История праздника Пятидесятницы

Кроме Пасхи только еще праздник Пятидесятницы имеет свои корни в Ветхом Завете. Там на 50-й день после Пасхи падал «праздник средмиц», названный так потому, что приходился чрез 7 недель после Пасхи и служивший «праздником начатков жатвы пшеницы» [1]. Странно, что нигде нет упоминания, чтобы этот праздник, падавший как раз на день Синайского законодательства, посвящен был этому столь важному событию, положившему основание ветхозаветной Церкви, теократии, и заключавшему столько параллелизма с воспоминаниями христианской Пятидесятницы [2]. Еще в дохристианское время этот еврейский праздник получил имя Пятидесятницы [3]. Выражение cв. Луки: «Егда скончавашася дние Пятидесятницы» [4] производит впечатление, как будто и у евреев так назывался весь период от Пасхи до этого праздника.

Замечание ап. Павла в послании к коринфянам: «в Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» и замечание Дееписателя, что тот же апостол спешил на Пятидесятницу в Иерусалим [5], свидетельствующие о том, насколько чтил апостол этот праздник, едва ли могут говорить, как того хотели св. Епифаний и бл. Августин [6], о праздновании уже в то время христианской Пятидесятницы: здесь может иметься в виду и еврейский праздник. И от II в. нет достоверных известий о существовании этого праздника [7]. Это может быть потому, что, падая всегда на воскресенье, Пятидесятница не составляла заметного праздника и что стояла в тесной связи с Пасхой, подразумевалась при ней.

Но в III в. Пятидесятница уже окружена обрядами и обычаями, требовавшими немалого предварительного развития, и вообще представляет общераспространенный праздник.

Тертуллиан с чувством торжества над язычниками говорит: «Языческие праздники совершаются только один раз в год, а у тебя воскресение возобновляется через каждые 7 дней; собери все языческие праздники, расположи их подряд, и они не в состоянии будут наполнить Пятидесятницу» [8]. В другом месте Тертуллиан говорит: «Пасха составляет более торжественный праздник, чем Крещение; почему она обнимает промежуток времени, гораздо больший времени подготовительного ко Крещению (40 дней), в который Воскресение Господне многократно удостоверялось для учеников и обещана благодать Духа Св. » [9]. Наконец, в одном месте Тертуллиан говорит о недозволительности во дни Пятидесятницы поста и коленопреклонения» [10]. Если во всех этих местах Пятидесятница у Тертуллиана выступает как период в 50 дней, то в одном месте он говорит о Пятидесятнице как об определенном празднике: «Пятидесятница, которая есть собственно день праздничный» [11]. 0 Пятидесятнице, как отдельном празднике, ясно говорит Ориген [12]: «Если кто-нибудь сошлется на наши воскресения, или пятницы, Пасху или Пятидесятницу, то...». В «Постановлениях Апостольских», — памятнике, относимом учеными исследователями в разных его частях к периоду III-V веков, — говорится от лица апостолов: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи); сей день да будет великим праздником; ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святаго Духа. Пятидесятницу празднуйте одну седмицу» [13]. В другом меcте Апостольских Постановлений в числе дней, в которые рабы должны быть свободны от работ, после Пасхи и Вознесения упоминается и Пятидесятница: «в Пятидесятницу рабы должны быть свободны от работ ради пришествия Духа Св., данного уверовавшим во Христа» [14].

С IV века свидетельства о Пятидесятнице, и как о священном периоде в 50 дней, и как об особом празднике, становятся частыми, если не сказать — общими, у церковных писателей. Бл. Августин упоминает о ночном богослужении (бдении), видимо соединявшемся с литургией, на Пятидесятницу; «вы видели ночью, говорит он к новокрещенным, таинство, совершаемое на алтаре Господнем» [15]. Закон Феодосия Младшего запрещает публичные зрелища во время праздников Пасхи и Пятидесятницы, причем указываются две следующие особенности этих праздников: 1) что неофиты снимают свои белые одежды, служащие знаком нового светорождения во св. и небесной бане, и 2) что в это время читаются «апостольские страдания», т.е. Деяния Апостольские в воспоминание и подтверждение христианского учения о Христовом Воскресении [15]. У св. Иоанна Златоуста есть беседа на вопрос, почему в Пятидесятницу читаются Деяния Апостольские, хотя описанное в них произошло после Пятидесятницы: потому что они заключают много подтверждений воскресения Христова. У Иоанна Златоуста и Григория Богослова есть беседы и слова на день Пятидесятницы. Последний называет ее днем Духа Святаго: «почти день Духа» [16]. Епифаний Кипрский говорит о недозволительности поста и коленопреклонения во все дни от Пасхи до Пятидесятницы [17]. То же правило, в виду не соблюдающих его, утверждено Никейским собором [18]. Но не все церкви вполне подчинились этому правилу и не так строго соблюдали его в Пятидесятницу, как в день воскресный. Бл. Августин говорит: «Не знаю, всюду ли соблюдается то, чтобы молиться стоя в эти дни (Пятидесятницы) и во все воскресения» [19]. Иоанн Кассиан говорит, что в монастырях Сирии это правило — об оставлении поста и коленопреклонений в Пятидесятницу — не очень соблюдается, зато в Египте кое-где то и другое строго соблюдается [20].

