Египетский

патерик

(По рукописям, находящимся на Афоне: Египетский патерик публикуется впервые - Исихаст.ру)

 

 Святая тень

(притча).

 

В древние годы жил

один святой человек.

Святость его была так

велика, что ей

удивлялись даже ангелы

и сходили специально с неба, чтобы посмотреть как,

живя на земле, можно так уподобляться Богу. А он жил

просто, распространяя вокруг себя добро, как звезда

распространяет свет, как цветок распространяет аромат,

сам этого не замечая. Каждый день его жизни можно

определить двумя словами: он благотворил и прощал.

Никогда об этом ни слова он не говорил, но это

выражалось в его улыбке, в его приветливости,

добродушии и ежечасной благотворительности.

И сказали ангелы Богу:

— Господи, даруй ему дар чудес!

— Я согласен. Спросите у него, чего он хочет.

И спросили ангелы святого:

— Желаешь ли ты прикосновением своих рук подавать

больным здоровье?

— Нет, – отвечал святой, – пусть лучше Сам Господь

творит это.

— Не желаешь ли ты иметь такой дар слова, силою

которого ты обращал бы грешников на путь истины и добра?

— Нет, — сказал святой,— это дело ангелов, а не слабого

человека; я молюсь об обращении грешников, а не обращаю их.

— Может быть, ты хочешь сделаться образцом терпения,

привлекать к себе сиянием добродетелей и этим прославлять Бога?

— Нет, – сказал святой, – привлекая к себе внимание других,

я тем буду отвлекать их от Бога. У Господа же много других

средств к прославлению Себя.

— Но чего же ты, наконец, хочешь? – спросили ангелы.

Святой отвечал с улыбкой:

—Чего мне хотеть? Да не лишит меня Господь милости Своей!

С ней у меня будет все.

Но ангелы продолжали настаивать:

— Все-таки нужно, чтобы ты испросил себе дар чудес,

или мы дадим тебе его насильно.

— Хорошо, – ответил святой, – я хочу творить добро так,

чтобы самому о том не ведать.

Смущенные этой просьбой ангелы стали советоваться между

собой. И остановились на том, чтобы тень святого и

позади и по сторонам его, невидимая им, имела дар

исцелять больных, облегчать скорби и утешать печали.

Так и было.

Когда проходил святой, его тень, отражаясь по сторонам

и позади его, покрывала зеленью утоптанные дороги,

украшала цветами увядшие растения, возвращала

чистую воду иссохшим ручьям, свежий цвет лица —

бледным малюткам и тихую радость плачущим матерям.

А святой по-прежнему просто проходил свою жизнь,

распространяя вокруг себя добро, как звезда испускает свет,

как цветок—аромат, сам этого не зная. И народ, почитая его

смирение, молча следовал за ним, ничего не говоря ему

о чудесах его, и, забыв даже настоящее его имя, стал называть

его «святою тенью».

Если мы будем жить свято, то доброе назидание, подобно тени,

повсюду будет следовать за нами и везде творить чудеса,

о которых мы узнаем только в день суда.

 

 Старец Симеон (Желнин) (1869-1960)

Уже через два-три года после окончания войны Псково-Печерский монастырь становится

одним из самых посещаемых в России - к старцу Симеону со всех концов страны устремляются

сотни и тысячи паломников.

Известны множество случаев исцелений, случившихся по молитвам старца.

Паломники, десятками и сотнями приезжавшие в монастырь, знали, что по молитвам старца

уладятся дела, устроится судьба детей и родных, пройдут боли. Никто не уезжал от старца

неуспокоенным, без исповеди, без Причастия. По смирению старец Симеон говорил,

что он не провидец - но сохранилось множество воспоминаний, как старец рассказывал

о болезнях людей, которых он никогда не знал, как отвечал на письма, еще только идущие в обитель.

Старец предсказал, что наместник монастыря, отец Пимен, станет патриархом.

Тридцать лет прослужил старец в Успенском храме обители, и тридцать лет не прекращалась

молитва старца в храме и в келье.

Поучение старца Симеона

Чтобы приучить себя никого не осуждать, нам надо сразу же помолиться о согрешающем,

дабы Господь исправил его, надо воздохнуть о ближнем, дабы вместе с тем воздохнуть и о себе.

Не осуждай ближнего: тебе грех его известен, а покаяние его неизвестно.

Чтобы не осуждать, надо бегать от осуждающих и хранить свой слух. Возьмем одно правило для себя:

осуждающим не верить; и другое: никогда не говорить худо об отсутствующих.

Не мысли ни о ком зла, иначе сам сделаешься злым, ибо добрый помышляет доброе, а злой злое.

Будем помнить старинные народные поговорки: "В чем кого осудишь - в том и сам побудешь";

"Знай себя - и будет с тебя". Краткий путь ко спасению - не осуждать. Вот путь - без поста,

без бдения и труда.

Старец Афиноген (в схиме Агапий); 1881-1979

До того, как стать духовником братии, старцу Афиногену довелось пройти крестный путь

страданий - в сталинских лагерях, в ссылке, в оккупации. Но, как писал сам старец, "и в тюрьме,

и в лагере - везде Господь охранял меня от смертных случаев".

В 1960 году старец Афиноген стал братским духовником, и, кроме этого, ему было назначено

послушание отчитки бесноватых. Сам старец Симеон перед смертью благословил старца

Афиногена на это послушание.

Последние годы старца были посвящены его духовным чадам и паломникам, стремившимся

в Псково-Печерский монастырь со всей страны. Невозможно передать все случаи исцелений,

которые произошли по молитвам старца.

Духовные чада знали о прозорливости старца, о том, что он всегда с ними, знает о каждом их шаге,

каждой мысли. Духовных чад старец исповедовал хотя и строго, но милостиво и обычно не назначал

никаких особых епитимий. Порой старец, вздыхая, говорил: "Вот пойду ко Господу. Он меня и спросит:

почему не давал епитимий? А я только и отвечу: уж очень я народ любил".

Из духовных наставлений старца Афиногена

На исповеди старец прежде всего требовал осознать два великих наших греха и каяться в них: первый -

это неблагодарность Богу за все, что Он дает нам, а второй - отсутствие истинного страха Божия,

благоговения перед Ним; а уж потом нужно было рассказывать о всех других грехах, из этих двух

проистекающих.

* * *

Ты живи проще - как малое дитя. Господь такой любвеобильный, что ты и представить себе не можешь.

Хотя мы и грешные, все равно иди к Господу и проси прощения. Только не унывай -будь как ребенок.

Он, хотя и разбил самый дорогой сосуд, все равно с плачем идет к отцу, а отец, видя свое дитя плачущее,

забывает тот дорогой сосуд. Он берет это дитя на руки, целует его, прижимает к себе и сам же уговаривает

свое дитя, чтобы оно не плакало. Так и Господь, хотя, бывает, что мы делаем и смертные грехи,

Он все равно ждет нас, когда мы к Нему придем с покаянием.

* * *

Старец так говорил о пути в Царствие Небесное: "Надо постепенно туда идти, и тебе надо еще

потрудиться над собой. Кто бежит бегом туда, то его тащат назад. Он - пустой. Чего там такому делать?

А ты потихоньку - и дойдешь туда, только не спеши".

Потом говорит: "Сам Господь велит читать Псалтирь; ты это запомни хорошенько,

что мне Господь сказал, когда я был у Него на Тайной Вечери... Я ведь сейчас живу

только телом здесь, а как закрою глаза, то и предстою в небесном кругу.

У меня весь ум занят Господом... Я лежал у ног Спасителя; потом взял Он меня за руку и сказал:

"Я тебе все грехи простил". Еще Господь говорил мне: "Ты иди к себе и говори всем,

что сотворил тебе Господь. Ты любишь Отца, а Отец побит тебя; ты Ему сын, а Он твой Отец,

потому что ты исполняешь волю Его". И ты следи за собой, ни на кого не смотри и ни с кем

попусту не разговаривай".

