Пусть Ангел твой в отчаяния миг
Тебя обнимет теплыми крылами,
Чтобы душой и сердцем не поник -
Пусть защитит Святыми Небесами!

Пусть Ангел твой оберегает счастье,
Твою любовь пусть нимбом озарит!
С тобою пребывает он всечасно -
Не забывай его благодарить!

Пусть Ангел твой тебя не покидает,
Добром наполнит душу пусть твою
С тобой по жизни вместе он шагает -
Спасёт у самой бездны на краю 

Я - Женщина, и, значит,  

я - Актриса,  сто лиц и тысяча ролей.
Я - Женщина, и, значит, я - Царица,
Возлюбленная всех земных царей.
Я - Женщина, и, значит, я - Рабыня,
Познавшая соленый вкус обид.
Я - Женщина, и, значит, я - Пустыня,
Которая тебя испепелит.
Я - Женщина. Сильна я поневоле.
Но знаешь, даже если жизнь - борьба,
Я - Женщина, я слабая до боли.
Я - Женщина, и, значит, я - Судьба.
Я - Женщина. Я - просто вспышка страсти,
Но мой удел - терпение и труд.
Я - Женщина. Я- то большое счастье,
Которое совсем не берегут.
Я - Женщина. И этим я опасна.
Огонь и лед навек во мне одной.
Я - Женщина, и, значит, я - Прекрасна
С младенчества до старости седой.
Я - Женщина, и в мире все дороги
Ведут ко мне, а не в какой-то Рим.
Я - Женщина, я избранная Богом,
Хотя уже наказанная им… 

Голубенький шарик парит во Вселенной,
Посланья от Солнца и Неба приемлет,
Землян наполняя любовью нетленной,
Но Гласу Вселенскому люд тот не внемлет.

Грехами полны рюкзаки за спиною,
Что носим по жизни, – наследство потомкам...
Снимаем «верхушки» мы в дни «золотые»,
А после – скитанье с убогой котомкой...

Не думаем в гневе, кому предназначен
Удар от меча, занесённого нами.
С потерей пустого – безудержно плачем,
А счастье встречаем пустыми глазами.

Давай сохраним этот шарик парящий,
Очистив и души, и бренное тело
Молитвою искренней, песней щемящей
И значимым словом, и стоящим делом!
(Ирина Тетерчева) 

общение отношения

И с другом и с врагом ты должен быть хорош!

Кто по натуре добр, в том злобы не найдешь.

Обидишь друга — наживешь врага ты,

Врага обнимешь — друга обретешь.
                                           Автор Омар Хайям • 

 

жизнь счастье

Как хочется сказать хорошие слова…
Пусть снег идет, а с ним и обновленье.
Что жизнь прекрасна и добра!
Цени все эти милые мгновенья!
Ведь из таких мгновений наша жизнь.
И если верим мы в такое чудо…
Душа поет, и сердце рвется ввысь…
И не страшна нам злая вьюга!
Не существуют зависти и лжи.
А лишь покой, тепло и вдохновенье.
Мы на земле для счастья и любви!
Так пусть продлится этот миг свеченья!
                                 Автор Омар Хайям 

любовь жизнь дружба

Когда уходите на пять минут

Не забывайте оставлять тепло в ладонях

В ладонях тех, которые вас ждут,

В ладонях тех, которые вас помнят.

Не забывайте заглянуть в глаза,

С улыбкой робкой и покорною надеждой.

Они в пути заменят образа

Святых, даже неведомых вам прежде.

Когда уходите на пять минут

Не закрывайте за собою двери-

Оставьте это тем, которые поймут,

Которые сумеют в вас поверить.

Когда уходите на пять минут,

Не опоздайте вовремя вернуться,

Чтобы ладони тех, которые вас ждут,

За это время не успели разомкнуться.
                                              Автор Омар Хайям

 

 

мораль нравственность

Не делай зла--вернется бумерангом,

не плюй в колодец--будешь воду пить,

не оскорбляй того, кто ниже рангом,

а вдруг придётся, что нибудь просить.