Иоанн Златоуст упоминает об обычае украшать в день Пятидесятницы дома зеленью [21], Григорий Богослов — об обычае крещения в этот день [22].

От IV же века до нас дошло подробное описание богослужения в день Пятидесятницы в Иерусалимской церкви, даваемое одной западной паломницей (Сильвией или Эгерией).

По этому описанию в ночь под Пятидесятницу бывало обычное воскресное бдение в церкви Воскресения, причем епископ читал Евангелие о воскресении, как и в каждое воскресенье. С рассветом весь народ шел в главную церковь (Мартириум), где была проповедь и совершалась обычная литургия, которую старались окончить к третьему часу дня. После отпуста весь народ вел епископа с песнями на Сион; там при конце 3 (9) часа читалось место из Деяний о сошествии Св. Духа, бывала проповедь об этом и совершалась другая литургия, по окончании которой архидиакон приглашал народ собраться на Елеоне в 6 часу. До этого часа народ расходился по домам подкрепиться. Собравшись на Елеоне, народ (весь до одного) шел на Елеонскую гору, где совершалась лития на самое место вознесения (Имвомон). Там предлагались чтения, пелись песни и антифоны, соответствующие дню и месту, с такого же содержания вставочными молитвами, читалось Евангелие о вознесении, благословлялись оглашенные и верные. Затем уже в 9 ч. бывала лития в церковь Пещеры, где Христос учил апостолов; там в 10 ч. совершалась вечерня с обычной молитвою, благословением оглашенных и верных. Оттуда шли литией в Мартириум; в городские ворота входили уже ночью и там литию встречали со множеством светильников; в Мартириум приходили около 2 ч. н. (=7 ч. в.); там пелись песни и читалась молитва с благословением оглашенных и верных. Совершалась лития в храме Воскресения, где делалось тоже. Наконец совершалась лития на Сион, где бывали чтения, пелись псалмы и антифоны и тоже произносилась молитва с благословением оглашенных и верных. Все оканчивалось около полуночи; т.о. богослужение продолжалось почти непрерывно в течение суток; нечто подобное, такое же множество литий, бывало еще только в ночь на великую пятницу [23].

0 судьбе праздника Пятидесятницы на Востоке с IV до VII в. не сохранилось известий. Что праздник не забыт был здесь в это время, показывает составление в честь его кондака и икосов св. Романом Сладкопевцем (VI в.).

От VII в. мы имеем древнейший чин богослужения Пятидесятницы. Это в недавно открытом Иерусалимском канонаре (уставе) на грузинском языке. (Ср. РБ 27 ВК; 141—118; РХ 182—184). Этот чин имеет такие же литии, какие описаны у Сильвии – Эгерии. «Во святое воскресенье в день Пентикостии. На вечерне тропарь гл. 3: «Видехом свет истинный» (нынешняя стихира) прокимен гл. 5 «Дух твой благий наставит мя», стих «Услыши Боже молитву мою»... На литургии тропарь гл. 2 «Родился еси, яко сам восхотел еси» (ныне стихира на Вознесение), прокимен гл. 8 «Послеши Духа твоего и созиждутся» (ср. ниже в р.-католической службе), стих: «Благослови душе моя Господа, Господи Боже»; чтение 1-ое Притч. 14, 27 и д. (о страхе Божием, кротости и премудрости) (2, 8 и 4 чтение—дефект в рукописи); чтение 5-ое — Павла: Духовных же братий» (?) — найдешь в 6-й понедельник постов (там указано только ветхозаветное чтение); аллилуиа: «Благоволил еси Господи землю Твою»; Евангелие Ин. 14, 15—21 (об Утешителе); на умовение рук, гл. 4: «Вознеслся еси во Царствие Твое, Господи»; святых даров и аллилуиа (тропарь тот же?). В 9 ч. поднимаются на гору Елеонскую, входят в церковь, произносят ектению и молитву и говорят прокимен, гл. 8 «Не отвержи мене от лица Твоего», стих «Воздаждь ми радость». После этого спускаются с места вознесения с пением псалма (185) «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость его», стих «Видехом свет истинный» и входят во св. Анастасис (храм Воскресения), где поют прокимен гл. 8; «Дух Твой благий», стих «Господи услыши молитву мою». Оттуда отправляются на Сион и поют псалом (64) «Тебе подобает песнь Боже в Сионе», стих «Пение в Сионе, молитва в Иерусалиме Тебе воздастся, Христе». Входят в Сион и служат вечерню; тропарь «Родился еси, яко Сам восхотел еси»; прокимен тот же «Дух Твой благий»; Ев. Ин: 16, 5-45 (об Утешителе). В понедельник, когда творят литанию, чтение Ефес. 5, 6-12 (нынешний апостол, но в другом объеме); Ев. Мф. 18, 1-9 (притча о сеятеле). В среду — Честнаго креста Мцхетского. Далее — дефект [24]. Памятник, кроме глубокой древности даваемого им чина, особенно важен тем, что дает зародыши нынешних 3 молитв и на той же вечерне Пятидесятницы в своих 8 литиях в этот день.

