна, койка другого — у самых дверей. Один из больных мог целыми днями смотреть в окно. Другой видел перед собой только облезлую стену.

Больному, койка которого оказалась у дверей, захотелось узнать, что же происходит за окошком. И он попросил своего соседа по палате сказать, что же там ему видно.

Тот с готовностью рассказал, что видит тихий пруд, рыбаков на дощатом мостике, птичек на лужайке и охотящуюся за ними кошку. Рассказы про совсем другую жизнь там, за окном, продолжались каждый день. Больной, лежавший у окошка, рассказывал своему соседу то про сказочно красивые облака, похожие на овечек, то про бабушку с внуком, прогуливающихся у пруда, то про влюбленных, сидящих на скамейке.

От этих рассказов больной у дверей озлобился. Он потерял аппетит и никак не мог понять, отчего творится такая вопиющая несправедливость: перед ним одна только облупившаяся стена, а глазам его соседа открываются такие удивительные картины.

Ненависть его была так велика, что однажды ночью, когда соседу у окна стало совсем плохо, он не стал вызывать сестру милосердия, хотя для этого нужно было только нажать кнопку звонка у изголовья. Он притворился спящим, а утром, когда санитары вывезли из палаты хладный труп покойного, попросил, чтобы его перенесли на освободившееся у окна место.

Глянув в окно, человек остолбенел: весь вид закрывала высокая глухая стена.

— Как такое может быть? — вскричал человек. — Ведь он столько всего рассказал мне про то, что видел в окошке — и про тихий пруд, и про овечки-облака, и про бабушку с внуком...

— Ах, если бы он только все это видел, — сказала медсестра. — Ведь он был слепым от рождения.

— Но как же? — прошептал больной. — Зачем же он тогда...

— Это он так хотел утешить вас...

Дедушкины сказки

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Внук любил бесконечно слушать сказки перед сном, которые читал его дедушка. А поскольку это были одни и те же сказки, изобретательный дед однажды записал их на магнитофон, чтобы внук сам нажимал на кнопку и слушал.

Но на следующий вечер внук снова пришел к деду с той же самой книгой сказок, забрался, как всегда, к нему на колени и попросил почитать сказки.

***

Детям больше нужна не информация, а любовь

Арестанты

Posted: 20 May 2011 02:00 PM PDT

Один царский сановник однажды посетил тюрьму, в кото­рой отбывали наказание двадцать арестантов.

За что сидите?

Девятнадцать из двадцати поклялись, что сидят без­винно, исключительно по судебной ошибке. И только один признался, что сидит за кражу.

— Немедленно выпустить его на свободу, — приказал царский сановник, — он может оказать дурное влияние на всех ос­тальных честных людей, которые здесь находятся.

***

Честность помогает человеку быть свободным

Небедный отец одной девочки, был очень не беден и немало помогал Церкви. Много юрких благочестивых батюшек вертелось вокруг него, с готовностью объясняя "учение Церкви" о том, что бизнес - это его служение Церкви, как пишет ап. Павел, бизнесмен - рука, кто-то голова, "дарования различны", а Тело - одно, они говорили много тому подобных красивых вещей, весьма приятных.

Неожиданно у него заболела раком единственная дочь. Врачи ничего не могли сделать. Все батюшки неожиданно пропали, пообещав помолиться. Но ничего не происходило... Дочери становилось все хуже. Наконец, не осталось шансов выжить. Отцу ничего не оставалось, как временно прервать свое "служение Церкви" и отправиться на Афон к старцу Паисию.

Отец приехал на Афон и просил помощи дочери, которая имела рак на последней стадии с метастазами. Он пришел на Святую Гору к старцу Паисию Святогорцу и попросил молитв о своей дочке. Отец принес с собой денег и даже некоторые вещи ребенка, чтобы батюшка перекрестил их...

Старец сказал несчастному:

- Я буду молиться, но и ты, как отец, должен принести какую-нибудь жертву, т.к. Бог сильно "подвигается" от жертвенной любви.

Отец девочки спросил:

- Как? А разве мало?! Что же я еще пожертвую, отче?

Старец сказал:

- Пожертвуй какую-нибудь одну свою страсть.

Тот, имея слабое представление о духовной жизни, ответил:

- Нет у меня никакой страсти...

Тогда старец спросил:

- Сигареты куришь?

- Да, - ответил отец девочки.

- Итак, брось курить, по любви к дочери, и Бог сделает ее здоровой, - потребовал старец.

Тот немедленно бросил курить. Девочка начала постепенно поправляться и совершенно выздоровела, что подтвердили и врачи.

Отец, однако, забывшись, нарушил свое обещание Богу и опять начал курить. Одновременно же у дочери его опять начал обнаруживаться рак, и девочка снова пришла в предыдущее тяжелое состояние.

И тогда отец ее опять пришел к старцу.

Но старец с твердостью сказал ему:

- Если ты, будучи отцом, не имеешь любочестия и не жертвуешь страстью, разрушающей твое тело, ради жизни ребенка, то ... я-то как тебе могу помочь?
 

                   Может юмор, а может и нет

Мы постоянно слышим о «правилах» от женщин. Что ж, пусть будут и мужские правила. То, что все правила пронумерованы 1. - НЕ СЛУЧАЙНО!

1. Слезы – это шантаж.

1. Если ты чего-то хочешь - говори прямо. Расставим точки над i: Полупрозрачные намеки не работают! Прозрачные намеки не работают! Даже суперпрозрачные намеки не работают! Просто скажи прямо!

1. Научись взаимодействовать с туалетной седушкой. Ты же не маленькая! Если она поднята, опусти. Нам нужно, чтобы она была поднята, тебе – чтобы была опущена. Мы же не жалуемся на то, что вы ее не поднимаете.

1. Да и Нет отлично подходят в качестве ответа почти на любой вопрос.

1. Делитесь с нами только теми проблемами, которые надо решить. Для того мы и нужны. За сочувствием – к подружкам.

1. Если головная боль не проходит 17 месяцев, с тобой явно что-то не так. К доктору.

1. Все сказанное нами 6 месяцев назад не может быть использовано в качестве аргумента в споре. Более того, срок годности любой реплики или комментария автоматически истекает не позже чем через 7 дней.

1. Если ты считаешь себя толстой, скорее всего, так оно и есть. У нас спрашивать не надо.

1. Если сказанное нами можно трактовать двояко, и одна из трактовок действует на тебя как красная тряпка на быка, мы имели в виду второе.

1. Можно попросить нас сделать что-то или сказать, как мы должны это сделать. Но не оба варианта вместе. Если знаешь, как сделать то, что тебе надо в лучшем виде, - пойди и сделай сама.

1. Если возможно, прибереги всё, что хотела сказать до рекламы.

1. Христофору Колумбу никто не говорил куда плыть. И нам не надо!

1. Все мужчины видят только 16 цветов, как в стандартной цветовой схеме Windows. Персиковый – это сок, а не цвет. Тыквенный – это пирог, тоже не цвет. Что такое коралловый или розовато-лиловый мы понятия не имеем.

1. Если что-то чешется, надо почесать. Точка.

1. Если мы спрашиваем что случилось, а вы отвечаете «ничего», то мы и будем вести себя так, как будто ничего не случилось. Понятно, что вы врете, но смысл спорить?!

1. Если вы задаете вопрос, на который не хотите слышать ответ, ожидайте ответ, который вы не хотите слышать.

1. Если нам нужно куда-то сходить вместе, абсолютно любая одежда подойдет… Правда.

1. Не надо спрашивать о чем мы думаем, если не готовы обсуждать такие темы, как трансфер Аршавина, устройство материнских плат или результаты вчерашнего ралли.

1. Тебе ЕСТЬ что надеть.

1. Туфель БЫВАЕТ много.

1. Я в форме. Круглый – это тоже форма.

1. Спасибо за то, что прочли. Да, знаю, сегодня я сплю на диване. Но, знаете, мужчины в общем-то не против. Это как в поход сходить 

(Автор - Михаил Семёнов)

http://www.pravmir.ru/marina-zhurniskaya-bez-moskovskoj-rugani/
 До глубины души тронули меня все её слова в этом интервью
 

Журнал «Духовные ответы».(12'99)

Прежде чем понять, действительно ли был нарушен богослужебный устав в какой-то конкретный день, разберемся во второй, более общей, части вопроса — о значении и видах поклонов.

Что в первую очередь замечает нецерковный человек, случайно вошедший в старообрядческий храм? Вероятно, общую чинность поведения молящихся, единообразие совершаемых действий, в первую очередь, поклонов. У новообрядцев царит «индивидуализм»: каждый кланяется, когда ему захочется, в любое время, в пояс или (гораздо реже) в землю, а кто-то даже стоит на коленях, при этом порой изображая в воздухе под видом крестного знамения весьма замысловатые фигуры. Старообрядцы же церковную молитву совершают, являя внутреннее и внешнее единство, соборно, то есть сообща. Новообрядец, случайно зашедший в старообрядческий храм во время службы, выглядит как в воинском строю идущий не в ногу и все время оглядывающийся штатский человек.

Кому-то этот церковный обычай единодушного, одновременного поклонения может показаться слепым следованием обряду, выполнением непонятных и даже совершенно чуждых для современного человека телодвижений.

Действительно, для этого, лишенного «предрассудков», человека, поклон непонятен. И проблема эта гораздо глубже, чем на первый взгляд кажется.