Не предавай друзей, их не заменишь,

и не теряй любимых-не вернешь,

не лги себе--со временем проверишь ,

что ложью сам себя ты предаёшь.
                                                     Автор Омар Хайям 

 ирония жизнь прошлое будущее

Никогда не иди назад.

Возвращаться нет уже смысла.

Даже если там те же глаза, в которых тонули мысли.

Даже если тянет туда, где ещё всё было так мило,

не иди ты туда никогда, забудь навсегда, что было.

Те же люди в прошлом живут, что любить обещали всегда.

Если вспомнил ты это — забудь, не иди ты туда никогда.

Не верь им, они — чужие. Ведь когда-то ушли от тебя.

Они веру в душе убили, в любовь, в людей и в себя.

Живи просто тем, что живешь и хоть жизнь похожа на ад,

смотри только вперед,

НИКОГДА НЕ ИДИ НАЗАД…
Автор Омар Хайям

жизнь ценности

Кто понял жизнь тот больше не спешит,
Смакует каждый миг и наблюдает,
Как спит ребёнок, молится старик,
Как дождь идёт и как снежинки тают.
В обыкновенном видит красоту,
В запутанном простейшее решенье,
Он знает, как осуществить мечту,
Он любит жизнь и верит в воскресенье,
Он понял то, что счастье не в деньгах,
И их количество от горя не спасет,
Но кто живёт с синицею в руках,
Свою жар-птицу точно не найдет
Кто понял жизнь, тот понял суть вещей,
Что совершенней жизни только смерть,
Что знать, не удивляясь, пострашней,
Чем что-нибудь не знать и не уметь
                                                                               Автор Омар Хайям •

Ох,уж эти бредни Майя
Про индейский календарь...
Их в расчёты принимая
Как-то стало Свет наш жаль.
Двадцать первое... Посмотрим
Среди чисел декабря -
Да, индейские пророки
Запугали нас не зря:
Этот их "конец" вселенский
Чётко в пятницу грядёт.
Я волнуюсь не по детски -
Проступил холодный пот.
Не учтя приход субботы
Дали, Майя, нам под дых.
Всю неделю отработать...
И конец!
Без выходных. 

                                                                                                     Господи, дай мне счастья -
горстку, щепотку, немножко -
солнышком теплым в ненастье,
в болезни - микстуры ложкой,

Сильным плечом в испытании,
твердым шагом в дороге,
словом добра в страдании,
решимостью чуткой в подмоге,

В депрессии - сладкой конфеткой,
в радости - песнею звучной,
в пропасти - гибкою веткой,
в жару - грозовою тучей,

В сомненье - решением верным,
в таланте - трудом кропотливым,
нет, не хочу быть первой.
просто хочу быть счастливой.

Тем, кто ищет его в земном,
Чувства голову ветренно кружат:
Смысл девушка видит в том,
Чтоб достойного встретить мужа.

А потом – чтоб детей взрастить,
Внуков, спящих в кроватке сладко…
Но внезапно поймёт, что нить
Размотала клубок без остатка.

Больше не о чем в жизни мечтать,
К достиженьям каким-то стремиться.
Ей останется только ждать…
Ждать того, что однажды случится.

И, дай Бог, чтоб в конце пути –
В том безвыходном катаклизме,
Удалось бы душе найти
Во Христе смысл вечной жизни. 

Жили-были маленькие лягушата, которые организовали соревнования по бегу. Их цель была забраться на вершину башни. Собралось много зрителей, которые хотели посмотреть на эти соревнования и посмеяться над их участниками… Соревнования начались…

Правда, никто из зрителей не верил, что лягушата смогут забраться на вершину башни.
Слышны были такие реплики:
«Это слишком сложно!» «Они НИКОГДА не заберутся на вершину». «Нет шансов! Башня слишком высокая!»