* * *

Старец говорил: "Без Бога - ни до порога. Если все твои дела идут хорошо, гладко, значит,

Господь их благословил, и любое задуманное дело делается, а если какие препятствия будут в чем,

значит, верно, это против Божией воли; лучше и не крутись - все равно ничего не получится,

а подчинись воле Божией".

* * *

Когда старцу сказали, что нет ни милостыни, ни милости, старец ответил: "Кто даст тебе по шапке,

а ты поблагодари его - вот тебе и милостыня".

* * *

Когда старцу говорили, что не могут удержаться от обиды, от злопамятства, старец отвечал:

"В это время проси Господа - далеко-то ходить не надо: Дух Святый всегда здесь. Говори:

"Душе Святый, помоги мне удержаться от злопамятства"".

* * *

Я прошу: "Батюшка, помолись за меня, чтобы Господь дал мне любовь ко всем и смирение".

Старец отвечает: "Ты сама проси кротости; кроткие - это люди незлобивые".

Старец говорил, что до сорока лет можно и от себя чего прибавить в разговоре, если что хорошее,

а после сорока надо больше молчать.

* * *

Живи, не тужи, никого не бойся. Если кто поругает - смолчи; а если мимо идешь, когда кто кого

ругает или осуждает - ты не слушай.

* * *

Когда старцу жаловались на уныние, он отвечал: "Ты духом-то побудь в аду вот так и поживешь

еще, чтоб быть совершенной. Человеку для того и дал Господь душу и тело. Если человек

не смиряется, Господь наказывает его телесно. Если снова не смиряется, Господь еще больше

наказывает, и человек, видя свою беспомощность, покоряется воле Божией, начинает делать

добрые дела и кается, призывает Господа".

Старец Савва (1898-1980)

Когда в 1955 году старец Савва по указу Святейшего Патриарха Алексия I был переведен

в Псково-Печерский монастырь, туда со всех городов и селений устремились паломники,

знавшие его по Троице-Сергиевой Лавре, и духовные чада старца.

Старец нес особое послушание - он "отчитывал" бесноватых. Хотя характер старца был мягкий,

тихий, "отчитки" старец Савва всегда проводил твердо, сосредоточенно.

Духовные чада великого отца Саввы оставили множество свидетельств о чудесной помощи,

пришедшей от Господа по молитвам великого старца.

Из духовных наставлений старца Саввы

Каждое дело начинайте с молитвы. В молитвеннике есть особая молитва перед началом дела.

Всегда читайте ее и, получив Божие благословение, через эту молитву будете иметь успех в труде.

А после окончания дел не забывайте благодарить Господа. Без помощи Божией всуе будем

трудиться и мучить себя. Один монах поделился со мной своей скорбью:

"Батюшка, почему так бывает? Стараюсь делать все как лучше, а мною все недовольны".

- "А ты читаешь молитву перед началом всякого дела по молитвеннику?" - спрашиваю его.

"Нет, не читаю". - "А вот теперь читай и увидишь разницу", - говорю ему.

Этот монах потом благодарил меня за такое вразумление, он поражен был, как помогала

ему эта молитва.

* * *

Перед каждым своим действием руководитесь следующим христианским рассуждением:

задуманное дело не противно ли Богу, не обидно ли оно для ближнего моего? Если по

строгому исследованию совесть спокойна, то намерение свое приведете в исполнение.

* * *

Уныние, леность и нерадение - это три исполина, которыми связан весь род человеческий.

Поэтому и молимся мы каждый день Царице Небесной: "Отжени от мене, смиренного и

окаянного раба- Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение..."

* * *

Много старец говорил о домашнем кресте, как найти себе спасение дома, в обычной

домашней обстановке:

- Враг на нас, верующих, особенно сильно нападает нарушением мира.

Ревнующим о благочестии нередко приходится испытывать от своих домашних

сильное нерасположение и даже вражду за свое благочестие, хотя враждующие

и не показывают вида, что они за благочестие враждуют. Вот здесь-то и проявите

терпение. Не возмущайтесь, не отчаивайтесь, но припомните слова Спасителя:

"Врази человеку домашнии его" (Мф.10,36). А от недостатков исправляйтесь,

замечайте, в чем вас обвиняют окружающие, какие страсти они находят в вашем сердце,

потому что в домашнем быту все страсти свободно проглядывают, и родные хорошо

их знают - не то что вне дома, когда мы скрываем себя среди малознающих нас.

Смотрите на себя беспристрастно, испытывайте себя. Может быть, в самом деле у нас

тяжелый характер, может быть, грубо и жестоко обращаемся с близкими, может быть,

несправедливы бываем и прочее. Распространите свое сердце для общительности и

благочестивой снисходительности, расширьте свое сердце любовью и держитесь

благочестия твердо! Старайтесь быть кроткими, нераздражительными, не за все

выговаривайте - иное сносите, обходя молчанием. Когда чувствуете, что ваше обличение

может вызвать пожар, тогда на поступки ближнего смотрите сквозь пальцы и усиленно

молитесь за него, ибо любовь "вся уповает, вся терпит" (1Кор.13,7). 

 Старец Иоанн (Алексеев); 1873-1958

Схиигумен Иоанн нес послушание духовника Нового Валаама и в то же время был

духовным старцем. Валаам, оставаясь для русских эмигрантов кусочком России,

по-прежнему привлекал паломников и верующих. Именно их и опекал старец Иоанн.

Среди духовных чад старца была и Анна Вырубова, фрейлина Государыни Императрицы,

которая жила в Хельсинки, была монахиней.

Духовные наставления старца Иоанна

Вот, друг, как советую тебе читать святое Писание: сперва помолись Богу, чтобы Он открыл

твой ум уразуметь Писание; что понятно - старайся исполнять, а не понятно - пропускай.

Так святые Отцы советуют. Святое Писание надо читать не для знания, а для того,

чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к гордости.

* * *

...Просишь меня сделать указание или определить правило и наладить твою жизнь

на путь истинный. Это твоя просьба превышает мой ум и духовные способности,

но за послушание, позабыв свою немощь и неспособность, пишу, что Господь

положит мне на сердце.

Старайся не осуждать никого ни в чем. Чего себе не хочешь, того и другим не делай.

Помни, что за каждое праздное слово дадим ответ пред Богом на Страшном суде.

Двум господам служить нельзя. Примиряйся с соперником, чтобы он не заключил

тебя в темницу. Чтобы вражды не было ни с кем, иначе молитва не будет угодна Богу,

даже послужит во грех. Как же будет у Бога прощение нашим грехам, когда сами не прощаем?

Вот тебе коренное указание, на котором зиждется наше спасение. Конечно, легко указать

и легко пожелать, но исполнить очень трудно и мы немощные; одних наших сил не хватит -

должны просить помощи у Бога, чтобы Он по Своему милосердию помог нам, грешным.

Вот святые Отцы и избрали молитву Иисусову - непрестанную. Вам, в миру живущим,

очень трудно держать непрестанную молитву, однако знай, святые Отцы всякое доброе дело

приписывают молитве: добрый разговор, память Божия, терпеть поношение, укорение,

презрение и насмешки и т.д. Ты хочешь иметь определенное правило молитвенное.

Прп. Исаак Сирии не советует обременять себя вычитыванием количеством стихословий

и быть рабом у правила. Ибо в рабском делании нет мира (Слово 30, 136 стр., издание 1911 г.

"О том, как должно молиться без кружения мыслей").

Можно читать утром и вечером несколько молитв, сами определяйте сколько,

сообразуйте с временем, только, чтобы было не на ветер, а со вниманием,

ибо внимание - душа молитвы. Ежедневно надо прочесть главу Святого Евангелия

и главу Апостольских посланий.

По Божией милости, что было у меня на сердце, то и написал, и прими это не как закон

или повеление, а как совет. Сама усматривай и сообразуйся с условием вашей жизни.