Люди в наше время почти перестали кланяться. Даже при прощании, при встрече друг с другом, тем более, при желании попросить за что-то прощения, извиниться. Распространенный ныне стереотип современного преуспевающего человека выражается чаще всего гордо поднятой головой с оскалом бессмысленной улыбки. Система ценностей, на которую с каждым годом все более ориентируется наше общество, практически не знает смирения, почтения, благоговения, — того, что, собственно, и выражается поклоном. Вообще, поклон воспринимается ныне как знак унижения, слабости. Поклоны просто несовместимы с проповедью культа силы! И мы видим, как быстро, на глазах, поклоны исчезают из повседневной жизни. Почтительное раскланивание воспринимается как старомодный, отживший обычай. И можно ли удивляться, что и в церкви поклоны постепенно превращаются в «шейное кивание»?

Времена меняются, меняются обычаи... и так ли уж важно эти обычаи пытаться сохранить? К этому вопросу рано или поздно приходит всякий, задумывающийся о месте обряда в церковной жизни, о соотношении внешнего и внутреннего. Но сейчас мы намеренно ограничиваемся рассмотрением только лишь поклонов, не затрагивая прочих сторон внешнего церковного благочестия.

«Приидите поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите поклонимся Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем к Самому Господу Исусу Христу, Цареви и Богу нашему». Никакая церковная служба не обходится без этого троекратно усиливающегося призыва, идущего еще из ветхозаветных времен (Пс. 94, 6).

Мы поклоняемся Единому Богу... Вот, мы кланяемся в пояс или в землю... Это и есть поклонение? Святые отцы предостерегают нас от такого примитивного понимания. Обратясь к толкованию указанного псалма, мы узнаем, что «не от места во ино место прешедше поклонитися Богу подвизают друг друга... Поклонят бо ся Господеви, по пророку, коиждо от места своего, не чювственне и телесне, но духом и истинною» (Толковый псалтырь, л. 761).

Как же поклоняться Богу духом и истиною? Может быть, это станет понятнее, если со вниманием прочесть молитву Манасии, царя иудейска: «Умножишася беззакония моя, Господи, умножишася, и несмь достоин воззрети и видети высоту небесную. От множества неправд моих связан есмь многими юзами железными. Яко не возвести ми главы моея, и несть ми восклонения... и ныне поклоняю колена сердца моего, и молю, яже от Тебе благость... » Вот, попробуйте найти у своего мысленного сердца мысленные колена и преклонить их! Здесь явственно чувствуется выраженный в поэтической форме призыв к тяжелой и сосредоточенной душевной работе. Не случайно эта молитва, помогающая войти в душевное состояние поклонения, читается именно во время Великого поста, который является временем сугубого покаяния.

Но достаточно ли для истинного поклонения родившегося у нас в душе чувства покаяния?

Снова обратимся к Писанию.

«Принесете Господеви славу и честь, принесете Господеви славу имени Его. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его» — призывает царь и пророк Давыд (Пс. 28). И толкователь поясняет: «Не подобает убо вне сея Церкви святыя стоя покланятися Богу. Но внутрь в неи бываему, да не кто вне ея пребывая и отвлечен внешними вещми погубит еже быти во дворе Господни. Мнози убо стоят во образе убо молениа, но не суть во дворе...» (Толковый Псалтырь, л. 171).

Итак, понемногу мы собрали ряд признаков, присущих истинному поклонению. Поклоны, земные или поясные, здесь вроде бы не при чем. Но почему же в Церкви придается такое большое значение именно телесному поклонению?

Сразу оговоримся. Не столько большое, сколько заметное.

Внутреннее, духовное поклонение не увидишь. И христиане стараются, чтобы поклоны не были подобны краске (вапе) на поверхности гроба, ибо «Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко подобитеся гробом повапленом» (Мф., зач. 95).

Можно сказать так: поклон — это как бы один из многих внешних инструментов для внутреннего делания. Поклон нужен молящемуся подобно слову молитвы; он выражает те чувства покаяния и душевного расположения, которые затруднительно выразить словами. Как жесты делают речь выразительнее, так и поклоны помогают молящемуся лучше выразить и донести молитву до Бога. Еще, думаем, поклон нужен, чтобы помочь человеку придти в состояние покаяния, душевного сокрушения, хотя бы немного осознать свою ничтожность пред Божиим величием. Поклон выражает нашу готовность покориться воле Божией. Для гордого человека склонить перед кем-то голову, бывает, стоит тяжелых душевных усилий. И поклоны во время церковной службы помогают ему победить в себе гордость, смириться... Иными словами, поклонение «духом и истинною» прекрасно выражается и усиливается поклоном телесным.

Святое Писание содержит множество достойных подражания примеров именно телесного поклонения.

«И явился ему (Аврааму) Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Быт. 18, 1—2). «И преклонился человек тот и поклонился Господу » (Быт. 24, 26); «Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли» (Бытие 24, 52).

«И тии (апостолы) поклонишася Ему, и возвратишася во Иеросалим с радостию великою» (Лк. зач. 114). — И вот, «ныне покланяемо есть естество наше о Христе от всякия ангельския силы» — поясняет блаженный Феофилакт Болгарский (Евангелие благовестное, л. 260 третьего счета).

***

Церковная служба являет собой единство внутреннего и внешнего поклонения Богу. И поклонам здесь отведено важное место. «Приидите, поклонимся» звучит на каждой службе. И мы покланяемся телом, выражая наше душевное поклонение и стремление к Богу, сосредоточиваем ум на молитве. — «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже» — и мы, кланяясь, прославляем Творца, выражая готовность подчиниться Его святой воле. В некоторые моменты церковной службы поклоны настолько естественны, настолько прямо следуют из текста молитвословий, что совершаются как бы сами собой: «Смысл очистивше и ум, притецем к Богородице, светло песньми ублажающе, пречистаго Ея образа богоносную икону. И прославляем ю и чтем, и припадающе покланяемся, яко самой сущи Оной, а не яко иной... И аще кто не поклоняется Богородицыне иконе, анафема да будет...» (икос канона Казанской иконе Богородицы). Ну как здесь можно не поклониться? И не только «в душе», но и всем телом, да еще и как можно ниже? И действительно, при этих словах совершается земной поклон.

***

Как же научиться правильно покланяться святыне? Книга «Сын церковный» нас учит. «А перенимай се от искусных людей и ученых учися». Хорошо, если человек, искренне желая научиться благочестию, подойдет к священнику, попросит у него совета... Но часто «предмет обучения» здесь незаметен. Делай, как все, чего еще надо? ..

Недалеки те времена, когда молодых людей на службе было настолько мало, что складывалось впечатление, что вот, лет через десять перемрут последние старики и старухи, и церкви опустеют... Однако Господь не попустил сему случиться. Молодые пришли в церковь и стали перенимать «навыки благочестия» у старших. Благочестия старики не утратили, а вот сил уже нет, колени не гнутся, да и руки тоже. А часто молодой человек, недавно переступивший порог храма, имеет преувеличенное понятие о благочестии и знании церковных обычаев теми, кто пришел раньше него; и уж наверное, он не заподозрит в небрежности или незнании седобородого старика. Молодому трудно понять, что старик руку до правого или до левого плеча при крестном знамении не доносит не потому, что так надо, а потому, что не гнется она, рука-то. И спина не гнется... И вот часто вполне здоровые молодые люди совершают поясные поклоны по-стариковски, одним лишь легким киванием. Что же касается земных поклонов, то можно услышать, как вполне уважаемые люди учат испрашивать благословение у священника: «Чего стесняешься? Подойди нему (к священнику), коснись рукой земли, скажи: благослови, батюшка...»

Впрочем, справедливости ради скажем, что примеры небрежности по отношению к проявлению внешнего благочестия наблюдались и в годы старообрядческого благоденствия. Так, в журнале «Церковь» за 1909 г. (No 48) писалось: «Грустно и досадно смотреть на таких старообрядцев, которые небрежно выполняют крестное знамение и кивают головами вместо поклонов. И это можно заметить во всех возрастах и во всяком положении. Разве это истые старообрядцы? — Нет, они только выдают себя таковыми».

Итак, конечно, хорошо перенимать все это «от искусных людей», но в настоящее время человеку, желающему научиться благочестию, скорее всего не обойтись и без изучения письменных источников. Что же можно прочитать про поклоны?

Прежде всего, поклоны должны совершаться в положенное время, единообразно и одновременно. Так говорит об этом Устав церковный: «Поклоны творим, кротко и равно вси покланяемся и вставаем равно вси единокупно. Поклоны иже творит невкупе, но койждо себе пометая на землю... сие есть велие самочиние и безчиние» (Око церковное, лл. 3 об.—4).

«В церковной службе, сколько бы ни возвышалась душа молящегося к Богу, но поклоны творить ему произвольно не допускается, да не нарушается чрез сие тишина и порядок церковнаго благочиния» («Краткий практический устав» еп. Арсения уральского, л. 155).

«Идеже по чину устава церковнаго поклоны положены суть, земныя же и поясныя, творятся без опущения (т. е. без отмены. — ред.), благочинно во един поклон, взирающим всем на настоятеля» («История и обычаи Ветковския церкве»).

Еще строже высказывался епископ Геннадий пермский: « В церкви указанные поклоны земные или поясные должны вси полагать, аки един человек, взирая на настоятеля, по нем руку возводить, т.е. двема персты возносить, первое на чело всем вкупе, второе, низводя на чрево, такоже потом на правое плечо возносить и на левое; тако совершив крест Христа, распростерши руку и сотворити ю просту и тако поклонитися всем вкупе» («Устав епископа Геннадия», «Церковь», 1909, No 9).