Маленькие лягушата начали падать. Один за другим… За исключением тех, у кого открылось второе дыхание, они прыгали все выше и выше…

Толпа все равно кричала:
«Слишком тяжело!!! Ни один не сможет это сделать!» Еще больше лягушат устали и упали…

…Только ОДИН поднимался все выше и выше… Тот единственный не поддался! Он один, приложив все усилия, забрался на вершину!

Тогда все лягушата захотели узнать, как ему это удалось? Один участник спросил, как же этому лягушонку, который добрался до вершины, удалось найти в себе силы?

Оказывается, победитель был ГЛУХОЙ! 

Жители одного города постоянно ссорились между собой, обманывали и обижали друг друга. Жильцы соседних домов вечно ругались: из-за мусора на улице – потому что бросали его все, а убирать не хотел никто; из-за того что дерево соседа загораживает солнце; из-за того что соседские дети слишком громко шумят.

Горожане обманывали друг друга во всем. В мастерской сапожника стояли крепкие с виду сапоги и изящные туфельки, но они быстро разваливались, потому что были сделаны из плохой кожи. На прилавке кондитера лежали красивые, поджаристые пироги, но внутри они были сырые, потому что, желая больше заработать, он пек их слишком быстро. В лавке портного висели такие платья и кафтаны – глаз не отвести, но не успевал покупатель их одеть, как они расползались по швам, так как были сметаны "на живую нитку". Один горожанин, у которого рядом с домом был сад, продавал на рынке румяные, наливные яблоки, но есть их было нельзя, потому что они были очень твердые и очень кислые.

И все же горожане не были совсем уж пропащими людьми – в своих семьях они не ссорились и жили дружно. Ведь каждому человеку нужен уголок тепла, уюта и любви.

Однажды, накануне выходного дня, приехала в город заморская ярмарка. На центральной площади возникло необыкновенное оживление: ржали лошади, стучали топоры, раздавались громкие выкрики команд. Вся эта кутерьма продолжалась и ночью. В свете факелов на стенах домов, окружавших площадь, плясали страшные тени.

И вот ранним воскресным утром по городу пошли глашатаи. Они трубили в рог и кричали:
– Ярмарка! Ярмарка приехала! Вставайте, лежебоки, иначе провороните все диковинные товары из-за моря!

Услышали горожане, вскочили с кроватей, одежду натянули побыстрее, кошелек в руку и бегом на площадь. Бегут, толкают друг друга, некоторые даже падали в давке. Каждый норовит вперед другого проскочить, лучший товар скорее купить.

Пришли с ярмарки, кто в синяках, кто в ссадинах, кому чуть ребра не сломали. И задумались все: "Как же мы дожили до такой жизни, что за какую-то безделицу готовы друг дружку покалечить?"

Недалеко от того городка жила фея, и решили горожане обратиться к ней за помощью. Надоело им ссоры, обман и обиды терпеть, а сами справиться не могут. Собрались и пошли к фее.

Выслушала она их и говорит:
– Каждый из вас любит свою семью, своих близких. Чтобы вы не обижали больше друг друга, я сделаю так, что, утром выйдя из дома, вы забудете, кто родня вам, а кто нет. А возвращаясь вечером домой, опять вспомните.

Взмахнула фея волшебной палочкой и… Смотрят горожане друг на друга и понять не могут, кто их родственник, а кто нет. Притихли, пошли домой, не ругаются – вдруг, это его отец, или его жена.

И началась с тех пор в городке совсем другая жизнь. Поначалу, сидя дома, жители, думали, что можно опять обманывать, ругаться и жульничать. Но едва выходили на улицу, начисто забывали, кто, кому и кем приходится. Сапожник стал делать крепкую обувь, портной – шить добротную одежду, кондитер – как следует печь пироги, владелец сада – продавать спелые, сладкие яблоки. А как же иначе? Вдруг среди покупателей окажется твой отец, мать или жена? Неловко как-то.