В праздничном Евангелии VIII в., написанном золотыми буквами и найденном в Синайском монастыре, положено Евангелие в ряду всех дванадесятых праздников (исключая недели Ваий) и на Пятидесятницу. В VIII веке на Пятидесятницу составлены каноны свв. Иоанном Дамаскиным и Космою Маюмским.

От IX века мы имеем уже для Восточной Церкви полный чин богослужения на день Пятидесятницы в уставе Великой Константинопольской Церкви (св. Софии). Богослужение Пятидесятницы по этому уставу одно из самых торжественных в году: оно имеет те же особенности, что богослужение Пасхи и Рождества Христова. Особенности вечерни: положены три чтения — паремии, те же, что теперь у нас, и в конце вечерни поется тропарь тот же, что теперь: «Благословен еси, Христе Боже». На всю службу праздника это единственное праздничное песнопение. (Так и в службах большинства дванадесятых праздников по этому уставу). Тропарь (по рассматриваемому уставу) пелся с особою торжественностью, как и в другие дванадесятые праздники: на амвоне псалтами со стихами 18 псалма: «Небеса поведают славу Божию». (На Пасху и Рождество Христово вечерня по уставу Великой Церкви имела не один тропарь в конце, а несколько на разных местах вечерни, напр. на Пасху, кроме «Христос воскресе», «Днесь спасение миру»). После вечерни на Пятидесятницу по уставу Великой Церкви полагалось «чтение апостола» (т.е. Деяний или посланий апостольских), продолжавшееся до особой службы — «панихиды», нечто вроде нашей полунощницы, которая положена была только под великие праздники. Панихида Пятидесятницы совершалась без каких-либо особенностей по общему ее чину; изложения которого в уставе Великой Церкви не сохранилось. Утреня Пятидесятницы, как и других великих праздников, по этому уставу, в знак особой торжественности ее, совершалась вся на амвоне. На утрене Пятидесятницы, как и других великих праздников, полагалось пение какого-то «Благословен», может быть, песни 8-х отроков или Захарии; на псалме 50, т.е. со стихами его, пелся тот же тропарь. После утрени читалось слово Григория Богослова на Пятидесятницу, а затем совершалось торжественное крещение патриархом новопросвещаемых, весь чин которого описан очень подробно. «Сходит патриарх в крещальню и совершает крещения (следовательно, крещение совершалось над каждым отдельно), и, когда помажет новопросвещенных св. миром, становится псалт вблизи него и сказывает псалом 31 на глас 7: «Блажени, их же оставишася беззакония» и пр. И провожают новокрещенных в церковь, стихологисуя по порядку псалом. И когда подойдет близко к амвону, снимает (псалт) фелоний свой и восходит на амвон, стихологисуя, и говорит остальное и сходит. И тотчас начинается чтение из Деяний: «во дни оны ангел Господень глагола к Филиппу»; конец: «путь свой радуяся». Чтение бывает до антифонов, которые те, что у нас теперь на литургии: только 1-й с припевами «Молитвами Богородицы» и «Молитвами Святых». 2. — Пс. 19 с припевом: «Спаси ны, Сыне Божий» и на «Славу» — «Единородный Сыне и Слове Божий». 3. — Пс. 20 и вышеописанный тропарь. Вместо Трисвятого «Елицы во Христа». Прокимен, апостол, аллилуйные стихи, Евангелие — те, что ныне. Тот же и причастен, но при нем указан и глас его — 8. В типиконе Великой Церкви ничего не сказано о вечерне Пятидесятницы, которая составляет теперь главную особенность этого праздника. Что касается дней, окружающих день Пятидесятницы, то устав Великой Церкви не обнаруживает еще позднейшего богатства и приспособленности чинов. Субботу пред Пятидесятницей он не отмечает никакою памятию (у нас она поминальная). С понедельником Пятидесятницы (у нас день Св. Духа) по нему соединяется совершенно посторонняя для Пятидесятницы память: избавление от землетрясения; но по некоторым памятникам этого устава, напр., одному Апостолу XII века Афонской Пантелеимоновской библиотеки, положена в этот понедельник память апостолов, по другим памятникам — то и другое. Во вторник Пятидесятницы, по уставу Великой Церкви, была память архангелов Михаила и Гавриила, в субботу — память Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анны, в первое воскресение после Пятидесятницы, как и у нас, память всех святых, во второе воскресенье — память св. мученицы Феодоры в Спаракиях [25].