Во всех недоуменных вопросах возьми себе за правило совет Богомудрых святых Отцов:

если предстоит тебе два зла, выбирай меньшее, а если две добродетели предстоят -

выбирай большую. Конечно, предварительно помолись, чтобы Господь вразумил.

 

 Каждый дом есть домашняя церковь имени тех святых, имена которых носят живущие в нем.

* * *

Со слезами прошу и молю вас, будьте солнышками, согревающими окружающих вас,

если не всех, то семью, в которой Господь вас поставил членом.

* * *

Будьте теплом и светом для окружающих; старайтесь сперва согревать собою семью,

трудитесь над этим, а потом эти труды вас так завлекут, что для вас уже узок будет круг семьи,

и эти теплые лучи со временем будут захватывать все новых и новых людей и круг,

освещаемый вами, будет постепенно все увеличиваться и увеличиваться; так; старайтесь,

чтобы ваш светильник ярко горел.

* * *

Мы должны подражать любви Божией. Случай сделать кому-нибудь добро - это есть милость

Божия к нам, поэтому мы должны бежать, стремиться всей душой послужить другому.

А после всякого дела любви так радостно, так спокойно становится на душе, чувствуешь,

что так и нужно делать, и хочется еще и еще делать добро, а после этого будешь искать,

как бы мне кого еще обласкать, утешить, ободрить. А потом в сердце такого человека

вселится Сам Господь: "Мы приидем и обитель у него сотворим". А раз Господь будет в сердце,

такому человеку нечего бояться, никто ему ничего не может сделать.

* * *

Мы должны разгружать друг друга, когда видим, что человеку тяжело; нужно подойти к нему,

взять на себя его груз, облегчить, помочь чем можно; так поступая, входя в других, живя с ними,

можно совсем отречься от своего я, совсем про него забыть. Вот когда мы будем иметь это и молитву,

тогда мы нигде не пропадем, куда бы мы ни пришли и с кем бы мы ни встретились.

 ПОМОЩЬ БОЖИЯ

Даром ничто не приходит. Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется

только ищущим и трудящимся и притом тогда, когда ищущие переиспытывают все свои

средства... и полным сердцем начнут взывать: "Господи, помоги!" А пока остается хоть

малое чаяние чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда, как бы говоря:

"Чаешь сам достигнуть! Ну и жди..." Но сколько ни будешь ждать, ничего не будет (4, п. 572, с. 41).

Сознание бессилия настоящее преддверие к получению помощи Божией (4, п. 615, с. 90)

 Что делать, когда радость от обретения Бога сменяется на уныние

от ощущения Его потери? Почему после духовного подъема вдруг

возникает пустота в душе? Как пережить этот период и не уйти из Церкви?

На эти вопросы отвечает в своей беседе с прихожанами 

митрополит Афанасий Лимассольский.

Митрополит Афанасий – духовный сын старца Иосифа-младшего

(ученика старца Иосифа Исихаста). Он был связан узами духовной дружбы

и со старцем Паисием Святогорцем, близко общался со многими другими

известными афонскими подвижниками.
В своей митрополии на Кипре и в других епархиях он ведет активную пастырскую

деятельность: в храмах, вузах, на радио проводит беседы на духовные, порой очень

непростые, темы: об умной молитве, о борьбе с помыслами, о страстях, о чистоте

сердца, о заповедях. Беседы особенно интересны потому, что Владыка говорит из

собственного монашеского опыта.
Беседа «Духовная сухость и уныние» была проведена Владыкой для прихожан

кафедрального храма города Лимассол.

Сегодня мы вместе с вами вспомним

28-й стих 118-го псалма: Воздрема душа

моя от уныния, утверди мя в словесех Твоих.

Это особая тема в духовной жизни.

Во внутреннем состоянии человека не могут

не происходить изменения, и иногда случается и то,

о чем говорит Пророк:

 Воздрема душа моя от уныния.

Сегодня мы поговорим о том, что нам делать

и как себя вести во время этих изменений.

Есть одна западня, в которую мы с легкостью

попадаем, когда хотим подвизаться, — это наше

стремление следить за своими чувствами.

Что я имею в виду?

Как все вы знаете, обычно происходит следующее:

когда человек начинает ходить в церковь, в первое время он переживает состояние

Божественной благодати, которая дается ему даром. В этот период человек испытывает

божественную радость; он чувствует, как играет его сердце, движимое любовью к Богу;

он с легкостью собирает свой ум; страсти в нем отступают, укрощаются; божественное

просвещение осеняет его душу.

Естественно, всё это рождает в нашей душе приятные, радостные чувства. Нам бывает

тогда очень хорошо, мы чувствуем себя в высшей степени прекрасно. Мы действительно

ощущаем себя словно в Раю, вкушаем радость Рая.

Однако приходит час, в который происходит некое изменение: вместо всего перечисленного

мы вдруг ощущаем себя покинутыми, чувствуем в душе тьму, мрак, чувствуем, что Бог нас

оставил или что мы оставили Его, вновь ощущаем гнет страстей, смешение помыслов.

Мы больше не хотим молиться, наше существо противится молитве, не находит себе

упокоения в деле Божием, через силу мы убеждаем себя пойти в церковь и т.д.

Это противление, изменение человек воспринимает очень тяжело. Часто он огорчается

и скорбит: «Почему я так себя чувствую? Почему я столкнулся со всеми этими

трудностями, тогда как раньше ничего подобного не было?» Он начинает искать причины:

может быть, дело в этом? может быть, в том? в другом?.. Но истина не в том, что человек

где-то допустил ошибку. Истина в том, что человек должен научиться жить, так сказать,

более твердо.

Как говорил приснопамятный старец Паисий, Бог похож на хорошего земледельца,

который посадил маленькое деревце и поливает его каждый день, поскольку деревцу

необходимо достаточное количество влаги для того, чтобы пустить корни, прижиться и расти.

Но постепенно земледелец начинает поливать его реже: сначала через день, потом ?

через два дня, через три, через четыре, через неделю, раз в две недели, раз в месяц.

Так он поступает с целью помочь дереву пустить корни глубоко в почву, чтобы оно получало

настоящую влагу прямо из земли. Ведь если оно будет расти на самой поверхности, то,

когда придут ветры, ливни и непогода, оно не сможет устоять, будет вырвано с корнем и упадет.

Поэтому человек по промыслу Божию проходит это обучительное оставление Богом

(оставление лишь кажущееся), педагогическая цель которого ? чтобы человек глубоко

пустил корни и устоял.

По этой причине наша душа часто пересекает пустыню, переживает период сухости.

Как во время засухи всё вокруг бывает иссохшим, нигде нет ни капли воды, ?

тяжелый период для природы, ? так происходит и с душой человека.

И в этот период человек должен быть крайне бдительным, чтобы, прежде всего,

не потерять мужества. Он должен знать: мы верим в Бога и любим Его не потому,

что Бог даровал нам те приятные, радостные чувства, какие были у нас вначале,

но потому – и в этом мы абсолютно уверены, – что Бог всегда рядом с нами,

и Он заслуживает того, чтобы весь наш подвиг мы совершали ради того,

чтобы быть рядом с Ним.

Подвизаясь таким образом, мы пребываем верными Богу, даже если само наше

существо оказывает нам сопротивление. Наше существо приводит аргументы в

свою пользу: вот, ты делаешь то и то, а результата нет, ? или: ты пытаешься

исполнять что-то, а внутренне испытываешь от этого большие затруднения,

хотя раньше совершал это с удовольствием.

Пророк Давид в одном из псалмов говорит, что враги спрашивали его:

 Где есть Бог твой? (Пс. 41, 4, 11). Человек спрашивает себя: «Где есть Бог мой?

Разве Бог не видит, как я страдаю, как я Его ищу, как разыскиваю,

что я — сплошная пустыня?» Бог, как внешне кажется, молчит и оставляет

человека одного.