Мусор с улиц убрали, одни деревья подстригли, другие посадили. Городок стал – загляденье: чистый, уютный и красивый. А самое главное – жители приветливые и заботящиеся друг о друге, как одна семья, и детей всех любят, как своих.

Спустя некоторое время, приехала в городок фея и спрашивает у горожан:
– Снять с вас волшебство или оставить? А то вдруг опять ссориться начнете?

Отвечают горожане:


– Волшебство уже не имеет значения. Мы увидели, как хорошо нам без ссор, обманов и обид, поэтому никогда не вернемся в прошлое. Нет ничего лучше, чем жить всем в большой дружной семье, которая поддержит и в беде и в радости.

 

Я расскажу вам историю, которая произошла с самым обычным мальчиком из самой обычной семьи.

Начиналась она так:
– Мама, дай мне еще пирожное.
– Сынок, нельзя столько есть сладкого, зубы будут болеть.
– Папа, зачем ты выключил телевизор?
– Миша, тебя ребята зовут, пойди, поиграй с ними во дворе.

"У меня самые злые родители на свете, – с горечью подумал Мишка. – Ну почему мне нельзя есть сладкого столько, сколько хочу? А телевизор? Папа никогда не разрешает мне смотреть его долго, а ведь там столько всего интересного: мультфильмы и боевики. Что может быть лучше?"

Мишке стало так досадно, что у него появилось одно очень большое желание: "ХОЧУ, ЧТОБЫ МОИ РОДИТЕЛИ ВСЕГДА БЫЛИ ДОБРЫМИ".

Вдруг стены квартиры пошатнулись, но это случилось так быстро, что Мишка даже не успел растеряться. "Наверное, голова закружилась", – подумал он и поплелся в свою комнату за футбольным мячом.

Но мяча на своем месте не оказалось, да и вообще, что-то вокруг изменилось, но что – Мишка пока понять не мог. Вроде бы все та же комната: кровать, стол, шкаф. Но что-то было не так. Ах, вот оно что, как это Мишка сразу не заметил! Ну конечно, исчезли все игрушки: мяч, ролики, боксерские перчатки. Не было и новенькой железной дороги.

"Странно, я ведь только два часа назад все это перекладывал, – удивился Мишка".
– Мама, папа, вы не видели мои игрушки?

Тут из соседней комнаты донесся звук телевизора, и Мишка, недоумевая, направился туда. Войдя, он разинул рот от удивления:
– А-а ты кто?

На диване, уставившись в телевизор, лежал огромный толстяк. Поочередно, то левой, то правой рукой он лениво отправлял себе в рот пирожные. Все вокруг было завалено всякими сладостями: эклерами, конфетами, шоколадом.

– Я – Миша, – пробормотал толстяк набитым ртом.
– И я – Миша. Неужели ты все это съешь? Так много нельзя, это вредно. Мне мама столько не разрешает.
– Это потому что твоя мама злая. А вот мои родители добрые, они мне все позволяют, даже ничего не делать, – расплылся в довольной улыбке толстяк.

"Но посмотри, на кого ты стал похож?" – только собрался сказать Мишка, как вдруг из коридора послышалось:
– Мишенька-сынок, посмотри, какие пирожные мы тебе принесли. А какой видеофильм папа тебе купил, совсем как ты любишь.

Тут наш Мишка оторопел, ведь это были голоса… его папы и мамы! Так значит этот ленивый толстяк на диване – это он сам?

"Так вот, почему исчезли все игрушки! Просто мне они больше не нужны, я ведь и с кровати-то самостоятельно уже не слезу, – мальчика охватил страх. – Нет, неправда, это не я. И это вовсе не добрые родители, а самые, что ни на есть, злые, если разрешили сыну превратиться в такого ленивого толстяка! НЕ ХОЧУУ!!!"

Тут стены комнаты пошатнулись вновь. "Неужели все стало, как прежде?" Мишка бросился в свою комнату, и точно: мяч, ролики, перчатки – все на месте. От радости мальчик даже захлопал в ладоши.