Одновременное совершение поклонов требует и одновременности совершения крестного знамения. Многим известно (и во многих книгах описано), как правильно осенять себя крестным знамением при молитве Исусовой; в некоторых местах существует сходный обычай и в отношении Трисвятого, а также и некоторых других молитв, при которых полагаются поклоны.

Но не только одновременность важна при совершении истового поклона. Попробуем собрать воедино сведения о том, как учили совершать поклоны наши благочестивые предки.

Книга «Сын церковный» учит так: «Егда же прилучит ти ся класти земныя поклоны, то не бей главою своею в мост ни в землю, ли в дому такоже точию. Колени преклоняй, и главу свою ниско допущай, а к земли ея не претыкай. Но руки своя обе от сердца своего поведи вместе, и клади их на землю вежливо, а локтей своих не оттопыривай. А егда вставаеши, ли наклоняешися, ногами своими не волочи и не стукай. Такожде и колени обе вместе наклоняй, и всклоняй» («Сын церковный», гл. 59).

«Егда же «Достойно» будеши глаголати, воззри на Богородичную икону и руце крестообразно держи. И наконец ознаменовся, пускай руце на землю, держа длани плотно и полагай на подручник. И потом главу до подручника тихо приклоняй...» («Наказание некоего отца духовнаго к християном»).

А вот о поясных поклонах: «Егда же начнеши знаменатися правою рукою, юже не подымай высоко, но от праваго плеча прямо уст на левое плече отнеси, левою же руку держа с вервицею (лестовкою) набок, выше пояса... Кланяяся разложи паки персты и мало руку отмахни книзу, и на другой поклон паки сложи. И тако слагая и распростирая на всякой молитве и поклоне и кланяйся обычно до пояса...» (там же). А священномученик Аввакум пишет, что при поясном поклоне надо «главу с пупом уравнять». — Из сказанного становится понятным, что поясной поклон — не шейное кивание, но и опускать голову до колен тоже не следует.

Земные поклоны бывают великими и малыми. Малый, наиболее часто встречающийся в церковной службе земной поклон, имеет также название «метание». Впрочем, раньше метанием назывался всякий земной поклон, как об этом свидетельствует инок Никодим в своих «Статиях»: «А еже в старопечатных книгах во святые посты в церковной службе поклоны земныя творити указуется, сие в древлеписмянных и харатейных, греческих и славянороссийских метании написано суть. А идеже в печатных без поклонов, ту в писмянных без метаний явствуется, ибо поклоны земныя вместо метаний, метания же вместо земных поклонов в писании приемлются. О чем и в житии святаго Златоустаго, списанным трудолюбнейшим Георгием, архиепископом александрийским, свидетельствуется, яко «егда сотворь (бывый ученик Златоустаго Прокл) метание (святому Златоусту, на стране, поклонься) до земли» ... В службе церковней употребляемыя поклоны земныя нарицаются метании, по словенски же поклоны, овыя именуются великие, овыя же излегка, инии же поясныя. Великия же, еже главою с коленопреклонением на землю, излегка же есть единеми руками с коленопреклонением колен, до земли главою не касатися. Поясныя же еже и не преклоняя колен, ниже досязая руками праха, но право стоя в пояс благочестиво поклоняются». (Статия 4, показание 18, 1915 г., No 20).

0 различии великих и малых поклонов пишет и священномученик протопоп Аввакум, поучая свою духовную дщерь, боярыню Морозову: «Поклоны, егда метание на колену твориши, тогда главу свою впрямь держи; егда же великий (поклон) прилучится, тогда главою до земли».

Среди новообрядцев метания, видимо, прочно забыты. В прошлом веке П.И. Мельников-Печерский, писатель, известный своими произведениями о старообрядчестве, счел необходимым объяснять своим читателям: «Метание — слово греческое, вошедшее в русский церковный обиход, — особенно соблюдается старообрядцами. Это малый земной поклон. Для исполнения его становятся на колени, кланяются, но не челом до земли, а только руками касаясь положенного впереди подручника, а за неимением его — полы своего платья, по полу постланной» («В лесах», ч.1, гл. 11).

«Метание» происходит от греческого «metanoia», что означает «покаяние», «раскаяние», перемену образа мыслей. В богослужебных книгах ему естественным образом усвоилось значение «поклон», ибо, как уже говорилось выше, именно поклон является внешним выражением чувств кающегося человека. В позднегреческом языке (с IV в.) это слово звучало примерно как «мэтаниа». Так оно и вошло в славянский, а затем и в русский язык. Будучи удивительно созвучным славянскому глаголу «метати» слово получило дополнительный оттенок. Ведь при земном поклоне человек «метает» свою плоть на землю, повергает себя в прах пред Богом. Надо ли удивляться, что во многих случаях древние переводчики оставили это слово без перевода!

Необходимо напомнить, что большинство земных поклонов в церковной службе — это «малые земные поклоны», метания. Великие земные поклоны совершаются на «Изрядно», после «Достойно» и задостойников, после семипоклонного начала (восьмой поклон без крестного знамения) и в ряде других случаев, например, перед чтением молитвы преподобного Ефрема Сирина после «Честнейшую» — великий поклон, три поклона с молитвой прп. Ефрема также великие, затем 12 метаний, после них — чтение молитвы преп. Ефрема и снова великий земной поклон.

***

Теперь попробуем разобраться, как понимать уставные указания типа «в сей день поклоны земныя» и вообще, когда они земные, а когда поясные.

Не так много осталось мест, где совершается полная ежедневная церковная служба, и поэтому люди привыкают к уставу службы праздничной, воскресной. В выпускаемых календарях можно прочитать о том, какая полагается в данный день трапеза: с маслом или без масла, но вот о том, какие должны быть поклоны, к сожалению, ничего не говорится. Разве что в описании утренних и вечерних молитв сказано, что в Великий пост «все поклоны должны быть земные». И уже входит в традицию, что приходные и исходные земные поклоны полагаются только в Великий пост. Между тем устав о поклонах достаточно сложен, и все случаи, когда полагаются земные, а когда поясные поклоны, просто так не выучишь, да и литература по этому вопросу не всем доступна. Далеко не у всех есть даже «Малый устав», а ведь и он сообщает о поклонах лишь самое необходимое.

Впрочем, при соборной службе всегда есть возможность совершать поклоны вместе со всеми, да и вообще, полное изложение устава о поклонах — тема слишком обширная для небольшой статьи. Гораздо важнее твердо усвоить некоторые общие правила, которые, конечно, не обнимают всех возможных случаев и не лишены исключений, но все же могут быть применимы как при соборной, так и при домашней молитве.

Всегда бывают поясными поклоны:

• перед входом в храм, в христианское жилище и по выходе из него (три поклона);
• при молитвах за трапезу;
• при возглашении «За молитв святых отец наших... » и при молитве «Боже милостив... » перед этим возглашением;
• при молитве «Боже милостив... », совершаемой после «исходных поклонов»;
• при молитве «Ненавидящих и обидящих»,
• при возглашении «Господу помолимся — Господи помилуй».
• после первого запева на первой и девятой песни канона (исключение — Великий канон на Марьином стоянии);
• в начале утрени (на кафизмах поклоны могут быть уже земными);
• на вечерне в воскресенье вечером (но со « Сподоби Господи » поклоны могут быть уже земными);
• на павечернице вечером в воскресенье (до « Слава в вышних Богу»);
• первые два поклона при благословении и прощении, полагаемых чтецом перед и после чтения ексапсалмов, Апостола, канона на утрене или на молебне и т. п.;
• первые два поклона из трех, полагаемых по вкушении просфоры;

Всегда поклоны бывают земными:

• в приходных и исходных поклонах восьмой поклон (без крестного знамения);
• после «Достойно» и задостойников, если молятся не за трапезу;
• при целовании иконы или Евангелия (на утрене); при этом священнику и друг другу кланяются без крестного знамения;
• последний поклон при пении «Честнейшую херувим» перед 9-й песнью канона;
• первый и последний поклон на величании (на утрене);
• третий поклон во время великого выхода на литургии (между первой и второй частью Херувимской песни);
• на «Изрядно» на литургии;
• последний поклон (из двенадцати) в начале келейного правила;
• третий поклон при благословении и прощении, полагаемый чтецом перед и после чтения ексапсалмов, Апостола, канона на утрене или на молебне и т. п.
• третий поклон, полагаемый по вкушении просфоры;
• при священническом и архиерейском благословении, а также при архиерейской службе в то время, когда архиерей осеняет молящихся дикирием и трикирием (например, когда поют «исполла эти деспота»); поклоны здесь совершаются без крестного знамения.

Кроме того, существует ряд частных случаев, когда полагаются земные поклоны, например, как сказано выше, в конце икоса «аще кто не поклоняется Богородицыне иконе, анафема да будет», после слов «радуися Еяже ради покланяемся Творцу» (канон Богородице акафисто) и др.

Как бы застыв в великом земном поклоне, (главы с колени преклоньше на землю) положено выслушивать (или читать) прощение («Прости мя отче святыи...» и «Ослаби, остави...») а также молитвы на вечерне в день Пятьдесятницы.