В действительности это не так. Это просто субъективное переживание самого человека.

В этот период требуется большая вера. Человек должен устоять, сказав себе:

«Ради любви Божией я пребуду на своем месте». Он не должен отступать и

обращаться вспять: «Ну ладно, раз я делаю и не вижу никакого результата,

то остановлюсь и больше ничего делать не буду. Ведь Бог мне не отвечает.

Ведь Он не откликается. Ведь я столько уже подвизался, но ничего от Него

не получил. Брошу я всё это».

Бог желает уберечь нас от «чувства бакалейщика», то есть от ощущения,

что мы покупаем благодать. Ведь она потому и называется благо-датью,

что Бог дает ее даром. Мы не покупаем ее. Мы не пускаем ее в оборот между

нами и Богом. Бог просто дает нам ее. Не по какому-то закону, который мы

исполнили, не по нашим делам, но по Своей любви и милости Он нас спас,

и по Его благодати, данной нам даром, пришло наше спасение и наше вечное

единство с Ним.

Вместе с тем в этот трудный период мы должны быть внимательными и делать

всё возможное, чтобы не оставить наше правило. То малое правило, которое

каждый из нас совершает ежедневно, помогает нам устоять. Пусть это будет

маленькая молитва, которую мы совершаем вечером или утром, наш небольшой

пост или что-то другое, что мы исполняем (причащение, исповедь) ? мы должны

подвизаться за то, чтобы соблюдать всё это в точности, даже если сейчас,

в трудный период, не видим от этого результата.

Если мы сохраним всё это, если пребудем на нашем месте и, несмотря на давление

событий и помыслов, останемся стойкими и будем продолжать бороться, — тогда

будем уверены, что Бог вновь вернется к нам (хотя в действительности Он всегда

рядом с нами). И тогда человек начнет приносить сладкий спелый плод

 во время свое (Пс. 1, 3).

Не во мгновение ока, как мы мним в первый период духовной жизни,

когда впервые познаём Бога и через неделю считаем себя уже достигшими

Божественной меры. В духовной жизни человек созревает постепенно

и преуспевает возрастом и благодатию (Лк. 2, 52), и строит всё духовное

здание на смирении.

Период сухости ? самый лучший период нашей духовной жизни.

И это мы всегда должны иметь в виду.

Когда мы переживаем период сухости ? мы переживаем самый лучший период

нашей жизни, потому что в это время человек закладывает правильный фундамент.

Это время смиряет человека, уничижает его душу даже до смерти, и его душа

сходит до ада. И тогда человек видит, что его дела ? ничто, и сам он ? ничто, ноль.

Но он не должен от этой уничиженности впадать в безнадежие, а должен держаться

такого убеждения: единственное, что для меня осталось, ? это вера и надежда на Бога.

Когда он будет так подвизаться, тогда приходит любовь, которая выше веры и надежды,

и человек уже наслаждается в любви Божией. Он наслаждается, но перед этим

он преодолел длительный период сухости ? испытание, которое иногда длится

многие годы. Авва Исаак Сирин пишет о себе, что почти тридцать лет его душа

не чувствовала действия благодати [1].

Господь ? хороший педагог. Как учитель, когда видит, что ребенок имеет желание

учиться, но он несколько ленив и наивен, то начинает подталкивать его к занятиям,

заставляет читать больше, задает ему больше уроков, иногда даже устрашает его тем,

что такой-то учится лучше. Учитель видит, как продвигается его ученик, он знает его

возможности, и потому, если оставит его без внимания, то, по сути, причинит ему вред.

Учитель подталкивает его к тому, чтобы он приобретал еще большие знания.

Так поступает и Бог, Который видит любочестивую душу человека, видит, что у нас

возникает иногда благое стремление и желание, но мы не имеем сил или произволения,

не хотим делать большего, лень и другое подобное нас парализует. И Бог своими

«педагогическими приемами»: сухостью, испытаниями, скорбями, искушениями,

помыслами ? устраивает так, что человек находится в постоянном духовном

бодрствовании и движется вперед.

Я всегда вспоминаю два высказывания: одно ? древнего старца, другое ? современного.

Слово древнего старца было следующее. Как-то раз брат спросил одного монаха,

достигшего великой меры непрестанной молитвы: «Как ты смог достичь столь

великой меры? Кто научил тебя молиться?» И тот, улыбаясь, ответил: «Демоны.

Они научили меня молиться». ? «Но как это возможно, чтобы демоны учили

нас молитве?» ? «Да. Они воздвигали против меня такие невыносимые брани,

что я постоянно был вынужден пребывать в бодрствовании, духовном трезвении

с молитвой на устах и в уме, потому что стоило мне лишь немного оставить молитву,

как тотчас же в меня вторгались помыслы, пожелания, образы и порабощали меня греху».

Другой старец, современный нам, отец Ефрем Катунакский при каждой нашей встрече

всегда говорил нам: «Будьте внимательны, не оставляйте пустоты между вашим умом

и Богом». Многие годы я не мог понять этих слов. Что же они означают? Они означают,

что наш ум должен быть настолько соединен с Богом, с памятью о Нем, чтобы в нашем

общении с Ним не было ни трещинки, через которую в любой момент могут войти

помыслы, желания, страсти, иначе говоря, то, что разлучает, разъединяет нас с Господом.

Это бодрствование есть то средство, которое действительно помогает нам иметь

крепкие корни для того, чтобы устоять в тяжелый период засухи, и удерживает

нас в контакте с благодатью на протяжении всей нашей жизни. Мы должны пребыть

верными Богу. Верный человек ? это не только тот, у кого всё хорошо, и потому

он верит в Бога и призывает Его. Верный ? это тот, кто в период сухости, когда всё

в нем сопротивляется, когда всё говорит об обратном, когда его душа ничего

не чувствует, безусловно верит, что Бог его не оставит: Бог здесь, Он не оставит

меня умереть во время этой засухи.

Отцы сравнивают это состояние души с сорокалетним странствованием израильтян

по пустыне. Бог вывел их из Египта и они сорок лет блуждали по Синайской пустыне

и никак не могли достичь Земли обетованной, Палестины. Она была рядом ?

на расстоянии двухмесячного пешего пути. Но израильтяне шли сорок лет 

в земли пусте, непроходне и безводнее (Пс. 62, 2). Там они подверглись многим

бедствиям, невзгодам, испытаниям. И однако они остались верными.

Когда они начали роптать, что в Египте им было лучше и потому стоит туда вернуться,

всех их постигло бедствие. Писание говорит, что после того евреи стали говорить:

лучше пусть кости наши падут в этой пустыне, чем мы вернемся в Египет.

Знаете, иногда мне приходится слышать следующие вещи: «До того, как я начал

регулярно ходить в церковь, я чувствовал себя гораздо лучше. У меня не было

помыслов, я никого не осуждал, всё у меня было в порядке, всё мне было понятно,

а теперь я не понимаю ничего».

Наша предыдущая жизнь начинает нам представляться в лучшем свете,

чем нынешняя. Сейчас, когда мы ходим в церковь, наше положение,

как нам кажется, осложнилось: мы ничего не чувствуем, целыми днями осуждаем,

всё у нас вверх дном ? в общем мы не ведем хорошей духовной жизни.

Мы уже иначе смотрим и на людей, живущих вне Церкви, говорим себе:

«Посмотри, эти люди, которые не ходят в храм, какие они спокойные,

безмятежные, их жизнь ? сплошная радость, всё у них в порядке и на работе,

и в семье, они такие радостные, общительные». В нашем уме происходит перемена,

нам вдруг представляется, что жизнь без Христа лучше нашей жизни, и это тянет нас

обратиться вспять.

Здесь от нас требуется принять решение: пусть лучше мы умрем в пустыне этого

Божия испытания и оставим в ней наши кости, чем вернемся к прежней жизни,

чтобы наслаждаться той радостью, которая, как нам кажется, там есть.