– Мама, папа, – бросился Мишка к родителям, – вы самые замечательные родители на свете. Вы желаете мне только добра, поэтому не разрешаете мне есть много сладостей и все время смотреть телевизор. Теперь я это хорошо понимаю!

Схватив мяч, он выбежал на улицу. И уже во дворе его осенило: "А, может, не только папа и мама желают мне добра, но и все, что со мной происходит, идет мне на пользу? Только я этого еще не понимаю…"

 

 

Порвалось мое ожерелье из бус.
Его я люблю и им так горжусь.
Выпала бусинка только одна,
Но все ожерелье держала она.

Теперь его невозможно носить.
И будет оно лежать и грустить.

Мне мама сказала: "Мы, люди, как бусы.
В одном ожерелье, в цепочке одной.
И если один из нас руку отпустит,
Тот час же почувствует это другой.

Надо нам за руки крепко держаться,
Чтоб не упасть и до цели добраться".

Мамочка бусинки все подобрала,
В одно ожерелье их нанизала.
И снова на шее моей засверкало
Оно еще ярче, чем было сначала.

Любовь собирает вместе людей,
Точно как бусы, в цепочке моей. 

Я не просто колесо.
Я – колесо особое.
И вращаться без других
Просто не способно я.

Если ты меня возьмёшь,
Я не выскользну из рук,
Потому что у меня
Много зубчиков вокруг.

Меня выточили так,
Что я стало шестеренкой,
И могу крутиться лишь
Вместе с братом и сестренкой.

Вместе мы – одна семья,
И всё у нас получится.
А в одиночку шестеренки
Будут только мучиться.

Нас вытачивал Творец
Для очень важной цели:
Чтобы мы крутились вместе,
Чтоб любить умели.

Вместе сможем мы решить
Важную задачу:
Работать дружно, как один,
С любовью – на отдачу.

Но если хоть один из нас
Крутиться перестанет –
Всё движение замрет,
И машина встанет.

Зубчики сплелись, как руки,
Все мы вместе как один.
Ни уныния, ни скуки –
Только радость впереди.

Шестеренки, точно люди,
К цели катятся своей.
Каждый день счастливым будет,
Если мы среди друзей. 

Эта загадочная история произошла в Лесу.                                                                              В один прекрасный день все обитатели Леса заболели. Нет, у них не было высокой температуры или насморка. Никто не кашлял. Ни у кого не болела голова, лапки или зубы. Они просто перестали видеть часть предметов.

Но самое страшное – они перестали видеть друг друга. И ладно бы просто перестали видеть все вокруг. Нет! Зайка, например, не видел только Волка и Медвежонка. Зато прекрасно видел Ежика. Еще он видел морковку, но не мог разглядеть лежащий рядом с ним арбуз. Представляете? Большой вкусный арбуз! Медвежонок и Белочка вообще не видели морковку. Зато Медвежонок видел мед, а Белочка орехи. Полная путаница!

А началось все с того, что Зайка поссорился с Медвежонком. Из-за пустяка. Однажды Зайка подумал: "А не пригласить ли мне в гости Медвежонка?" И сам себе ответил: "Конечно, пригласить!" Потом Зайка спросил: "Чем я буду угощать Медвежонка?" И почти не задумываясь, ответил: "Морковкой! Ведь это самое вкусное, что есть на свете!"

В назначенный час Медвежонок постучал в дверь домика Зайки.
– Кто там? – спросил Зайка.
– Это Медвежонок. Ты меня приглашал сегодня на обед, – радостно напомнил уже проголодавшийся Медвежонок.
– Помню, помню, – сказал Зайка, открывая дверь. – Заходи, пожалуйста. Сегодня я буду угощать тебя одним очень вкусным блюдом.