В Великий пост порядок службы изменяется, добавляются и такие поклоны, которых не бывает в другие дни, например, после молитвы «Царю небесныи», на тропарях часов, на литургии преждеосвященных Даров и, конечно, на каждой великопостной службе полагаются земные поклоны с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

Прочие поклоны в церковной службе бывают как земными, так и поясными, в зависимости от дня. Поясными они бывают каждую субботу (кроме великой) и каждое воскресение года, а также от светлой утрени до недели всех святых и от Рожества Христова до крещенского сочельника. В большие праздники эти поклоны всегда поясные, в малые — могут быть поясными и земными, и здесь уже лучше сверяться с уставом.

В Уставе пишется (например, 24 февраля стар. ст.): «Обретение честныя главы пророка и предотечи крестителя Господня Иоанна. Поклоны поясныя, правило произвольно... аще Великий пост, поклоны земныя». Как надо понимать это указание? Если не Великий пост, то все поклоны, кроме перечисленных выше исключений, — поясные. Если же этот день приходится на Великий пост, то все поклоны, кроме, опять-таки, перечисленных выше «поясных» исключений, полагаются в землю, а если подобный день приходится на субботу (кроме великой) или воскресение, то даже и в Великий пост поклоны поясные.

Или другой пример (9 октября стар. ст.): «Святаго апостола Иякова Алфеова... Поклоны земныя». По сравнению с Великим постом устав не столь строг, и если этот день — не суббота и не воскресение, то, помимо «всегда зем ных» поклонов земными становятся не почти все остальные, но лишь следующие: 1) приходные и исходные; 2) четыре поклона перед отпустом вечерни; 3) три поклона при молитве св. Макария Великого на полунощнице; 4) шесть поклонов, когда поем «Честнейшую» на утрене; 5) перед отпустами первого часа, обедницы или литургии; 6) до и после чтения Евангелия на припев «Слава Тебе Господи»; 7) три поклона на сугубой ектении после слов «рцем вси»; 8) на литургии: три поклона на великом выходе и поклон после «Отче наш» (также и на обеднице); на возгласы «Со страхом Божиим... », «Всегда, и ныне и присно... », 9) перед отпустом: «Слава... (поклон) и ныне... (поклон), Господи помилуй... Господи благослови (поклон).

Наконец, возможен и такой случай. Предположим, поклоны для дня указаны земные, день не праздничный и не выпадает на тот период, когда «поклоны поясные». Но, по изволению настоятеля храма, в данном приходе на этот день может быть перенесена полиелеосная или бденная служба какому-либо святому, которая по каким-то причинам не совершалась в день его памяти. В этом случае и поклоны будут поясными. И вообще, встречающаяся в некоторых местах Устава оговорка «аще настоятель изволит» делает применение Устава более гибким и разнообразным.

Надеемся, что теперь ясно, что если в Уставе в какой-либо день указаны земные поклоны, а на службе совершаются поясные, это еще не говорит о том, что Устав нарушается. Устав гораздо сложнее, чем это может показаться при беглом, поверхностном знакомстве с ним.

Однако нельзя не отметить, что за исключением времени Великого поста, во многих храмах существует обычай полагать приходные и исходные поклоны в пояс (конечно, кроме поклона на «Достойно» и после отпуста) даже тогда, когда по уставу поклоны должны быть земными. Вот как объясняет это автор примечаний к труду Илариона Кабанова (Ксеноса) «История и обычаи Ветковския Церкве». «Ныне существующий порядок «семипоклонного начала» сложился около ХVI века. В более древних рукописях Большого Устава говорилось только о трех поклонех (Устав Церковное Око, М., 1634, л. 188 об. 2-го счета, л. 261 об. 1-го счета; ср.: Б. Устав, М., 1641, л. 943). Более же расширенный вариант этих начальных молитв ко времени никоновской реформы еще недавно вошел в обыкновение, так что четкого устава о семи поклонах многие на практике еще не знали. Видимо, поэтому почти повсеместно в приходских старообрядческих храмах во все время года, кроме Великого поста, приходные и исходные поклоны полагают в пояс, ссылаясь на неписаный обычай. Иноки же в монастырской службе и в келейном правиле соблюдают устав о поклонах в полном виде. Соблюдался он и в Ветковских обителях».

По воспоминаниям старожилов, устав о поклонах в храмах Рогожского кладбища в прошлом соблюдался весьма строго. В будничные дни при входе в храм богомольцам напоминали, какие в тот день должны быть поклоны — земные или поясные. Положение изменилось в послереволюционные годы. Из-за антирелигиозных преследований значительная часть клириков и активных прихожан, знающих устав и местные традиции, была репрессирована; в то же время в Москве и по всей России происходило массовое закрытие церквей; при храмах Рогожского кладбища вынужденно оказались клирики из уничтоженных храмов (в которых, как правило, не совершалась вседневная служба). В результате произошло значительное изменение состава клира; многие клирошане не имели навыков совершения вседневной церковной службы, и ее характер стал более похож на службу праздничную: поклоны, которые в зависимости от дня полагаются либо в пояс, либо в землю, стали только поясными.

При этом надо отметить, что великопостная служба осталась без изменений, и земные поклоны на ней совершаются в соответствии с Уставом. Вероятно, это произошло потому, что даже в тех храмах, где нет вседневной службы, обычно принято молиться первую седмицу Великого поста, Марьино стояние и Страстную седмицу.

  Думаю, что неплохо было бы возобновить традиции поклона.Так что давайте учиться, братья и сестры.

Добрый день дорогие форумчанины. После смерти о.Даниила (Сысоева) я открыл его для себя. Хочу поделиться с вами тем, что он написал в своем ЖЖ о супружеском посте.

При разговорах о супружеском посте можно видеть две вещи. Первое - нельзя считать советом то, что обычай считает правилом. Простите меня, кафолика,  но я считаю правильным не то, что считается сейчас (не важно - будь то ригористичное, или либеральное), а то, что считает правильным Писание и согласие Отцов. Такой уж я тупой православный поп.   Второе - само по себе наслаждение - вовсе не грех Это проявление воли Творца. Только нельзя им злоупотреблять.
Теперь что касается секса в семье, то Библия указывает вовсе не одну  (деторождение) причину этих отношений, а целых три.
Первая - это деторождение "плодитесь и размножайтесь!" (Быт. 1, 28).
Вторая - для предотвращения блуда (1 Кор. 7)..
А третья - для глубокого личного общения супругов (Притчи 5, 18-19).
И само наслаждение - это вовсе не грех, а результат замысла Творца. Ибо кто может наслаждаться без Него (Екл). Бог, а не дьявол, создал в мозгу человека центр наслаждения. И воздержание в время Поста нужно не для чего иного, как для того, чтобы получить большее наслаждение через Богообщение. Кто не знает этого, тот не сможет воздерживаться и от первого.
Нам обещано не меньшее, а куда большее наслаждение. Нам обещана радость, которая доступна тем, с кем Бог примирился. И наша беда в том, что мы пытаемся  насытится отказом, а его не хватит никогда. Нам дана полнота, а не ущербность, радость, а не самоотвержение. А забыв об этом мы теряем все христианство. И не надо ссылаться на еретиков. Они гибнут не от того, что им дана полнота, а от того, что их уничтожает тление греха ереси.
(с) о.Даниил (Сысоев) http://pr-daniil.livejournal.com/31633.html

Бог, дай здоровье и свободу мне,
Чтоб время жизни зря не тратить мне.
Дай ум мне, чтоб чего-то мог достичь,
Дай мудрость, чтоб врагов своих простить.
Бог, мне пошли достойного любить,
Но не желай потом нас разлучить.
Дай преданного друга навсегда,
Не разочаруй друг в друге никогда.
Бог, дай мне разум, чтоб не раздражаться,
И чтоб до мести мне не опускаться.
Не дай мне от людей ни в чем зависеть,
Дай гордости себя мне не унизить.
Бог, дай мне память – помнить лишь добро,
Чужое только, а свое лишь зло.
Чтоб благодарным людям быть всегда,
Не делать людям больно никогда.
Бог, дай мне сил смириться и терпеть,
Молчать, не злиться, только лишь смотреть.
Не дай забыть, что жизнь так коротка,
Что все умрем когда-то навсегда.

Бог, все, что я прошу, дай людям всем,
Во всем им помоги, прости все всем.
Заранее благодарю за всех Тебя,
Прошу прощения я за них и за себя. "

Бахтияр Мамедов

В погоне за счастьем

В нашей жизни с каждым днем вытесняется добро. Желание помочь ближнему, в погоне за богатством люди перестают видеть все вокруг. Цель: заработать, как можно больше вскружила людям голову, простые человеческие ценности потеряли свою актуальность. А для чего люди стремятся к этой цели?! Не сколько, чтобы удовлетворить свои собственные материальные потребности, а сколько доказать кому-то, чего ты стоишь на самом деле.

Люди готовы на все, ради достижения своих планов, чем больше ты втягиваешься в эту игру, тем меньше человеческого остается, готовые на все они не видят, ни братьев, ни сестер, ни родителей, ни друзей, деньги манят их, как наркотик манит наркомана. Но кем они становятся, когда оказываются в пике славы, в окружении таких же коварных и расчетливых людей! Они становятся зверьми, способными в любой момент перегрызть друг другу глотки.