Бесспорно, что человек, перенося всё это, испытывает душевные страдания.

Но если ему удается преодолеть препятствия со стороны своих желаний,

образов и фантазий о самом себе и смириться перед Богом, тогда он находит

ключ к отдохновению. Ключ этот ? молитва со слезами.

Слезная молитва приносит успокоение человеку, имеющему глубокое смирение.

Я говорю не о слезах, соединенных с жалобами и недовольством, когда человек

начинает судиться и говорить «почему?», например: «Почему, Боже мой,

Ты меня оставил? Почему Ты мне не помогаешь? Зачем Ты меня оставил

одного, и я теперь грешу? Почему я дошел до такого скверного состояния?»

Рождается много этих «почему». Но если человек всё это презрит, закроет на

это глаза, падет ниц пред Богом, со слезами раскроет перед Ним свое сердце

и изольет всю свою боль в молитве, тогда он находит большое утешение.

Настолько большое, что после того как пройдет период испытания, для человека

наступает лето, то есть новый хороший период. И человек с ностальгией вспоминает

минувшее и то сладкое утешение, которое дал ему Бог, в то время как он не имел

никакого человеческого утешения.

Будем уверены в том, что Бог не презрит нашей молитвы. Он не презрит нашего

стенания, нашего испытания. В этот период сухости в человеке происходит

подлинная внутренняя духовная работа.

Если человек не переживает состояния сухости, если не проходит испытаний,

значит, Бог еще не начинал Своей работы с ним. Значит, всё совершаемое

человеком еще незрелое и сырое, он еще не вошел в печь, чтобы испечься.

В приведенном нами стихе псалма пророк Давид говорит: Воздрема душа моя

от уныния. Одна из самых страшных стрел искусителя против нас, против нашей

души ? это уныние.

Уныние парализует дух, и человек не хочет ничего. Всё ему кажется неприятным.

Как больной, который теряет аппетит и не хочет есть: ему приносят рисовую

кашу на молоке ? «не хочу», приносят рыбу ? «не хочу», приносят самую

лучшую еду ? «не хочу». Всё ему кажется горьким, плохим, отвратительным.

Он ничего не хочет, у него нет аппетита. Если ты и дашь ему что-то,

то он съест это только через силу.

Подобное бывает и с душой человека от уныния. Оно производит в человеке то,

о чем говорит пророк, ? дремание. Когда ты дремлешь, ты садишься в кресло,

тебя охватывает сонное оцепенение, ты растягиваешься и предаешься этой дремоте.

Таково уныние ? стрела, которая в тебя попадает, и ты впадаешь в оцепенение всем

своим существом: и духовно, и телесно. Ведь наше тело не может устоять:

оно начинает болеть, как-то реагировать. Дремание от уныния ? одно из самых

сильных орудий, которое диавол обращает на человека, духовно подвизающегося

в молитве, поучении, исихии, любви Божией.

Откуда возникает уныние? Одна из главных причин ? это житейские попечения.

Они всех нас охватывают, борют, окрадывают ? а мы того и не понимаем.

Искуситель без конца подбрасывает нам заботы, заботы, заботы ?

чтобы мы не могли остановиться. От них человек устает телесно и душевно

и не имеет потом аппетита к духовной деятельности.

Он и не может его иметь. Если к вечеру ты уже в разбитом состоянии,

что тогда ты сможешь сделать? И так день за днем, день за днем.

В конце концов, эта усталость отнимает у человека время и расположение к тому,

чтобы хоть немного взглянуть на себя.

Да, конечно, у всех нас есть определенные обязанности, но не будем сами

прибавлять к ним еще что-то сверх, что отнимет наше время и похитит

последние оставшиеся силы. Умеренность и простота в жизни христианина ?

вот главное основание для того чтобы иметь большую легкость в нашем

общении с Богом.

И ответ сегодня тому потребительскому обществу, в котором мы живем,

состоит в том, что таков обычай Церкви: Церковь пользуется миром,

но не мир пользуется Церковью. Ты ? господин вещей, а не раб их.

Ты ? владелец своего времени и своих вещей, а не раб тех дел,

которые в действительности тебя разрывают и не оставляют тебе возможности

заняться тем, чем ты должен заниматься.

Духовного человека диавол не будет бороть напрямую, то есть не будет говорить тебе:

«Знаешь, пойди-ка вступи в беззаконную связь, соверши грех».

Ведь если он это скажет, значит, вступит с тобой в борьбу.

Но он сначала приблизится, посмотрит: «Так, чем он тут занимается?

А, он очень бдителен, следит за собой, молится, постится, подвизается…»

Враг в первую очередь найдет способ, как отклонить тебя от того, что ты делаешь.

Он отыщет для тебя множество хлопот, чем-то тебя займет, лишь бы ты перестал

молиться и устремился к другим вещам. Он создаст для тебя такие условия,

чтобы ты оставил свою духовную жизнь, а как только ты обессилишь,

схватит тебя и заставит делать то, что хочет он.

Враг сломает тебя, как соломинку. У тебя нет сил, ведь ты потерял молитву,

участие в таинствах, исповедь. Ты в нерадении. Нерадение и уныние обнажат

тебя и приведут на грань падения. Волей-неволей всё закончится падением.

С этой дремотой уныния нужно бороться. Об этом пророк Давид говорит далее:

утверди мя в словесех Твоих. То есть утверди меня в вере. Ведь когда

колеблется вера, тогда человек уже не сопротивляется греховному предложению.

Утверди мя в словесех Твоих означает также «Господи, покажи нам

необходимость иметь в себе словеса Божии». Подобно тому, как в нашем

доме есть кладовая для продуктов и, когда наступают трудные времена,

мы можем жить на запасы из этой кладовой.

Или, как говорил старец Паисий: «Смотрите, работайте хорошенько духовно, чтобы получать духовную пенсию, чтобы, когда вы уже не сможете работать, к вам приходил конверт с квитанцией на получение».

Что он хотел этим сказать? То, чтобы ты, когда у тебя духовно всё в порядке, ревностно подвизался, а во время испытания, в период духовной сухости имел духовные сбережения, собранные из поучений, из словес Божиих, из молитвы, и всё стойко выдержал. Чтобы не смог искуситель, враг, помысел убедить тебя, сказав: «Посмотри — ничего нет». Но почему вдруг нет? Вчера Бог был со мной. Вчера Он говорил со мной в моем сердце. Вчера я радовался вместе с Ним. Разве нет Его и сегодня? Есть. Вчерашний Бог, сегодняшний Бог, завтрашний Бог ? один и тот же Бог.

Поэтому молитва, поучение в слове Божием, в творениях святых отцов ? это некий вклад духовных ценностей, который мы имеем в себе, чтобы во время трудностей питаться из него. Борьба, которую мы ведем в благоприятный период ? это пища, о которой мы вспомним, когда придут испытания, говоря себе: «Посмотри, Бог нас не оставляет. Минует это испытание, и вновь

Господь придет, вновь наступит день».

Есть день, и есть ночь: 12 часов ночи и 12 часов дня. Еще не было случая,

чтобы ночь не прошла. За исключением нашей последней ночи. Но если это

всё же не последняя наша ночь, то день наступит обязательно. Смена времени

суток произойдет. То же и в духовной жизни. Ночь пройдет и взойдет солнце.

Пройдет испытание, и после него мы увидим сладкие плоды.

Еще раз повторю и на этом закончу: самая правильная духовная деятельность

бывает у человека в период испытаний и сухости. Именно тогда происходит

духовная деятельность.

Какие фрукты становятся сладкими? Те, которые выросли на «безводье».

Самые сладкие арбузы и дыни ? «безводные», которые не наполнены

водой, как прочие. Они сладки и ароматны, потому что выросли в трудных

условиях. То же самое и с человеком. Кто «испечен» в трудностях и

пребывает верным Богу, не уступает, он говорит: «Я не хочу шоколада

от Бога, я хочу Самого Бога. Я обрету Бога в этих испытаниях.