Медвежонок обрадовался, что его будут угощать медом. Ведь кроме меда, не существует ничего другого, очень вкусного. Медвежонок посмотрел на стол, но не увидел никакого вкусного блюда. Там стояли пустые тарелки.
– Вот, – торжественно произнес Зайка, указывая на стол. Весь стол был заставлен множеством блюд из морковки – просто морковка, морковка, нарезанная на маленькие кусочки, морковка, нарезанная на большие кусочки… – Садись, Медвежонок! Тебе очень понравится обед, который я приготовил.

Медвежонок сел за стол и задумчиво почесал лапкой затылок. Ему не хотелось показаться невежливым. Но тарелки были пустыми!
– А чем ты меня собираешься угощать? – осторожно поинтересовался Медвежонок.
– Как это чем? Ты что, не видишь?
– Честно говоря, не очень.
– Ну, вот же они – самые вкусные на свете блюда! – Зайчик и сам уже засомневался, глядя на стол, заставленный морковкой.
– Ты что, издеваешься надо мной? – обиделся Медвежонок. Его терпение лопнуло. Он даже перестал быть вежливым. – Ты пригласил меня в гости и поставил на стол пустые тарелки. Ты что, хочешь, чтобы я ел воздух?! Воздух – это твое самое вкусное-превкусное?!

Тут пришла очередь Зайки обижаться.
– Как тебе не стыдно, Медвежонок?! Я целый день готовил обед, старался, а ты говоришь, что я над тобой издеваюсь. Это ты надо мной издеваешься!
– Все. Я ухожу, – сказал обиженный Медвежонок.

Он встал из-за стола и… исчез. От удивления Зайка широко отрыл рот. Он, наверное, еще никогда так широко его не открывал.

Так началась эта странная лесная болезнь. А потом – пошло, поехало. Да вы и сами уже знаете. Через несколько дней все обитатели Леса собрались на Большой поляне.
– Больше так продолжаться не может! – сказал Волк. – Если так пойдет дальше, то через несколько дней я вообще ничего, кроме себя, видеть не буду.

Сказать-то он сказал. Но услышали только те, кто мог его видеть и слышать. А таких, честно говоря, было немного. И вдруг Белочке в голову пришла отличная идея.
– Мы даже поговорить вместе не можем, так как не видим друг друга, – сказала Белочка. – Пусть все, кто видит меня сейчас, расскажет то, что я говорю, всем, кого видит он. Пока мои слова не дойдут до всех.
– Ты просто молодец, Белочка, – радостно закричала Лиса.

Всем передали, что Белочка просто молодец.
– Нам обязательно нужно разобраться, почему мы перестали видеть, – грустно сказал Медвежонок. В последнее время он видел исключительно мед и Ежика.
– Давайте спросим у Совы. Ведь она самая мудрая, – опять предложила умная Белочка.
– Конечно! Как же мы раньше не догадались! – все очень обрадовались.
– Многоуважаемая Сова. Не могли бы вы объяснить нам, почему мы заболели и как нам вылечиться? – почти хором произнесли находящиеся на поляне.

Сова сидела на ветке дерева. Она оглядела присутствующих своим мудрым взглядом, закрыла глаза и задумалась. Все затаили дыхание, боясь ей помешать. Наконец, Сова открыла глаза и подмигнула.
– Ура! У Совы есть ответ! – обрадовались жители Леса.
– Да. У меня действительно есть ответ. Но для начала – несколько вопросов. Есть ли среди нас кто-то, кого все без исключения продолжают видеть?

Через минуту выяснилось, что все видят Ежика.
– Отлично! Тогда у меня еще один вопрос, – продолжала Сова. – Кто первым заболел этой странной болезнью?

Оказалось, что первыми заболели Медвежонок и Зайка после ссоры.
– Я так и думала! – обрадовалась Сова. – Мне все ясно. Обычно мы видим вокруг себя то, что нам нравится. Например, Медвежонок очень любит мед и не любит морковку. Рядом с ним может лежать самая большая и вкусная морковка, но она ему не интересна, и он может вообще ее не заметить. А Зайка, наоборот, найдет даже спрятанную морковку, потому что это – его любимое лакомство.