По истечению времени они оглядываются назад и не видят ничего кроме собственных разрушений. Вокруг них не остается ни одного близкого и родного им человека, так как, они сами их отвергли. Люди все больше становятся похожими на животных дикой природы, между ними одно отличие, животные убивают ради еды, а люди, ради удовольствия. Достигнув всех благ, имея бесчисленное количество денег, они не имеют самого главного - "простого человеческого счастья", "любить и быть любимым". Они считают, что все продается и покупается. Но ни за какие деньги мира, ты не купишь уважения, и любви. Уважение - это не страх власти "Бояться - значит, уважают" - это не есть истина. Если завтра он окажется без денег, те люди, которых он называл своими друзьями, считал, что они его уважают, отвернуться от него, так же как когда-то он отвернулся от своих близких и друзей в погоне за деньгами.

За деньги можно купить необходимые материальные потребности, но нельзя купить, друзей настоящих и преданных, и с чем он останется. Только со своими деньгами, которые, как и его купленная любовь, уважения и друзья имеют свойство исчезать. Он останется один, совсем один, да вокруг миллионы, но они не способны вернуть былое счастье, перед началом твоего пути.

Я не говорю о том, что люди должны бесцельно проживать свою жизнь, просто поднимаясь вверх, никогда нельзя забывать своих близких и родных людей. И тогда на пике власти, ты обретешь все! И будешь абсолютно счастлив. Ставить цель "не заработать, чтобы все и всех купить", а "заработать, чтобы удовлетворить свои материальные потребности" и оставаться человеком, не зависимо от жизненных ситуаций. И не терять своего человеческого достоинства.

Размышления о любви

Что есть Любовь? Многие люди пытались ответить на этот вопрос. Но хоть как-то ответить на этот вопрос может лишь тот, кто хоть раз любил. У всех людей разные представления об этом чувстве. Даже я сам не могу до конца понять, любил ли я когда-нибудь или просто думал, что любил. Не знаю. Я не уверен, что знаю, что такое Настоящая Любовь. Та самая Любовь! Та единственная и неповторимая! Я могу говорить лишь о том, что мне посчастливилось пережить в этой жизни. Может быть, я ошибаюсь, но мне кажется, что то, что я испытал, дает мне право со знанием дела говорить об этом высоком и великом чувстве под названием Любовь.

Мне казалось, что невозможно дать универсальное определение любви, чтобы оно отражало чувства всех людей. Но начав записывать свои мысли, которых в последнее время в моей голове все больше, я понял, что Любовь – это Воздух… воздух, которым дышит не тело, а душа. Воздух, без которого ты задыхаешься внутри самого себя. Воздух, который является для тебя одновременно и источником жизненных сил и сильнейшим наркотиком, вкус которого невозможно забыть. Наркотик, который будет преследовать тебя всю жизнь. Удивительно, насколько точно совпадают симптомы состояний влюбленного человека и наркомана. Любовь для влюбленного – это всё! Наркотик для наркомана – это всё! Неужели Любовь – Наркотик?! Похоже, что так, потому что, попробовав раз, мы, как сумасшедшие, ищем источник этого наслаждения. Ищем во всем!

Удивительно насколько солеными становятся слезы, когда они льются из-за любви. Насколько же сильно это чувство, если потеряв его, мы плачем внутри себя, направляя к сердцу огромные соленые волны. Волна за волной, разбивая в клочья берега своей души и обнажая корни дерева, растущего в нашем сердце. Нашего "Дерева Жизни"!

Потеряв свою Любовь, только спустя время начинаешь понимать, что ты стал очередным участником гонки. Гонки за счастьем, радостью, эмоциями, чувствами, наслаждением, удовольствием… Пытаешься заменить Любовь всем, чем только можно. Делать жизнь насыщенной, полной всяких дел, событий. Наполнять свою голову другими переживаниями и проблемами.

Но каждый раз, оставаясь наедине с самим собой, ты понимаешь, что тебе нечем ответить своему сердцу. Тебе нечего ему сказать, нечем успокоить, нечем занять его мысли… Сердце побеждает тебя, когда ты один! Наедине со своим сердцем ты оказываешься беспомощным. Поразительно, и как этот впечатлительный, чувствительный, нервно-бьющийся орган может так ловко и искусно обезоруживать твой мозг?!... Как ему это удается?...

Всё от того, что за ним Правда! Правда о твоих жизненных ценностях и потребностях. Оно точно знает чего тебе так безумно не хватает… знает… да и ты знаешь, просто глушишь это знание в себе… Все что тебе так крайне необходимо – это любить! Любить и быть любимым! Быть кому-то нужным и необходимым! Иметь того человека, которому ты бы смог отдать всего себя, посвятить ему всю свою жизнь, позволить прикоснуться к своему сердцу! Доверить ему свое Сердце!

Это с другого сайта.Мне понравилось.Предлагаю обсудить.

Кто сказал и где написано, что быть чувствительным и романтичным - это удел женского пола? Что!? Так положено!? Мужчине положено быть грубым, резким и бесчувственным?! Он должен быть противоположностью женщине?! Нет, так нельзя разделять! Да, женщине нужен мужчина, а не тряпка. Многие хотят видеть в мужчине защитника и кормильца. Да и нормальный мужчина никогда не смирится с другой ролью. Но есть множество мужественных, серьезных и ответственных мужчин, которым не мешает при этом быть чувственными, романтичными и чувствительными к разным трогательным вещам. Просто вы, женщины, смирились. Вы давно смирились, что мужчины не такие. Нет, вы не перестаете мечтать, вы просто с каждым годом перестаете верить в то, что можно рассчитывать на что-то более светлое и чувственное в мужчинах.

Это происходит по принципу кафе. Женщина сидит, ждет и верит, что вот, сейчас, обязательно зайдет ее мечта! Тот самый, единственный и неповторимый! Но он все не заходит, и тогда она все ниже и ниже опускает планку. И в итоге соглашается на общение с тем, кого она игнорировала все это время. А есть и те, кто сидит и мечтает до закрытия, и уходит в одиночестве, так и не дождавшись. Приходит в кафе каждый день, ожидая его вновь и вновь. Выбирает, перебирает варианты. А когда, наконец, появляется тот самый, она ему отказывает, потому что она привыкла выбирать, привыкла искать, но не находить. А мужчины привыкли, что от них ждут бесчувственной грубости, гипертрофированного чувства собственности, которое женщина должна выносить всю жизнь. Мужчины не обременяют себя чувствами, а женщины снисходительно и великодушно покоряются этому. И говорят при этом: "Такова женская судьба!". А когда вдруг появляется нетипичный, не шаблонный мужчина, они наслаждаются, но недолго, потом пугаются и исчезают.

Вы, конечно же, спросите а нужно ли все это мужчинам? Ведь такая открытость души и незащищённая чувственность, как у женщин, очень опасна. Падения больны, а ведь без них не бывает. Ладно, когда женщина переживает. Она может выплакаться, может пожаловаться на судьбу подруге, маме. И её всегда поймут, если и не поймут, то, по крайней мере, удивления её безграничная печаль ни у кого не вызовет. Мужчине же переживать потери гораздо сложнее. Ведь мужчине, как и любому человеку, хочется плакать. Ему приходится скрывать слёзы, а любые попытки высказаться, излить душу воспринимаются как нытьё и распускание соплей.

Да, согласен, слезы мужчины это как-то противоестественно, нас с детства учат, что мужчины не плачут. Нельзя! Категорически запрещено! Если и плачешь, то обязательно скрой это. Но все-таки это все сидит внутри нас, мучает, ищет выхода. С самыми близкими людьми, которые совершенно точно смогут нас понять, мы все равно ноем и распускаем сопли. И это нормально, совершенно естественно. Человеку свойственно успокаиваться после того как он изольет кому-нибудь душу и поплачет. Не думаю, что исповедоваться ходили и ходят только женщины.

Все мы люди в сущности одинаковые, у всех нас есть сердце. Так если оно есть, то почему ему не положено любить и чувствовать? По-моему, если у человека есть сердце, но оно не чувствует, то это как врожденный дефект, болезнь, сердечная недостаточность, он как инвалид с протезом.

Хорошо это или плохо - это не важно. Казалось бы, не будь мы такими романтичными и чувствительными, то нам было бы легче жить - меньше переживаний, меньше покусанных губ, грусти, депрессии, меньше седых волос, но каждый раз, накладывая все это на чаши весов противоречия в нас самих, мы убеждаемся, что все эти побочные эффекты сверхчувствительности лишь несколько граммов, сущий пустяк по сравнению с тонной чувств и эмоций, остротой ощущений, способностью впитывать все прекрасное в этом мире как губка, способностью пропускать все через себя, любить широко открытыми глазами. Да, не спорю, это опасно, больно, чревато последствиями, но все эти падения лишь укрепляют веру, укрепляют дух, заставляют постоянно эволюционировать! Только, познав боль и печаль, ты сможешь познать и оценить счастье! Это истина!

И в заключение. Скорее всего, добрая половина читателей, а может и большая, сочтут мои размышления полной чушью, бредом сумасшедшего романтика. Я к этому готов! Но я в принципе обращаюсь, по большей части, к тем, кто все еще чувствует, кто все еще любит, кто все еще несет миру добро и свет, невзирая ни на что. Берегите себя! Здоровья вам и счастья! Оставайтесь такими же открытыми, добрыми, романтичными, искренними, чувственными, порядочными и честными. "Не стоит прогибаться под изменчивый мир! Пусть лучше он прогнется под нас!". Чувствуйте! Потому что, если ты чувствуешь - значит ты живешь, а не существуешь!