По уставу Константинопольского Евергетидского монастыря XI в. след. особенности в сравнении с нашим уставом. В субботу пред Пятидесятницей служба усопших; на вечерне прокимен дня; на «панихиде» (=полунощнице), которая поется «на гробах», канон заупокойный 6 гл.; на утрени «Бог Господь» и «Глубиною мудрости»; каноны святого дня на 4 и субботы мясопустной на 8; на светильне выход на гробы, где оканчивается утреня. На вечерне под праздник на Господи воззвах стихиры на 8 нынешние стиховны 1-я и 2-я и нынешняя 5-я с Господи воззвах, Слава и Ныне — 1-я; не было нынешней «Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся» и всех других в честь Св. Троицы ни здесь, ни на других местах службы, очевидно, потому что с праздником не соединялось еще (как не соединяется и ныне на западе) прославление Св. Троицы, а только сошествие Духа Св. На стиховне — нынешние с Господи воззвах 1—8, Слава и Ныне — «Царю небесный». На панихиде «умилительный» канон 2 гл. на 6 и святого дневного на 4; по 3 песни седален святого, по 6 песни кондак Богородицы «Предстательство христиан» и икос; чтение — конец Деяний. На утрени не полагалось полиелея, который этот устав имел не только для всех дванадесятых праздников, даже для ближайшего и менее торжественного —Вознесения и для недели Ваий, аналогичной с Пятидесятницей по совпадению с воскресеньем, но и для простых воскресений, хотя только зимних; может быть, полиелей отменялся для сбережения сил на вечерню следующего дня. Каноны —первый на 6, второй на 8; ексапостиларий «Свят Господь» 7 гл.; на хвалитех Слава и Ныне «Родился еси, яко Сам восхотел» (ныне на Вознесение; ср. службу в Иерусалиме по Паломничеству Сильвии) [26]. Час 3-ий пелся в свое время с междочасием; на нем пелся и «прокимен» (т. е. постный тропарь) «Господи, иже Пресвятаго Духа» торжественно со стихами его; Слава—тропарь праздника, и Ныне богородичен часа. На вечерне (в нач. 8 часа) на Господи воззвах, кроме нынешних стихир, еще: «Во пророцех... Видехом свет истинный... Во дворех Твоих... Слава и Ныне—Во дворех (другое)». Ко входу иерей облачался во всю свящ. одежду. Молитвы иерей читал «наклонив немного голову». В третью группу молитв входила только 1-я из нынешних и 2-я до слов «Твое бо яко воистину»; остальная часть этой молитвы читалась тайно на просительной ектении, которая, произносилась дважды или трижды: стихиры на стиховне пелись медленно и партесно (под управлением регента) по дважды каждая, 1-я без стихов, две других с 4 стихами, кроме нынешних еще: «Воздаждь ми радость спасения... Дух Твой благий... Слава и Ныне, Царю Небесный». Повечерие простое. На утрени в понедельник не было кафизм; каноны первый праздника гл. 7 на 4 и Св. Духа нынешний с повечерия на 6; хвалитных не было; на стиховне гл. 4 «Некнижныя ученики»—8 стихиры, Слава и Ныне гл. 2 «Троицу единосущную» [27].

По грузинской рукописи XI в. Аaоно—Иверского синаксаря (Студийская практика) в субботу служба заупокойная; на утрени аллилуйа гл. 8 и «Глубиною мудрости»; канон гл. 8. Под самый праздник на вечерне на Господи воззвах стихиры гл. 6; на стиховне 3-ий припев «Воздаждь ми радость»... На повечерии канон воскресный «Манием Твоим», тропарь Пятидесятницы. К утрене звон в 5 ч. н.; вместо обычной кафизмы антифоны гл. 8 «Хвалите имя Господне»... (Пс. 134) «Исповемся Тебе Господи всем сердцем моим, пред ангелы воспою Тя»... (Пс. 137) «Хвалите Господа с небес»... (Пс. 148), ипакои Пятидесятницы; после Евангелия «Воскресение Христово видевше»; канон гл. 7, тропари по 4-жды; светилен «Коль велик и страшен». На литургии антифоны «Благо есть», «Господь воцарися»... «Приидите воспоим («возрадуемся Господеви» (Пс, 91. 92. 94) с припевами 1-й «Молитвами св. Богородицы», 2-й «Спаси ны Утешителю, Душе благий»... На вечерне между молитвами антифоны «Возлюбих», «Веровах тем же возглаголах»... «Хвалите Господа вси языцы» (см. ниже); «С миром изыдем» (см. ниже). На утрени 2-го дня кафизм нет, канон праздника и Св. Духа; на литургии обычные антифоны. Для попразднества указаны на выбор два Евангелия Мф. «Вся елика хощете» и Ин. «Аще любите Мя» [28].