– С морковкой понятно, но почему я перестал видеть Медвежонка? – удивился Зайка.
– Потому что ты с ним поссорился. Он перестал быть твоим другом. Ты на него рассердился и не захотел его больше видеть. Точно так же и все остальные – перестали видеть того, кто им не нравится. Получается, что мы видим тех, кого любим, а остальное просто не замечаем. Ежика все любили и продолжают любить, поэтому его все видят.

– Значит, мы видим только то, что нам хочется видеть?! Как же нам теперь избавиться от этой болезни? – грустно спросила Белочка.
– Очень просто. Вы должны помириться и снова начать хорошо друг к другу относиться. Заботиться друг о друге. И тогда Зайка вновь сможет увидеть Медвежонка и мед, так как он будет стараться приготовить на обед для Медвежонка именно то, что тот любит – самый вкусный на свете мед, а не морковку. Понимаете?

– Спасибо, Сова! Спасибо! – закричали жители Леса. Они действительно все поняли.

Болезнь исчезла на следующий день. И больше уже никогда не возвращалась. Все помирились и каждый день приглашали друг друга на обед, заранее узнав, что любит гость больше всего.

 

179 мудрых мыслей
Библия - хлеб жизни, который никогда не черствеет.

Бог говорит к тем, кто находит время послушать, и слушает тех, кто находит время помолиться.

Христианская жизнь - весть надежды для ищущего мира.

Бог говорит через Свое Слово. Прислушайтесь!

Сделайте доброе дело и понаблюдайте за кругами благословений на море жизни.

Лучший способ узнать Божью волю - спросить Его Самого.

Сила Небесного Отца проявляется в стойкости и вере Его детей.

Христос был изранен, чтобы исцелить наши раны.

Причина любой ссоры - себялюбивое сердце.

Ничто так не привлекает сердца, как уподобление Христу.

Если вы сомневаетесь в Божьей заботе, вспомните слезы Христа.

Песня - это фимиам, который поклоняющаяся душа приносит Богу.

Страсть к Богу неотъемлема от страсти к Его делу.

Бог ищет нас в блужданиях, находит в грехах, хранит в скорбях.

Божья слава отражается в любом добром деле.

В теле Христа нет незначительных членов.

Благословение, подаренное другим, обязательно вернется обратно.

Нет нужды видеть дорогу, если вы смотрите на Того, Кто есть путь.

Бог высоко ценит каждого.

Доверие Богу сменяет страх смелостью.

Чтобы вести детей по правильному пути, нужно идти по нему самим.

Только свет Евангелия может осветить погруженный во тьму мир.

Как телу нужна каждый день пища, так и душе.

Чувствуете безнадежность? Обратитесь к Богу надежды!

Путь Христов не бывает легким.

Довольство приходит, когда Божья воля становится важнее собственных желаний.

Духовную победу одерживают лишь подготовленные к битве.

Жизнь для Бога оставляет самый лучший след после ухода из мира.

Бог, очищающий грехи, отрет и слезы с глаз.

Будем не такими как все, но не для себя, а для Бога.

Лучше жить для Божьей похвалы, чем для человеческой славы.

Нам нечего бояться, потому что Бог превыше всего.

Исповедание - это согласие с Богом во взгляде на грех.

Наш грех велик, но Божья благодать еще больше.

Незачем знать маршрут, если с вами Проводник.

Цель молитвы - не в том, чтобы получить желаемое, а в том, чтобы принять посылаемое.

Бог желает, чтобы вы взращивали доброе семя, которое Он посадил в вашем сердце.

Знать Иисуса - значит любить Иисуса.

Обличение от доброго друга вас самих сделает добрее.

Брак расцветает в атмосфере любви и уважения.

Чтобы душа приносила добрые плоды, удалите из нее семена греха.

Чем больше вы будете читать Библию, тем больше будете любить Автора.