Заячья душа

Наконец-то ты решился! Вот сейчас возьму, да позвоню. А когда возьмет трубку, возьму да скажу. Пошли гудки. Трусливая душа говорит:

- Нажми отбой, ты не сможешь это ей сказать.

А разум парирует:

- Нет, ты должен это сделать, ты заслужил это! Ты же мужчина!

И вдруг на том конце, нежный женский голос, словно гром с небес:

- Алло?

Трусливая душа вдруг из зайца превращается в свирепого волка и орет прямо в другое ухо:

- Бросай трубку и конец твоим мучениям. Ну же!

А разум не отпускает трубку, словно судорога, скрючила твои пальцы, и ты еще сильнее жмешь трубку в руке и еще яростнее прижимаешь к уху так, что в мозгах слышно, как хрустят ушные хрящи. И в этот момент, внутренний голос, осмелев настолько, что его слышно даже в слух, произносит фразу ознаменовавшую победу разума над трусливой душой:

- Привет, это я!

Пауза... Ты делаешь выдох так глубоко, как тебя учили на занятиях по ГО, после снятия противогаза! Улыбка до ушей, плечи расправил! Герой, одним словом. Ты начинаешь гордится собой: вот это я дал, вот красавец. Вот так, взять, и смело сказать в трубку: "Привет, это я!". И в этот миг, когда ты своими руками держишь себя самого на пьедестале и восхищаешься собой, вдруг удар в то место, где все съежилось, перед тем, как ты набрав воздух, в те расщелины, которые у тебя назывались легкими, в тот период, когда ты был трусом и боялся прилюдно курить, слышен в ответ:

- А кто, это "я"?

Чего, чего? А вот этого ты ни как не ожидал. Ну, хотя бы, таким томным голосом "а, это ты"? Или же на худой конец "это опять ты"? Но такой подлости ты никак не ожидал. Господи, за что, почему? Ведь я же от всей души, от чистого сердца! А она вот так вот, по варварски: "а кто это, я"? Трусливая душа хохочет истерично, все повторяя:

- Я же говорила, я же говорила, бросай трубку! Получил, так тебе и надо! Тоже мне, осмелел на старости лет!

Но ты, чувствуя себя униженным, оскорбленным, но не побежденным, собираешь все, что набралось в так называемых легких, после того исторического выдоха и выдаешь из себя победный клич неандертальца при виде раненного мамонта:

- Как это, кто я?! И уже не в силах контролировать свою агрессию, не давая опомниться на другом конце, ты выдаешь все то, что накопилось в тебе за все эти годы.

- Ты что забыла!? Мы же переписывались!? Да как же ты смогла? Взять, вот так вот, плюнуть в душу человека: "кто это я"! Почувствовав, что на том конце тишина, слышно виноватое дыхание, ты, осмелев до точки кипения, переходишь на сокрушительное наступление с воплями:

- А может у тебя кто-то есть? А, ты наверное, даже сейчас с ним? И тут слышишь в ответ тихий виноватый, ее эротический голос:

- Это ты?

Вот этого ты никак не ожидал! Все что угодно, от фразы "да пошел ты козел, сам знаешь куда", до "легче дождаться смерти, чем решительности от тебя". В этот миг, осмелевшая заячья душа, вдруг прибывает в растерянности и тихо в свободное ухо шепчет:

- Вот теперь тебе точно конец, даже кидание трубки тебя уже не спасет! Ты чувствуешь, как все что было скрючено съежено от напряжения, вдруг обмякло и повисло. В ожидание, контрнаступления с другого конца трубки, ты возвращаешься в свое привычное состояние, и виновато шепчешь в трубку:

- Ой, извините, я не туда попал.

Душа и мозг в обнимку с упоением слушают любимую мелодию "ту,ту,ту". А на другом конце, разочарованный вздох несчастной женщины со словами:

- Трус несчастный…

Мораль: Лучше один раз преодолеть свой страх, чем бояться всю жизнь!

Мы – женщины, и в этом наша сила!

Мне было лет 12-13, когда я начала формироваться как девушка и мне тогда жутко хотелось быть мальчиком. Трудно было тогда понять всю прелесть выщипывания бровей, эпиляции, нанесения макияжа. И мне казалось тогда, что вообще мужчинам по жизни намного легче, чем женщинам. Сейчас, конечно, я понимаю как глупо это было. И вообще сравнивать себя с мужчинами и уж тем более стремится к равноправию это бред. Равноправия нет, не будет и не нужно! Ведь мы, женщины, самое интересное создание природы.

Только мы можем думать о 10 или даже о 15 делах одновременно. Только нам удается параллельно гладить мужу рубашку, говорить по телефону с подругой, варить кашу ребенку и все это с бигудями на голове! Только мы можем быть капризными девочками, ответственными работниками, заботливыми мамами, ласковыми женами. Мы можем играть, менять свой образ, имидж, прическу. Женщины, так почувствуйте всю прелесть этого, почувствуйте свою силу и мощь! Мы нежные и сильные, умные и ранимые. В нас сочетается не сочетаемое. И в этом наша сила!

Нас обижает фраза «Молчи женщина, твое место на кухне». Но ведь это действительно так, кухня – это наш территория, наше царство, мы богини на кухне, никто лучше нас не сможет управлять ею, кухней. Мы знаем местоположения каждой кастрюли, каждого блюдечка нужного размера, пользуемся несколькими электроприборами одновременно и делаем это так ловко, так изысканно, так не заметно. Раз-два и стол накрыт. Мы, женщины, - королевы, а кухня наш дворец! И в этом наша сила!

А рождение ребенка – это же настоящее чудо природы! Вы только задумайтесь, женщины, в течение 9 месяцев в нас развивается уникальный, неповторимый в своем роде человек, со своим характером, генами и внешностью. Мы даем им жизнь, помогаем становится самостоятельными, мы для них опора, спина, мы – самое главное для наших детей! И в этом наша сила!

Конечно, в современном обществе трудно быть женщиной. Мы работаем наравне с мужчинами, предпочитаем красивой одежде удобную и не отличаемся в общественном транспорте. Устаем от вечной беготни, потому что надо купить 3 кг картошки по пути домой и забрать ребенка с детсада, а со старшим сделать уроки, при этом, надо постирать и приготовить еды, муж же с работы голодный придет, а еще маникюр, прическа, ведь завтра опять на работу. Ну кто еще так может? И в этом наша сила!

Мы считаемся слабым полом! И это истинно! Разве мы могли бы оставаться настоящими женщинами без мужской поддержки, спины, их любви, веры и восхищении нами? Мы тратим огромное количество денег, времени и нервов, чтобы выглядеть неповторимо, быть яркими и заметными и все это только для мужчин, ради нескольких восхищенных взглядов! И в этом наша сила!

Мы считаем, что мужчины не понимают нас, но иногда мы сами себя не понимаем. Мы считаем, что мужчины не ценят нас, но ведь и мы их мало ценим. Мы для мужчин, так же как и они для нас, неотъемлемая часть целого мира! Женщины, гордитесь с собой, ведь мы – женщины, и в этом наша сила!

Бог с нами

Жила – была маленькая церковь и стояла она на высоком берегу горной речки, воды которой, весело звенели у её основания. Внизу, за речкой, виднелись красивые домики, тоже не очень большие, там жили добрые и трудолюбивые люди. Они часто приходили к ней и все вместе очень любили её, а она отвечала им тем же.

В церкви жил Бог. Он был большой и добрый. Она очень любила Бога, а иногда боялась, когда Он гневался на людей за их проступки. Но Бог тоже любил и хранил её и часто говорил ей: «Ты самая маленькая из всех моих церквей. В тебе помещается от силы пять человек, поэтому ты моя самая любимая!». Ей становилось радостно от Его слов и, она очень старалась не подвести Его – заботилась о тех добрых людях, которые приходили к ней, копила их молитвы и, иногда, исправляла их, если они были не очень правильными, а потом передавала их Богу, добавляя и свои просьбы о людях, кто так трепетно ухаживали за ней.

Её построил старый мастер много, много лет назад и вложил всю свою добрую душу в её создание. Украшал её, сделал ей цветные окошки, а на верхушку поставил красивый золотой крест, золото для которого люди собирали всем миром. Каждый камушек в ней был наполнен людской любовью и молитвами и эту любовь и молитвы она хранила в себе для всё новых и новых добрых людей, которым она была нужна.

Но однажды случилась беда и пришли другие – плохие и злые, она даже не могла назвать их людьми. Они не говорили на её языке и не понимали того, что было написано на её стенах. Они разрушили маленькое кладбище возле речки, где покоились её друзья, и теперь там лежали только обломки надгробий, расколотые и брошенные на землю. Они разбили её красивые окошки и сбросили золотой крест. А потом ушли. Перед уходом они заперли в ней всех добрых людей и подожгли её, обложив со всех сторон деревьями из вырубленного ими старого сада.

Никогда она не слышала такой молитвы. Люди, все, от мала до велика стояли в огне и молились своему доброму Богу и они молились за неё, и просили Бога спасти их церковь от поругания. За себя они не промолвили ни слова. Но Бог ушёл, Он не мог вынести эту боль. У Бога ведь тоже есть сердце. Она ждала его сотни лет. В её пустых стенах выли ветер и одинокие шакалы. Все поросло бурьяном и высокой травой, и только пустые проемы окон грустно смотрели вдаль и зияли своими выколотыми глазами. Потом снова пришли злые и начали строить свои дома прямо на кладбище её друзей. Они прибрали и выкрасили её на свой лад и стали молиться своему богу. Она не понимала их речи и не верила ни одному их слову и только вспоминала тех, кто в огне молился за неё и ждала их.