По Студийскому (русскому) уставу XI—XIII в. в субботу перед Пятидесятницей служба мясопустной субботы; под самый праздник на вечерни на Господи воззвах стихиры на 9 из нынешних стиховных две первые и из нынешних на Госп. воззв. — 5-я («Во пророцех»), Слава и Ныне — первая; на стиховне гл. 7 «Параклита имуще» (ныне в попразднество) трижды со стихами (нынешними), Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени каноны— ирмосы и стихи по дважды; светилен: «Свят Господь»; на хвалитех — нынешние, но Слава и Ныне — 3-я из них; на стиховне нынешние с Господи воззвах первыя три, Слава и Ныне — первая. На литургии ко 2 антифону припев: «Спаси ны Сыне Божий Утешителю благий поющия Ти...»; входное: «Велия слава»... На вечерни на Господи воззвах стихиры гл. 4 «Некнигочия (=некнижныя) ученики» три по 2, Слава и Ныне тоже. 0 молитвах замечание: «Чтет из алтаря на слух всем»; конец молитв читался тайно на просительной ектении, как в Евергетидском уставе; на стиховне Слава и Ныне — «Царю небесный». На утрени в понедельник все как в Евергетидском до хвалитных; на хвалитех 3 глас 4 не указаны какие; на стиховне — нынешние с Господи воззвах «Пятьдесятницу» [29].

Рукописи доселе действующего Иерусалимского устава в службе Пятидесятницы имеют только следующие отличия от нынешнего Типикона: каноны — ирмосы по дважды, тропари на 4; на литургии на 1-м антифоне Слава — Молитвами Богородицы, и Ныне — тоже (славянские рукописи); о молитвах нет замечания: «говорит на люди» и замечено, что их есть 6 или 7 и произносятся они по две или в конце три: в 3 группе 3-я молитва бывала к Духу Св. п. Филофея «Царю небесный, утешителю Владыко» [30]; о повечерии не говорится; на утрени в понедельник (по славянским рукописям) «каноны праздника и дню того гл. 1 «Лютыя работы» (т.е. нынешний повечерия) [31].

По нынешнему греческому Типикону Великой Церкви (для мирских церквей) особенности. По сравнению с нынешним уставом следующие: бдения, как и во все великие праздники, не положено. На вечерне кафизмы нет; литии на вечерие нет. Утреня с трисвятаго, 50-й псалом и лития; трисвятое и тропарь; канон не указано, насколько; задостойник «Не тления искушением»; вместо «Видехом свет» тропарь. По отпусте литургии патриарх надевает епитрахиль и омофор и благословляет вечерню; прокимен поет однажды иерей и по одному разу лики; в конце вечерни тропарь трижды. Утреня второго дня начинается впервые с Царю небесный, которому предшествует «Благословен Бог наш» и «Слава Тебе Боже наш» (п.ч., как объясняет примечание, только в 3-й час 1-го дня сошел Дух Св., во время же пребывания Христа на земле нет оснований призывать Духа Св.), трисвятое, «Приидите поклонимся», пс. 50, тропарь и отпуст; «Благословен Бог наш», трисвятое, шестопсалмие и т. д.; на литургии 2-го дня антифоны праздника, «Елицы во Христа»; задостойник «Радуйся Царице», впервые «Вндехом свет истинный».На отдание стихиры на Господи воззвах на 8, вход; литургия как на 2-й день праздника [32].

По старообрядческому уставу, особенности в сравнении с нашим. «В субботу к недели поставляем на вечерви к тройцыну дню на налое образ сошествия Святаго Духа». На малой вечерни: «благословившу иерею и мы глаголем, аминь, Царю небесный и проч.»; на «Господи воззвах», стихиры праз., на 4, гл. 1, Подобен: Небесным чинам, «Ныне обновляются языцы»... дважды [33]. «Юже послати обещася». «Обещание исполнив». Слава и Ныне гл. 7. «Утешителя». На стиховне гл. 2, Подобен: Дом Ефратов. «Зарею Богоначальною», ст. «Сердце чисто»... «Языцы со огнем свыше», ст. «Не отвержи мене», Да страшно чудо ужасит» [34], Сл. Н. «Свыше к нам утешитель». На великой вечерне на Господи воззвах 2-я стихира дважды; во 2-й группе стихир первою поставлена «В пророцех», единожды, а потом: «Видехом свет»; на литии наши хвалитныя, славник наш литийный. На утрени седален по 1-й кафизме нынешний со 2-й кафизмы; по 2-1 кафизме — гл. 5, подобен: «Собезначальное слово» — «Духовная благодать»; по 3-й песни — наш с 1-й кафизмы; целование Евангелия по обычаю; на литии после утрени стихира евангельская и поучение (=оглашение) студитово. На литургии «другий причастен: «Духа Твоего Святаго не отыми от нас, молим Тя Человеколюбче». В неделю вечера на налое поставляем образ Троицы Единоначальныя. На ектении прошения такие же как и в др.-слав. (стр. 121, прим. 625), с небольшими изменениями и с добавлением некоторых прошений [35]. На молитвах вечерни: «и нам главы непокровены, с коленом преклоншем на землю, и прочитает настоятель или иерей первую молитву от олтаря, к престолу лицем...»; на ектении — на первом приглашении «Паки и паки» «Господи помилуй» трижды или единожды; к 3-й молитве добавлена «молитва особна Св. Духу, творения Филофия, патр. Царяграда: Царю небесный утешителю Владыко». «На повечернице: ирмосы по единожды».