Я не убегу от Него. Не откажусь от своего места.

Даже если мне предстоит здесь умереть, я паду в борьбе,

но назад не поверну ни за что».

Когда человек скажет так и пребудет в таком устроении, прилагая

все свои силы, несмотря на давление искусителя, тогда Бог поистине

радуется и награждает этого человека. Этот человек действительно

борец, атлет. Атлет Христов. И он вкусит обильные, прекрасные и сладкие

плоды, когда минует время искушения.

Примечание:

1 Слово 31: «Знай, чадо, тридцать лет вел я брань с демонами,

и по истечении двадцатого года вовсе не видел себе помощи.

Когда же прожил я и пятый из последних десяти, тогда начал

находить упокоение. И с течением времени оно возрастало.

И когда прошел седьмой год, а за ним наступил осьмой,

упокоение простерлось до большей гораздо меры.

В течение же тридцатого года, и когда оный приходил уже к концу,

так сильно стало упокоение, что не знаю и меры,

до какой оно увеличилось». И еще присовокупил:

«Когда захочу встать для совершения службы Божией,

могу еще совершить одну славу; а что до остального,

если буду стоять три дня, в изумлении пребываю с Богом

и нимало не чувствую труда». Вот какое ненасыщаемое

упокоение порождено многотрудным и долговременным делом!»

Перевод сестер Ново-Тихвинского монастырям

 Куда уходит вера, почему нам бывает грустно и одиноко в приходах,

где искать Христа в нашей жизни? Эти вопросы не первый месяц

обсуждаются на портале «Православие и мир». Тема охлаждения веры

вызвала большой отклик среди читателей — приходит много писем,

откликов.

Сегодня, в преддверии IV Всецерковного съезда епархиальных

миссионеров Русской Православной Церкви , мы задаем наболевшие

вопросы архиепископу Белгородскому и Староосколькому Иоанну,

председателю Синодального миссионерского отдела Русской

Православной Церкви.

- Владыка, по Вашему, какая сегодня самая главная проблема современных православных христиан?

- Невостребованность, как активных членов Церкви. Люди часто приходят в Церковь, но они не живут общинной жизнью. Не живут как евхаристическая община, которая помимо богослужения имеет еще и активную жизнь в социуме: благотворительность, миссионерская деятельность и катехизическая деятельность. Эта модель была насильно навязана Церкви в советское время, когда ее не выпускали за ограду. И сейчас приходы не могут освободиться от этой инерции.

Когда люди в большинстве своем не востребованы, и их никто не позвал, то с годами растет нереализованное внутреннее чувство неудовлетворения. Понимаете, человек мог бы помочь, и он знает, где он может проявить себя, но никто его к этому не призвал, не попросил! Люди очень часто перестают быть активными прихожанами и постепенно теряют навык быть церковными созидателями.

Этим летом мы видели, как общая озабоченность пожарами всколыхнула многих людей. И они стихийно начали проявлять свою активную позицию христиан, когда услышали призыв Святейшего Патриарха Кирилла. Это был призыв к солидарности, братскому сопереживанию, сочувствию и к деятельной

христианской любви, чтобы преодолеть последствия катастроф.

Активность прихода проявляется чаще всего в возведении храмов, в помощи при

благоустройстве. Но люди не имеют некого поручения, миссионерского поручения.

Если бы каждый член общины имел бы миссионерское поручение, то приобрел бы опыт,

так называемой, миссионерской ответственности. Само слово «ответственность»

происходит от слова «ответ». То есть — это ответ на призыв Церкви исполнить какое-либо

послушание просветительской деятельности, миссионерской, социальной.

Вторая причина — неприветливость приходов, где можно встретить и хамство со

стороны завсегдатаев храма, которые имеют «свой» подсвечник или трудятся

в церковной лавке. Они ведут себя неприветливо по отношению к людям,

которые приходят. Вместо того, чтобы почтительно объяснить, как вести себя в храме,

они сразу же начинают обвинять человека в незнании, в том, что он нарушает

установленный порядок.

Еще одна из причин – многие не выдерживают натиска современной агрессивной

социальной среды обитания, которая предлагает свои стандарты жизни. Люди порой

не имеют возможности внутри себя побороть искушение – «быть как все»,

т.е. иметь чувства, мысли, дела, ничем не отличающиеся от других. А это ведь

испытание веры, когда они не могут решиться жить по-христиански и от этого

испытывают духовные страдания. Внутренний разлад приводит к тому, что люди

в отчаянии или безнадежности покидают лоно Церкви.

- Владыка, пишут, что после крещения и рукоположения и монашеского

пострига у человека в течение нескольких лет бывает благодатный период,

когда все легко. Хочется молиться, вставать в храм в семь утра. Потом,

когда этот период проходит, наступает определенный кризис.

Как в этих условиях вести себя человеку?

- На Ваш вопрос я отвечу притчей. Один человек пришел к старцу и говорит:

я исповедуюсь формально, потому что у меня больших грехов нет, а мелкие

грехи зачем повторять? Они не имеют большого значения перед Богом.

И старец тогда говорит: «Слушай, видишь вон там большой камень?

Ты его подальше отнеси». Человек отнес камень. Старец говорит:

«А теперь набери двадцать мелких камней и также перенеси их в другое место».

Он перенес. Старец сказал: «А теперь верни все на место». Он сразу взял большой

камень и отнес. Старец: «А мелкие камни?» Человек: «Да я забыл, где они лежали».

И старец говорит: «А по весу эти двадцать камней такие же, как и большой камень,

но мелкие камни, как мелкие грехи. Они объединяются и становятся большим камнем».

Когда человек не трудится духовно, не молится: «Господи, даруй мне зреть

свои прегрешения», — то ему кажется, что все нормально, а на самом деле

он постепенно отходит от церковной жизни, потому что она ему становится

неинтересной. Одолевает скука. А скука закрадывается через вот эти мелкие грехи,

которые у человека случаются в жизни. Мне кажется, что это одно из самых

распространенных явлений сегодняшней жизни. Человек при таком стремительном

ритме жизни и нашем клиповом сознании приучен к тому, чтобы все время ощущать

некую напряженность, восторг. Как только он перестает ощущать этот восторг,

ему становится что-либо неинтересно.

Истинная жизнь протекает в хрупкой тишине, в духовном умиротворении.

Почему, например, в определенные моменты истории, уходя от людей в пустыни и леса,

христиане жили общинно? Размеренность жизни и четкие жизненные установки давали

им возможность жить в мире с Богом. Конечно, у них были свои искушения,

но внешние правила, которые они соблюдали, сохраняли их внутренний настрой.

Человек, не соблюдающий внешние правила, — как испорченный приемник,

который ловит разные волны и не может настроиться на передачу, все время

звучат какие-то голоса – то одни, то другие. Это плавающая волна. Точно так

же и душа человеческая не может настроиться на общение с Богом. И человеку

кажется, что все напрасно. Он не чувствует благодатной Божьей силы. И вот эта

богооставленность – результат духовного опустошения человека.

Бывают в жизни периоды, когда человек (неважно, священник или мирянин)

чувствует некую богооставленность. Но это дается как испытание веры,

и если он нашел выход из этого состояния кризиса, то он может этот рецепт

рассказать другому человеку.

Человека может затронуть все: неправильное поведение священника,

которому он верил, какие-то периоды в жизни, когда он надеялся,

что будет помощь Божья и придавал этому большое значение,

не прилагая своих усилий, и произошло то, что он не получил просимое.

Человек начинает скорбеть, роптать и во всем винить Бога.

- О Христе сегодня говорят немного…

- Рассказывать о добре и проповедовать Христа – это очень трудная задача,

потому что легче рассказать о грехах. Когда же человек рассказывает

о добродетелях, не имея опыта добродетели, то неизбежно сбивается на критику

того или иного явления. За этим стоит ситуация подмены, когда социальная

активность подменяет религиозную жизнь, когда образ Христа затмевается

социальными программами и человек уже не вертикально развивается, не духовно,

а получается, что он идет по горизонтали. Это, конечно, результат того,

что многие люди воспринимают христианство лишь умом. Они не чувствуют

Христа, не видят Христа в другом человеке, не имеют опыта богообщения.