И они пришли! Как-то утром, когда было ещё темно, она вдруг услышала обрывки слов и сразу поняла их. Говорили на том языке, который она знала и, на котором когда-то молились её друзья. Эти новые добрые люди прогнали злых и вошли в неё, очистили от всего чужого, зажгли свечи и освятили её. Тьма запустения исчезла и в ней поселились радость и преданная любовь этих славных и таких близких ей людей. Когда на её верхушку поставили простой деревянный крест, она вдруг почувствовала что Бог, её добрый и справедливый Бог, вернулся. Слова молитвы полились под её сводами и её маленькое сердце ожило и забилось вновь: «Боже! – подумала она – «Как хорошо… И Бог с нами!».

Это из сайта Армения - онлайн.И не подумайте,что про меня))))))))))

Полукровка

Он жил вместе с мамой в маленьком российском городе уже двадцать лет. Мама постоянно болела и ему приходилось работать на двух работах, чтобы оплачивать лечение и, чтобы денег хватало на все необходимое. Жизнь была не сказать, что очень тяжелая, но какая-то унылая и грустная, потому что она заставляла его все время бежать вперед и, в этом сумасшедшем беге не было времени остановиться и подумать о себе, о своих чувствах, о своем предназначении. Итак, изо дня в день.

Он родился в Армении в семье военного. Отец – блестящий офицер, командовал полком и зарабатывал достаточно, чтобы семья могла позволить себе многое. Мама работала в школе учительницей начальных классов и была добрейшей души человеком, которую любили все друзья семьи и особенно дети, ее ученики, они считали ее второй мамой.

Отец – настоящий армянин, заложил в него трепетное отношение к матери и своей земле, воспитал его в духе уважения к старшим, учил быть настоящим бойцом и патриотом. А мама дала ему столько тепла и доброты, что он сам с щедростью делился ими с другими людьми.

Мама – русская женщина внесла в его армянскую сущность все самое дорогое для нее, самую суть широкой русской души, всю себя. Он обожал их обоих и счастливо жил, не зная забот и разочарований.

Семья отца маму не приняла сразу и ополчилась на нее, укоряя отца в том, что не последовал их совету и, вопреки их воле, привел в дом женщину чужой крови. Маму постоянно притесняли и обижали, но она никогда не держала зла на семью. Быстро выучила армянский язык, научилась читать и писать, пошла работать в школу, чтобы приносить деньги в семью и не прослыть дармоедом. Долгие годы это противостояние сдерживалось авторитетом отца и, больших конфликтов не было. Но сын всегда чувствовал, что в большой семье отношение к нему было не таким, как к его двоюродным братьям и сестрам. Он видел, что братья и сестры были всегда на виду, им делали подарки, хвалили и баловали все родственники, а он как гадкий утенок довольствовался редкими похвалами и подарками по большим праздникам. Но не обижался, он любил своих родных, ему досталось доброе и мягкое сердце. Просто, он старался еще сильнее, чтобы заслужить их одобрение и любовь и иногда это получалось.

Так прошло несколько лет, он ушел в армию, а после армии поступил в институт в России. А потом отец умер, умер молодым в пятьдесят четыре года, от рака легких. Сын не понимал почему! Почему ушел из жизни его самый любимый человек – наставник, защитник и учитель? Боль утраты была настолько сильной, словно ему вырвали сердце и он помчался домой с далекого севера, где был на практике, чтобы успеть на похороны и успел. Возле подъезда он увидел крышку гроба и сотни людей с цветами, кто - то что – то говорил ему, хлопал по плечу, пытался обнять, но он ничего не чувствовал, он просто неотрывно смотрел на маму, которая сразу постарела на много лет, на её без единой слезинки глаза, убитые горем. До сих пор от всего этого дня в его душе остались только глаза мамы и пустота.

Из всей большой семьи приехала только старшая сестра отца. Больше из родственников никого не было. Все похороны провели и обеспечили друзья отца и добрые соседи, их уважение к отцу было безмерным. Тетушка повела себя отвратительно, обвинив маму после похорон в том, что это она виновата в смерти отца и добавив, что будь у него жена армянка, такого бы не произошло, спокойно уехала. Но мама не обиделась и сын тоже, потому что помнил и все хорошее, что делала для него тетушка. И её редкие ласки, и деньги, которые она посылала ему, когда он служил и учился. Обиды не было, было только разочарование и боль.

После похорон, спустя полгода, мама, оставшись одна и без поддержки родных, решила продать квартиру и перебраться в Россию к сыну в городок, где он уже работал после распределения и он воспринял это с радостью. Они стали жить вместе.

Он никогда не говорил маме, что ему с его армянской фамилией всегда было непросто жить и работать здесь, не хотел расстраивать её. Он не сказал ей также, что и её родственники восприняли его как чужака, все попытки поладить с ними ни к чему не привели…Для них он так и остался азиатом, с его армянским восприятием мира и отношением к окружающим. В армии, институте на работе, он везде чувствовал себя чужим, все, улыбаясь, сторонились его, предпочитая дружить со своими. Но он не обижался и только работал еще больше, чтобы достигнуть поставленной цели и у него получалось, начальство ценило его, а другие просто завидовали и злились на чересчур умного армянина. И он научился жить так - когда все внутри себя, когда нельзя говорить, то, что думаешь, поступать так, как мыслишь в этом чужом для него мире. Все свои чувства и мысли он делил только с мамой и до смертельной тоски скучал по отцу и по своим школьным друзьям, которым было все равно какой он крови.

Он так и не женился, девушки армянки, познакомившись, быстро теряли к нему интерес. Кто-то из-за не очень хорошего знания армянского языка, кто-то из-за чистоты его крови, кто-то по иным причинам, да и не так уж и много было их в его маленьком городе. У русских девушек он пользовался популярностью и даже встречался с некоторыми, но это был мимолетные встречи без чувств и воспоминаний. Он хотел другого – он хотел, чтобы его дети не стали такими, как он, чтобы жизнь у них сложилась по-другому, он хотел, чтобы его дети родились на своей земле и жили бы там, впитывая любовь и понимание тех, кто будет жить рядом с ними. Он не хотел, чтобы они повторили его судьбу – судьбу полукровки.

Бабушка

Мою бабушку звали Вардуш или Вардануш. В родном Барсуме, где она родилась, её называли Вардок. Но, несмотря на имя, в её характере не было шипов. Наоборот, она была полна любви самоотверженной и чуждой любых проявлений эгоизма. Она очень любила своих пятерых детей, а ещё больше нас, своих внуков. Детей бабушка Вардуш вырастила без мужа, так как дед мой Баграт, безвременно покинул этот мир. Когда он был жив, всё в жизни бабушки было просто: жили они в достатке. Ей лишь оставалось заботиться о детях, домашнем уюте и вкусной пище. Потеряв же кормильца, в лице любимого мужа, на плечи моей бабушки, хрупкой по телосложению и маленького роста, опустился тяжёлый груз ответственности за всю семью. Теперь она должна была работать, работать и работать. Работать, не покладая рук для того, чтобы обеспечить своих детей всем необходимым, дать им образование и помочь достойно вступить во взрослую жизнь. Она так и делала. Работала, работала и снова работала. Вставала рано, доила корову, а потом в огород. И до темна. Ведь так много надо было успеть сделать: табак для государства, бахча и сад для семьи. Благо, дочери подрастал?и, помогали по дому, а мальчики в огороде.

Помню бабушкин сад. Чего там только не было? Всё, чем мы любили полакомиться, произрастало в этом волшебном саду: инжир, хурма, фейхоа, персики, мушмула, мандарины, лимоны, яблоки, груши, шелковица, чернослив, черешня. Всего было понемногу. Настоящий рай для нас, её внуков. Я любила ездить с ней на рынок и торговать. Когда бабушка возвращалась с огорода, мы, её внучки, бежали навстречу и обнимали. Она пахла полем, вкусной клубникой и детством, нашим безоблачным детством. Потом она доставала из карманов фартука вкусные, очень вкусные фрукты. Воски она давала персик, Каринэ - яблоко, а мне ароматную грушу. Каждой то, что она любит. А случалось и так, что она давала мне грушу или другой фрукт тайком, чтобы мои сестрички не видели, и приговаривала на ушко: «Возьми детка, я выбрала самый лучший плод с дерева для тебя». Я брала и бежала куда-нибудь под дерево, протирала и ела с удовольствием. Счастье переполняло мою грудь. Ведь бабушка именно для меня выбрала самую вкусную грушу, или клубнику. Для меня даже не было важным, чем она меня угостила. Важно было то, что выходит я у неё любимая, самая любимая внучка! По возвращении домой я старалась, очень старалась не выдать сёстрам наш с бабушкой секрет. Но это продолжалось недолго. Не знаю как, но, в итоге получалось, что все мы три сестры открывались друг перед другом. Оказывалось, бабушка проделывала с каждой из нас то же самое. И при этом бабушка просила сохранить это в тайне от других. «Как же теперь,- думала я,- Неужели я не самая любимая внучка у бабушки? А вдруг она кого-то любит больше?». Я тут же выносила это на обсуждение сёстер:

- Как вы думаете, кого из нас бабушка любит больше?