Нужно заметить, что хотя уже и в столь древних, как указанные, памятниках XI—XIII в., троицкая вечерня или так называемое «последование коленопреклонения» имеет почти нынешний свой вид, она получила этот вид далеко не сразу. Существуют памятники, где эта вечерня имеет не только много отличий от нынешней, но совершенно другой строй, именно строй не теперешней вечерни, а того древнего типа богослужения, который назывался «песненным последованием» и, родившись в соборных храмах Иерусалима или Константинополя, характеризовался антифонным, чаще трехантифонным, пением псалмов и правильным чередованием их с молитвами. Наличность такого строя в троицкой вечерне по некоторым памятникам — так сказать — очень благоприятный для нее признак. Это показатель того, что она очень древнего происхождения — ранее X века, к каковому веку только восходят ее полные чины.

Можно сказать, нет двух памятников, в которых эта вечерня имела бы сходный во всем чин. Но разные чины ее можно разделить на две группы: одну, где она имеет вполне тип песненнаго последования, и другую, где она лишь кое-что, конец свой, сохранила от этого последования, но имеет ряд значительных отличий от нынешней вечерни, разных — в разных представителях этой группы.

Первый строй троицкой вечерни, «песненный», дается студийскйм Типиконом Сицилийской редакции (в рукописи Ватиканской библиотеки 1292 г. № 1877), с которым совпадает Криптоферратский 1300 г. Вечерня (в нач. 7 ч.) начинается возгласом «Благословенно царство». За великой ектенией следует «песненное» исполнение псалмов 85, 18 и 140 по следующему чину. Доместик (главный певчий, регент) пред первым псалмом поет: «Neane» (попевка из звуков без значения). Глас 5. И услыши мя. Слава Тебе, Боже»; диакон: малую ектению; доместик: «Приклони, Господи, ухо Твое»; певцы: «Ухо Твое. И услыши мя. Слава Тебе Боже»; и стихословится весь псалом с припевом к каждому из его стихов «Слава Тебе Боже»; тот же припев и к Слава и к И ныне; доместик: «Слава Тебе Боже». Диакон: «Паки и паки»; доместик: «Вселенную — Аллилуиа» (попевка к следующему псалму 18, где встречается слово «вселенная»); диакон: «Заступи... Пресвятую, пречистую»... иерей возглас; затем доместик антифон: «Небеса поведают», певцы: «(глас) 6-й». Поведают. Слава Тебе Боже. Аллилуиа. Творение же руку его... Аллилуиа»; и затем к каждому из 5 первых стихов псалма (с делением 5-го на две строки) припев аллилуиа, Слава — аллилуиа. И Ныне тоже». Пс. 140 «Господи воззвах» поется с «краеокончанием», которого начало: «Учеником пославый Св. Твоего Духа»; начинается пение Господи воззвах так: «Заступи мя Господи (попевка?) — Господи воззвах; до: Внегда воззвати ми к Тебе. Учеником»... т. е. указанный припев и с этим припевом весь 140 псалом, разделенный на 8 отделов; на словах «Яко к Тебе, Господи, Господи», названных «входное», был вход; после всего на Славу опять припев. Нынешний прокимен и ектения (сугубая) и первая молитва по нынешнему чину. Затем начинались перемежаемые двумя прочими молитвами (третья до: «Твое бо яко воистину»), антифоны из псалмов 114 «Возлюбих, яко услышит», стихи: «Яко приклони... Объяша мя... Скорбь и болезнь» (ст. 1, 2, 3а, 3б); Пс. 115 «Веровах, тем же возглаголах», стихи: «Аз же рех... Что воздам... Чашу спасения»...» (ст. 1 - 4) с нынешними антифонными припевами, но на Слава и Ныне — стиховны 1 и 2 по дважды; третий антифон на гл. 8 пс. 116 «Хвалите Господа вси языцы» на 4 стиха (Похвалите... Яко утвердися... И истина...) с припевом «Святый Боже», на Слава и Ныне — 3-я стиховна. Ектения просительная со вставкою 1 - 8 и двух последних прошений великой; иерей тайно оканчивает молитвы. Паремии из Исаии, Иеремии и Даниила, тропарь, Слава и Ныне «Приидите, людие, Триипостасному Божеству», молитва главопреклонения; диакон: «Премудрость»; народ: «Благослови, святе, благослови»; иерей: «Сый благословен»; все в один голос: «Небесный царю», читается оглашение от предстоятеля и отпуст [36].