И поэтому только внешнее проявление Церкви в различных социальных

программах, в том числе и протестных, воспринимаются ими. Они Церковь

воспринимают лишь только как социальный институт.

- Но при этом получается, что с одной стороны, что социальная

деятельность прихода, когда она особенно конструктивна

(например, если у прихода есть служение в больнице),

то это как нельзя лучше помогает.

- Служение в больнице – это благое дело и пространство для исполнения

заповеди «возлюби ближнего своего».

- То есть служение должно быть конструктивное, а не протестное?

- Совершенно верно. Когда нужно, Церковь свой голос возвышает,

оставляя за собой право на противление, об этом очень хорошо сказано

в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви».

Когда сегодня звучат призывы к покаянию всего народа за грех цареубийства,

наверное, необходимо сказать, что лучшим покаянием для нас явилось бы

восстановление всех разрушенных храмов. Или хотя бы

к 2013 году — 400-летнему юбилею Царственной

династии Романовых — восстановить храмы, которые были

построены к 300-летию Дома Романовых. Это было бы истинным

покаянием, к которому нас призывает наш христианский долг.

- У нас непосредственно в самой церковной жизни с амвона

в проповеди очень мало звучит что-то христоцентричное.

- Сегодня в среде духовенства две болезни.

Люди, которые пришли в Церковь недавно и стали священниками,

очень консервативно настроены на первых порах. Они предлагают

тяжеловесную модель жизни христианина: обременения, строгости.

Но потом постепенно в развитии приходят к церковному либерализму.

Тогда проповедь Христа подменяется проповедью справедливого

социального устройства. Но главная задача Церкви – передать опыт

богообщения человеку, чтобы он преобразился изнутри и, преобразившись,

он начал бы преображать жизнь вокруг себя.

Преподобный Серафим Саровский говорил:

«Стяжите дух Свят – и вокруг вас спасутся тысячи».

То есть направленность проповедей должна быть не внешне социальной.

Мы обязаны обличать грех и давать ему правильное христианское измерение,

но когда это происходит постоянно, когда не проповедуется Христос

как истинный Бог и Человек, то наступает то состояние, когда прихожане

начинают ощущать пустоту. То есть там, где нет Христа, там лишь

внешняя правильность.

— Как искать Христа в своей жизни?

- Отыскание в себе образа Христова — это очень сокровенный вопрос.

Когда человек научится этому, то он научится видеть Бога в другом человеке.

Древние говорили: «Познай себя – и ты познаешь Бога».

Мы сотворены по образу и подобию Божьему. Однако грех другого человека

нам распознать легче, чем увидеть в нем образ Божий. Осознавая свою

греховность, мы познаем и другую сторону самих себя. Это очень сложный

процесс — познание самого себя, потому что он требует постоянной борьбы

со страстями и похотями. Но победив страсть, мы открываем дорогу в свое

сердце для Христа и являем свою любовь к нему. Ныне слово «христолюбие»,

к сожалению, мы употребляем редко. Раньше говорили: христолюбивое воинство,

христолюбивый человек, христолюбивые власти. Качество «христолюбия»

определяется по поведению и внутреннему устройству человека или

общественного института. Важно помнить всегда,

что Христолюбие – это путь ведущий ко спасению.

- Где сегодня человеку искать духовное руководство?

И как вообще человеку расти духовно? Получить какое-то духовное

руководство в храме очень сложно, потому что в стандартном храме

в спальном районе бывает триста человек на исповеди. Есть выбор

между тем, чтобы батюшка упал в обморок, или все-таки спросить

его про духовную жизнь. И получается, что человек остается один

на один с собой. А желания и сил изучать «Добротолюбие» у него нет,

непонятно, каким образом ему это все реализовать.

- Эта проблема всегда существовала в Церкви – как духовно расти,

как достичь определенных высот духа, где найти духовных старцев

или руководителей. Настоящие старцы никогда себя не выпячивали,

не позиционировали себя в качестве важной духовной персоны.

Они не окружали себя ореолом таинственности, не пытались нарочито

по-театральному менять интонацию речи.

В моей жизни определяющую роль сыграли и духовники, которые имели

опыт семейной жизни, и духовники (Царство им Небесное), имевшие

опыт монашеской жизни. Но не просто монашеской жизни. Они имели

опыт богообщения в условиях несвободы. Они прошли через сталинские лагеря.

Для меня этот опыт простого общения отложился в памяти сердца как некое

богатство и достояние, к которым я невольно обращаюсь в трудные минуты.

У меня был духовник, который мог жесточайше высказаться. К нему однажды

приходит женщина и говорит: батюшка, вот тебе деньги, помолись за моих детей,

они такие-сякие. Он говорит: а ты сама молишься? Она сказала: мне некогда,

надо зарабатывать. Вот тебе деньги — помолись за моих детей. Он говорит:

«Знаешь, что… сама нагадила, сама и нюхай». И все стало на свои места.

Она поняла, что это серьезный вопрос, и без ее личного участия невозможно

исполнение просимого.

Мы воспитываемся не только словом, но и наблюдением за поведением людей,

которые имеют духовный опыт. Многие почему-то считают, что на исповеди им

все сразу откроется, и они все сразу получат. Нет, к этому надо приложить усилия.

Чудо не произойдет. Хотя, иногда бывает… Я крестил одну семью — человеку

за шестьдесят лет, с ним произошло удивительное…

В Свято-Троицком Холковском монастыре Белгородской епархии находятся

монастырские пещеры и пещерный храм, а сверху – кладбище. В годы гонений,

чтобы защитить этот пещерный храм от разрушения, люди начали над ним хоронить

своих родственников и этим самым спасли храм. Хотя пещеры хотели взорвать,

но не посмели из-за захоронений. Люди, когда посещают этот пещерный храм,

от осознания того, что находятся под гробами, обращаются к Богу с особым

чувством, потому что возникает совершенно удивительное ощущение потери

реального времени и пространства. Побывав там, один человек преклонного

возраста вдруг сказал: «Я хочу креститься». До этого мы общались много лет,

и у него совершенно не было никакого желания креститься, а тут моментальное

решение. Вот это действительно чудо. В душе произошло преображение.

- Преображение произошло, потеплилось немного, и остыло это теплое

чувство. А дальше как?

Господь все равно находит человека. Как пишет Апостол Павел, наша жизнь —

как некий стадион (ристалище). Вначале Христос догоняет нас, коснулся.

А потом всю жизнь мы Его догоняем.

Мы не можем все время быть в состоянии восторга.

Это, кстати, относится к духовной жизни и монашествующих, и священства.

Архимандрит Киприан (Керн) в своем «Пастырском богословии» написал,

чтоскука – одно из страшных искушений, которые подстерегают священников.

Пастырская скука, когда человеку кажется, что он уже все знает, и этот темп

и ритм жизненный его удручают. Он знает, что будет завтра и так далее.

Чтобы это преодолеть, нужно заставить себя духовно трудиться,

преодолеть пустоту.

>>>Читайте также: Архимандрит Киприан (Керн) Скука в духовной жизни

Молитва должна звучать у человека все время внутри.

В минуту опасности человек мобилизуется, начинает читать «Отче наш».

Ветераны рассказывают, что во время войны они вспоминали эту молитву перед атакой.

Но когда человек живет размеренной жизнью, у него такое ощущение, что он все познал,

и его охватывает скука. В духовной жизни получается так, что человек, пройдя

определенный путь, остановился, и его настигли искушения.

- Владыка, а есть ли практические рецепты?