- Конечно же, Воски, - отвечала Каринэ, - Она же всё время ей говорит «Им Вески-бриллиантс!».

- Нет,- отвечала Воски, - Это вас с Гаяне она любит больше. Я почти никогда не сплю с бабушкой. Меня забирают к себе папа с мамой. А вот вы каждую ночь спите с бабушкой в обнимку!

- Карина, наверно тебя бабушка любит больше всех, - говорю я, и снова начинаются рассуждения, логические доводы. Не получив вразумительного ответа на волновавший меня вопрос я пристаю к бабушке:

Бабушка, а кого из нас ты любишь больше?

Бабушка обнимает меня и отвечает с лукавой улыбкой:

- Ну конечно, тебя! Ты же у меня самая умная, самая красивая, самая смелая и отчаянная,- тут я расплываюсь в довольной улыбке, а она продолжает, - Любую шалость, какую бы дети не сделали, я уже знаю, что придумала ты. Ты всегда придумываешь новые авантюры и всех ведёшь за собой.

Тут с моего лица пропадает прежняя улыбка, и я начинаю понимать, что моя бабушка подшучивает надо мной.

- Нет, бабушка, я тебя серьёзно спрашиваю!

- Ну как я могу любить кого-то больше? - разводит руками бабушка Вартуш, - Каждую из вас я люблю по особенному, но поровну. Тебя я люблю сильно, потому что ты одна у моей дочери, растёшь без отца. Карину, потому что она очень добрая, последним кусочком поделится с вами. Воски, потому что она младшенькая и пухленькая. Они ведь дочки моего старшего сына Ваника. Смбата сыновей я тоже очень люблю. Ты не смотри, что они не здесь со мной. И Баграта я люблю, и Артура, и Давида. Разве может бабушка не любить своих внуков. Вот твой дядя Колик женится, и его детей я буду любить и нянчить. Тётя твоя, Нано выйдет замуж, и её детей буду любить. И твоих детей буду любить и нянчить, если жива буду.

От таких сложных для маленькой девочки речей я быстро засыпаю. Милый бабушкин голос успокаивает и убаюкивает. Чувствую её вкусный запах, запах полей и травы. Так и сплю, обняв бабушку. Какими же были счастливыми эти времена! Бабушка выполнила свои обещанья. Она помогала растить всех маленьких в нашей семье. И на самом деле, мне понадобилась её помощь, когда у меня появились дочурки.

- И твоих детей помогу вырастить, а потом уже умру,- говорила она с улыбкой. А я сердилась. Сердилась за то, что она упоминала о смерти. Мне казалась невозможной и абсурдной сама мысль о том, что она может умереть. Я была глубоко убеждена, что бабушка будет всегда. Как же мы без неё, без её весёлых шуток?

- Ладно ладно, не бойся, я буду жить сто лет. Тебе хватит? - спрашивала она, а я не знала что ответить.

- Когда я сказала нашему Колику, что буду жить сто лет, - продолжала она смеясь, - Он ответил мне: «Ай мам, ту хо аграв чэс? (Мам, ну ты ведь не ворона?)»

Тут мы все взрывались в весёлом смехе. Бабушка умела нас рассмешить. И сама она смеялась в лицо страхам и трудностям. Всё переводила в шутку. А потом спрашивала:

- Гаянэ, а в раю кушать будут?

- Конечно будут, бабушка,- отвечала я с уверенностью знатока, - Я сама читала в Библии. Там описывается плодоносящее дерево, значит, кушать будут. И про манну небесную я читала.

- А там хорошо будет? - продолжала она расспросы.

- Да, там все спасённые будут наслаждаться вечно.

- А отчего они будут наслаждаться, почему им будет так хорошо?

- Ну, от присутствия Самого Бога, от Его славы.

- Понятно, - отвечала бабуля, и я видела в её зелёных глазах и скрытую грусть, и надежду одновременно.

- Гаюшик, я ведь попаду в рай?

- Конечно, бабуль. Обязательно попадёшь. Ты же веришь во Христа? Ведь он пострадал и за твои грехи. И крестилась ты. Так ведь? А в Евангелии написано, что кто будет веровать и креститься, спасён будет, - так я старалась развеять бабушкины страхи.

Каждое утро она брала в руки свою Библию и молилась Богу. Молилась за всех нас. Однажды я слышала её молитву. Она не забывала упомянуть никого. Бабушка Вардуш просила Бога за всех нас. Она не ленилась произнести имена всех своих детей, внуков, правнуков, своих братьев и сестёр и их семей. Чтобы Господь всем помог и благословил, всех спас. Кому она сама могла помочь - помогала. А если невозможно было ей самой кому-то из семьи помочь, или не в её силах это было, то она молилась, молилась, молилась. За всех. Молилась с тем же усердием, с каким она когда-то работала. Когда ещё жила в своём доме, до войны в Абхазии. После войны всё изменилось. Теперь она не возделывает землю. Сыновья запретили. Сказали, что пора ей отдыхать. Есть мол кому о ней заботиться. А сердце бабушки болело за опустевший в деревне дом. За поросший колючкой огород и не обрезанные деревья в саду.

Она всегда будет единственной бабушкой для меня и татик для моих детей. Её фотография в гостиной на книжном шкафу в чёрной рамочке. Не знаю, как могло получиться, что бабушка Вардуш ушла так рано. Ведь она всё ещё так сильно нужна нам. Не с кем сейчас шутить и смеяться над забавным русским языком. Бабушка так и не смогла научиться говорить по-русски хорошо. После переезда из Азербайджана ей пришлось учить не только русский, но и местный амшенский диалект. В итоге, она говорила на смеси кировобадского и амшенского диалектов. А еще, подправляла свой неповторимый лексикон русскими словами. Вернее, свои русские выражения подправляла барсумским акцентом. Её смешные крылатые слова до сих пор витают среди нас. Так никто не мог говорить. Только бабушка. Зато, благодаря её неспособности к языкам, я знаю и её родной диалект, и свой амшенский, на котором говорят армяне Абхазии.

Мне так сильно её не хватает. Когда она была жива, не важно рядом или далеко, я знала, что она есть и не сильно скучала. Разлуку сменяла встреча и её весёлые истории про наши шалости. А сейчас мне так часто хочется спросить у неё совета. В своей простоте бабушка была очень мудрой женщиной. Но это уже невозможно. Я даже представить не могла, что буду скучать так сильно. Но мою душу греет лишь одна мысль. Она не умерла, а лишь перешла в мир иной. Хотя я не могу видеть, но ей хорошо, она в раю. И теперь про рай она знает намного больше, чем я. Наверно, сейчас она наблюдает с небес и вместе с нами радуется нашим удачам. А в трудные времена она за нас спокойна. Ведь у нас есть Господь и её молитвы, так усердно произнесённые ею.

Однажды, склонившись над свежей могилой,
узнал, что томит меня больше всего:
ещё никого я не сделал счастливым -
а жить остается всего ничего.

Ещё я ни с кем не делился последним,
рискуя собой, не спасал от невзгод,
до слёз не молился за ранней обедней -
а жить остается мне, может быть, год.

Ещё я зависим от лестного взора,
ценой своей чести и славы людской
ещё никого я не спас от позора -
а жить мне всего, может, месяц-другой.

Ещё никому я не сделался светом,
и лишь заслоняла его моя тень,
ещё не пошел я за Истиной следом -
а жить остается мне, может быть, день.

В бою за отчизну под шквал автоматный
ещё никого я не нес на плечах,
ещё не готов умереть я за брата –
а жить остается мне, может быть, час.

О Боже, с небес растопи моё сердце,
я скверный работник, плохой ученик,
ещё я не нажил и пяди бессмертья -
а жить остается всего только миг!

Два ангела-путника попросились на ночлег в дом богатой семьи. Семья была негостеприимна и не хотела оставлять ангелов в гостиной. Вместо того их отвели на ночлег в холодный подвал. Когда они расстилали постель, старший ангел увидел дыру в стене и заделал её. Увидев это, младший ангел спросил: "Зачем? " Старший ответил:" Все не так, как кажется на первый взгляд".

В следующую ночь они остановились на ночлег в доме очень бедного, но гостеприимного человека и его жены. Супруги разделили с ангелами немного еды, которая у них была, и уложили их в свои постели, чтобы те могли хорошо выспаться. Утром после пробуждения ангелы увидели, что хозяин и его жена плачут. Их единственная корова (молоко было единственным доходом семьи)лежала мертвой в хлеве.

Младший ангел спросил старшего:" Как это могло случиться? Первый мужчина имел всё, а ты ему помог. Другая семья имела очень мало, но была готова поделиться всем, а ты позволил, что бы у них умерла единственная корова. Почему?"

" Все не так, как кажется на первый взгляд," - ответил старший ангел. -" Когда мы были в подвале, я увидел, что за дырой в стене находился клад с золотом. Его хозяин был груб и не пожелал сделать добро, поэтому я отремонтировал стену, чтобы клад не был найден. В следующую ночь, когда мы спали в постели, за женой хозяина пришел ангел смерти. Я отдал ему корову.
Все не так, как кажется на первый взгляд. Мы никогда не знаем всего. И если даже имеешь веру, тебе следует понять, что все происходящее - в твою пользу. Но к этому приходишь со временем.

То что и в браке скорби неизбежны - апостол Павел писал.

1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, -
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены [своей].
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть [Ему] верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
(1-е Коринфянам 7:1-40)

Слезы Ангела