По другим памятникам (рукописные Евхологии библиотек Криптоферратского монастыря, так наз. Виссарионов IX в., Синайского монастыря № 956 и 958 X века, № 959 XI в., № 975 XII в., № 966 и 982 XIII в., Парижской национ. библ. № 213 XI в., Апостол библиотеки Афонск. Пантелеимон. мон. № 68 XI в., Евхологий Патмосской библ. № 105 ХШ в., Типикон Студийский Калабрийской редакции по рук. XIII Римской Барбериновской библиотеки) троицкая вечерня имеет следующие отличия от нынешней. Возглас «Благословенно царство» (Синайск. № 966). Стихиры на ГОСПОДЕ воззвах гл. 4 «Апостол... Не книжныя... Разсеяннии по земли.. (или: Языки огненными...)» Слава « Не разумеюще»... (Син. № 973 Патм. 105). Прокимен из Пс. 50, 13—14: «Не отвержи мене от лица, Твоего, Господи, и Духа Твоего Святаго...» Стих: «Воздаждь ми радость спасения...» (Син. 982). Паремии из Иеремии три (Пантел. б.) или Исаии и Даниила две (Студ. Типик.; не указано, какие паремии в Син. 966 и 982). Апостол Деян. 20, 16 и д.—наставление ап. Павла ефесским пресвитерам (не указано, какой апостол в Син. 966): Евангелие — Ин. 20, 19 – 28 — явление Фоме (Син. 958—-одно Евангелие без паремии и апостола; подле них — в Син. 966 и Пантел.), или о обещании Утешителя Ин. 14, 28—29 (Син. 982), или Ин. 14, 15—25 (Студ. Тип.). На сугубой ектении (имевшей не тождественный с нынешним состав) [37] были те специально праздничные прошения, кои ныне на великой ектении, но в другой редакции: «0 предстоящих людех во св. храме сем и... О еже соблаговолити Господу Богу на ны и на коленопреклонение сие молимся. О еже прияти моление наше к совершенному благодарению молимся. О еже ниспослатися нам богатым милостям Господа Бога нашего молимся. О преклоняющих сердца и колена молимся» (Син. 958). Молитвы [38] 1-й группы носят надписание «молитва 1-го антифона», 2-й — «молитва 2-го антифона» и т.д., прибавочные молитвы в 1 и 2 группе надписываются «1-ая», «2-ая» «молитва вечерни» (Син. 956) или «1-ая», «2-ая» «молитва антифонов вечерни», причем их указывается произносить про себя (Парижск. библ.). 1-ая прибавочная в 8-й группе надписывается «молитва трисвятаго» (Крипт., Син. 956), От прибавочной в 8 группе отделяется, как самостоятельная молитва, часть, начиная со слов «Твое бо яко воистину» с надписанием «молитва отпуста» и имеет возглас: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу» (Син. 956), каковое надписание носит и последняя прибавочная молитва 3 группы (там же и Парижск. библ.), при чем возглас первой: «Яко Ты еси упокоение», а второй: «Яко благ и человеколюбец» (Син. 956); эти молитвы произносились тайно (Син. 959. Париж.; ср. выше, стр. 42); молитва главопреклонения, отличная от нынешней — «Пресвятый Господи Боже наш», но аналогичного с нею, общего покаянного, содержания (Син. 958). Молитвы чередуются с антифонами такими же и так же, как в Студийских Типиконах Сицилийской и Криптоферратской редакций, со следующими отличиями в стихах: в Пс. 114 «Веровах» — стихи 3 и 4: «Милостив Гооподь... Храняй младенцы» или «Благожду» (от. 4б., 5, 8); в пс. 115 «Возлюбих», стихи: «Аз же смирихся... Молитвы моя... Во дворех...» (ст. 5, 9, 10); припев ко 2 антифону на Слава — «Единородный», и Ныне — «Преславную Христову Матерь и ангелов святейшую»... (Син. 966. Парижск.); к 3 антифону ко всем стихам припев — тропарь «Благовловен еси Господи» (Калабр. Тип.). Стихиры на стиховне или присоединяются по одной к антифонам (как в Сицил. Типик.—Син. 982), или все вместе поются после антифонов (Син. 966), или отсутствуют (Парижск.) или заменяют антифоны, чередуясь с молитвами (Син. 958), или занимают нынешнее положение (Патм.), Слава — «Приидите людие» И Ныне «Родился еси» (Син. 966). Или Слава и Ныне «Царю небесный» (Син. 978. Патм. 105), Конец вечерни и отпуст: Диакон: «В мире изыдите». Народ: «0 имени». Иерей: «Милость, мир и оставление грехов подаждь нам, Господи Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых»; возгласно: «Сый благословен Бог наш» «и отпускает» (Син. 666). «На отпуст же говорит иерей: «Благодать и помощь Всесвятаго и Благаго и Животворящего Духа будет с нами всегда, ныне и присно и во веки..» (Патм.) [39].

* * *

Примечания:

1]. Числ. 34. 22; Вт. 16, 10.