- Расскажу про студентов нашей Белгородской семинарии. Они поступают с горящими

глазами, а к четвертому, пятому курсу начинают угасать. Чтобы не угасали, мы на старших

курсах организуем социальные практики в самых тяжелых отделениях: ожоговых,

травматологических, нейрохирургических. Они идут к больным, ухаживают за ними,

проповедуют Христа. Потом мы их отправляем в миссионерские поездки, где они видят

совершенно другую жизнь. Там, куда они приезжают, плачут люди, говорят: «Если вы к нам

приехали, значит, мы кому-то нужны».

Человек не должен из себя делать центр вселенной. Обратить внимание на ближних,

вот тогда и произойдет обновление духовной жизни. Человек начнет молиться за ближнего,

который находится в страданиях, и через эту молитву он обновится духовно.

Одним из условий этого духовного обновления, как мне кажется, является христианская

помощь ближнему. Сострадание, сопереживание.…

А эгоцентричность, любоначалие мешают человеку сострадать и жить христианской жизнью.

Если у человека начинается охлаждение в церковной жизни — это сигнал того,

что он слишком увлекся самим собой.

- Что бы Вы сказали такому уставшему от Церкви человеку? Как ему

возвращаться и с чего начинать? Какие должны быть маленькие шажочки,

которые ему надо предпринимать по вхождению в Церковь?

- Если человек возжелал духовно обновиться, то он должен, прежде всего,

помолиться сокровенной молитвой, попросить помощи Божьей. В одиночку

с этим не справиться. Он должен обязательно исповедоваться в том, что им

овладело окаменелое бесчувствие.

- Кстати, а бесчувствие – что это?

- Когда человек не ощущает ничего вокруг – ни теплоты, ни благости Божьей.

Он потерял радость. Кстати, Ницше назвал христианство безрадостным —

это самое страшное определение христианства. Следующий шаг после исповеди –

это помощь ближнему и сострадание, сопереживание. Это то, что человека всколыхнет,

заставит его по-новому смотреть на этот мир.

- Сейчас есть такая популярная фраза «православие головного мозга».

Как Вы ее оцениваете?

- Я как-то читал дневник отца Александра Шмемана — я поразился. У него чувствуется

сильный протест против церковного фарисейства, когда люди говорят одно, а делают другое.

Нам сегодня не хватает простоты в общении, духовном росте. Мы делаем слишком

сложные конструкции для того, чтобы чего-то достичь. Эти конструкции заключены,

прежде всего, в нашем неправильном восприятии самого христианства и вообще того,

что вокруг нас происходит.

- Владыка, расскажите подробнее о миссионерском съезде.

Четвертый всецерковный миссионерский съезд пройдет с 16 по 18 ноября 2010 года

по благословению Святейшего Патриарха. Будут представлены все епархии.

В основном приедут главы миссионерских отделов.

- О чем будут говорить на съезде?

- Мы рассмотрим такие темы: народная катехизация и миссионерская

ответственность мирян, внешние миссии (это деятельность зарубежных приходов;

там православные составляют меньшинство). Мы обсудим, как правильно

действовать в условиях, когда есть противостояние миссионерской деятельности.

Один из вопросов – подготовка миссионерских кадров, организация миссионерских

станов и миссионерских приходов — должен решить задачу удержания людей

от искушения порвать свои отношения с евхаристической общиной. Также будет

рассматриваться вопрос о врачевании расколов, которые есть в Церкви,

о противостоянии деятельности деструктивных сект и реабилитации тех,

кто попал в их руки.

Поэтому мы надеемся, что материалы съезда станут основой для выработки

определенных документов и определений для архиерейского собора. Материалы

этого съезда должны дополнить нашу миссионерскую концепцию.

- А Вы можете рассказать об основных итогах прошедших съездах?

- Документы, которые были приняты на предшествующих съездах стали основой

для развития миссионерской концепции. Еще важно, что съезды – это всегда общение,

обмен опытом. Это возможность посмотреть на свою ситуацию уже как бы вдалеке

и получить какой-то навык из опыта других епархий.

Съезды, как мне кажется, должны помочь миссионерам, которые действуют иногда

в достаточно сложной обстановке, когда есть непонимание собратьев, когда кто-то

занят лишь проблемами реставрации и не ведет активной миссионерской деятельности.

Кто-то занимается общественными делами. И когда миссионеры приезжают,

они чувствуют поддержку, ведь мы не можем каждый раз собирать тысячные стадионы,

крестные ходы. В отдаленных приходах идет своя жизнь, которая отличается от жизни

мегаполисов, но эту жизнь евхаристических общин необходимо наполнить миссионерским

служением в его современных формах.

- Владыка, а кого Вы считаете эффективными и лучшими образцами

современных миссионеров?

- Не будем об этом говорить, чтобы никого не обидеть. Во всяком случае,

созидательная миссия, которая направлена на создание евхаристических общин,

ведется в Церкви, и достаточно успешно.

- Очень необычно и революционно звучит понятие «миссионерская

ответственность мирян».

- Ответственность – это как раз то, о чем мы говорили. Почему люди

уходят из Церкви? Когда они не имеют поручения, они не чувствуют

ответственности, своей нужности. А ответственность – это ответ на призыв

к какому-либо активному действию. Вера без дел мертва.

- А какая может быть миссионерская ответственность, если у человека

очень много дел и детей, есть какие-нибудь работы и так далее?

- Мирянин может исполнять самую простую миссионерскую ответственность – приветливость.

 

Христос тебя ради до яслей смирился,
Смотри, не гордишься, не высишься ль ты?
Христос для тебя же был нищ, умалился,
А ты не клеймишь ли стыдом нищеты?
Все ужасы смерти, все виды позора
Христос для спасенья подъял твоего,
Ты ж брату одежду, иль хлеб без укора,
Смотри, подаешь ли во имя его?
Христос, распинаем, прощал и молился,
А ты не спешишь ли врагам отомстить?
Христос заушений приять не стыдился,
А ты не стыдишься ль обиды простить?
О наших паденьях Он плакал, страдая,
А ты о своих-то хоть, плачешь ли ты?
Терновый венец он носил, умирая,
А ты наслаждений не рвешь ли цветы?
Христос и гоненья, и труд, и напасти,
И крест тебя ради с любовью понес,
А ты Его ради попрал ли хоть страсти?
В тебе воцарился ли Царь твой Христос?

Игумения Парфения.

 «0-о-х... сотвори любовь, сестричка,— 

На ухо шепчет мне одна,— 
Достань хоть капельку водички,
Чтобы смочить мои уста... 
Мне с сердцем плохо... Я не в силах
Пробраться к выходу одна:
Как кипяток течет кровь в жилах...
 Где в храме вашем есть вода? 
Умилосердись, принеси мне... 
Бутылка вот — налей сполна, 
Ведь и с тобой случиться может...
Не откажи, ради Христа!» —
 «Мне надоело слушать басни:
Ты, видно, здоровей меня! 
Пойди налей сама... Все ясно?
 Вон! В том углу стоит вода!..»
Вдруг чувствую, как с сердцем плохо. 
В глазах темно, в висках стучит. 
Упала я... вдруг слышу кто-то 
Мне тихо, строго говорит:
« Немилосердным нет пощады!..
Но жизнь готов тебе продлить,
Когда обет ты дашь Мне, чадо, 
За ближних душу положить» —
 «Отец! — в слезах она сказала, —
 Как тяжко согрешила я!..
Господь простил: я обещала 
Любить всех больше, чем себя. 
Но как теперь обет исполнить? 
Всегда любила лишь себя!.. 
Я не могу всего припомнить, 
Как многих огорчала я... « — 
«Ну, успокойся... Скажи: Боже!
 Ты Сам спаси, я вся Твоя! —
 Господь явился — Он поможет! 
Избрал в число Своих тебя. 
И днем и ночью непрестанно 
Хвалу Ему лишь воздавай, 
Трудись для ближних явно, тайно
И никогда не унывай!»

 

Схиигумен Савва.