2]. Бл. Иероним: «Оба откровения Божественого закона происходили в 50-й день после Пасхи, то на Синае, это на Сионе; там колебалась гора, здесь дом апостолов; там шумел между пламенем огня и сверкающими молниями вихрь, здесь раздавался гул грома. Здесь с явлением огненных языков с неба, пронесся шум, как от сильного дуновения. Там звук труб покрывал слова закона; здесь звучала евангельская труба чрез апостольские уста» (к Фабиоле 7). Бл. Августин: «М празднуем Пятидесятницу, т.е. 50-й день от страдания и воскресения Господня, в который Он послал вам обещанного Св. Духа, Параклита, что было предобразованно и иудейской Пасхой, так как на 50-1 день после празднования закланного агнца Моисей получил на горе написанный перстом Божиим закон. Читайте Евангелие и обратите внимание, что там Дух Св. назван перстом Божиим» (прот. Фавст. XXXII, 12).

3]. 2 Макк. 12, 32. Иосиф Флавий, Древности III. 10, 6; Деян. 2, 1

4]. 1 Кор. 16, 8; Деян. 20, 16.

5]. Епифаний, Прот. ерес. III. Августин, 0 граде Бож. XVIII, 54.

6]. 0 Пятидесятнице упоминает один фрагмент из Иринея в «Вопросах» псевдо-Иустина: «От времен апостолов ведет начало этот обычай (непреклонения колен в день воскресный), как говорит бл. Ириней, мученик и епископ Лионский, в книге о Пасхе, где он упоминает также о Пятидесятнице, в которую не преклоняем колен, ибо она одинакового значения с днем воскресным».

7]. Тертуллиан, Об идолопокл., гл. 20.

8]. Тертуллиан, 0 крещении, гл. 19.

9]. Тертуллиан, 0 венце, гл. 3.

10]. Тертуллиан, 0 крещ., гл. 19.

11]. Ориген, Прот. Цельса, VIII. 22.

12]. Кн. V, гл. 20.

13]. Кн. VIII, гл. 20.
14]. Августин, Слово 372.

15]. Соd.Theodos. lib. XV tit. V Dе spectac. leg. V.

16]. Григорий Б., Слово 4-ое.

17]. Епифаний Кипр., Излож. веры, 22.

18]. Ник. соб. прав. 20.

19]. Августин, Пнсьмо 119 гл. 17.

20]. Кассиан, Собесед. XXI, 11.

21]. Златоуст, 2 бес. на Патид.

22]. Григорий Б., 40 слово, о крещении.

23]. Паломничество Сильвии, § 43. Правосал Палестинский Сборник, VII, 2 164—166.

24]. Кекелидзе К. прот. Иерусалимский канонарь VI в. Тифл. 1912, 108—110.

25]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I, 147—151.

26]. Такой приблизительно вид имела, вероятно, служба Пятидесятницы и по Студийским западным Типиконам, доселе не изданным полностью. По одному из них (Сицилийскому) на литургии вместо 3 антифона – 6 песнь канона (Дмитриевский, Описан. Литург. Рукоп. I. 889).

27]. Дмитриевский А., Описание литург. рукоп. I,. 593-596.
28]. Кекелидзе К. прот. Литургические грузинские памятники, Тифл. 1908, 302-304.

29]. Рукописи Моск. Типогр. Библ. № 142, л. 17—19; Синод. б. № 380. л. 60—63.

30]. Рукоп. Солов. библ. № 106, л. 489 об. и др. Дмитриевский, Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Каз. 1889, 232.

31]. Рукописи Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 35, л. 166 об. — 168; Синод. б. № 381 гр., л 172 об. — 174 об; № 383, л. 167-188.

32]. Tipikon, Вен. 1884, 309—313.

33]. У нас — в понедельник вечера.

34]. У нас — во вторник утрени стиховны.

35]. 1-ое прошение: «О преклонших колени свои Господу Богу нашему»; 2-е др.-слав. 3; после др.-слав. 7: «О быти благоугодне жертве, словесному служению нашему»; «О быти нам ревнителем добрым делом и получити царство небесное»; «О услышании гласа молитвы нашея»; после 10-го: «О яко быти нам чужим от грех наших»; «О послати нам Господу Богу нашему с небесе ангела мирна светла, просвещающа ум наш»; после 13-го: «О сподобится нам молитвами св. апостол и мученик царствию небесному»; после 14-го: «О возрадовании душ всех нас на поклонение Св. Духу»; после 15-го: «О воздержании людстем и чаянии благодати Св. Духа»; после 16-го: «О укрепляющем ны прежде сего конца угодити пред Господом и послати богатыя милости». Всего 26 прошений.

36]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 889—892. 912: Ср. Толковый Типикон I, 377-382.

37]. См. Толковый Типикон II. 115—153.

38]. Матфей Властарь (в Номоканоне стих. Е) и Кодин (De officialis palatii Constantinop. гл. 14) приписывают их Василию Великому, должно быть на основании одного места в соч. его «О Духе Св.» и бес. 14 о пьянстве и роскоши обычных во дни Пятидесятницы., Вен. 1730. 105-606.
39]. Дмитриевский, Опис. литург. рукоп. I, 832, 833; II, 15, 23, 45, 101, 164? 216, 236, 707, 999. Ш, 286, 707, Goar Euxol 604, 605