Дорога в очах Господних смерть святых Его!

Праведный живет верой, а не видением.

Хвала искренна, если сердце благодарно.

Страдание преподает такие уроки, которые по - другому выучить невозможно.

Смелость всходит на борт, если за штурвалом вера.

Предупреждения - выражение любви; угрозы - выражение властолюбия.

Бог никогда не угрожает; дьявол никогда не предупреждает.

Сегодня и вовек Иисус Христос - вот все, что нам нужно.

Бог никогда и никого не уронит из Своих рук.

Богоугодная жизнь - благоухание, привлекающее людей к Спасителю.

Обстоятельства не могут служить барометром Божьей любви; взгляните на крест.

Доброта - подарок, доступный всем.

Возмещение вреда - плод истинного раскаяния.

Только живая вода Божьей благодати может утолить жажду человеческой души.

Унизить творение - значит оскорбить Творца.

Иисус - самый верный Друг из всех.

Однажды мрак мира рассеется от света пришествия Христа.

Настоящее единство не организовывают, его рождают.

Христианство и ропот - несовместимые понятия.

Сдержанный гнев - одержанная победа.

Следование ошибочным суждениям - величайшая из всех опасностей.

Природа - лишь название для того, что сотворил Бог.

Оставьте свои сети и последуйте за Христом.

То, кем вы являетесь, важнее того, что вы делаете.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе.

Бог никогда не недодает.

Нет такой дали, которой бы не достигла Божья благодать.

Кто надеется на Бога, тот не безнадежен.

Невозможно быть искренним отчасти: либо да, либо нет.

Когда мы доверяем свои заботы Богу, Он посылает Свой мир нам в сердце.

У Бога хватит труда для всех Его детей, независимо от возраста и способностей.

Через раны от гвоздей на руках Христа видно любящее сердце Бога.

Бог ценит то, что в сердце, а не на лице.

Крест - отражение Божьей любви к погибающим.

Ничто так ясно не говорит о Божьей любви, как крест.

Мы учимся урокам упования в школе испытаний.

Мы имеем ценность лишь потому, что Бог возлюбил нас.

Все творение указывает на Творца.

Воскресение Христа - семя обетования; наше воскресение - плод исполнения.

Если Христос понес крест за нас, то возьмем свой крест ради Него.

Воскресение - исторический факт, требующий отклика веры.

Один взгляд на Голгофу может рассеять все сомнения.

Безграничный Бог не может быть вмещен ограниченным человеком.

Вера во Христа - не прыжок во тьму, а шаг во свет.

Чадам света неуютно во тьме.

Гордость и благодать никогда не смогут ужиться вместе.

Иисус стучит! Разве вы не слышите?

Не уступайте сатане ни пяди Божьих владений.

Опасность близка, но Господь еще ближе.

Неожиданные перемены - это новые возможности.

Чем ближе к Богу, тем яснее путь.

Ищете мудрости - слушайте Христа.

Если не будет гроз, а всегда солнце, земля станет пустыней.

Характер человека оценивается тем, что он может сделать, если уверен, что никто не узнает.

Делайте то, что можете, там, где находитесь, тем, что имеете.

Мы можем не прощать других, только если не хотим, чтобы Бог прощал нас.

Бог дает свободу, но не оставляет без водительства.

Мы не узнаем Бога, пока не узнаем Его Слова.

Если вам нечего дать в руки, дайте что - нибудь сердцу.

Оказавшись в темноте, не забывайте того, что Бог показал вам во свете.

Довольство - это не обладание всем, а удовлетворение тем, что есть.

Пусть гнев станет для вас сигналом, что пора прибегнуть к Богу.

Испытания - не знак Божьего гнева, а свидетельство Его любви.

Если Бог прощает, то больше не вспоминает.

У иных людей райские песни на устах, а в сердце - адская брань.

Библия, подобно компасу, всегда указывает правильное направление.

Мы не можем воздать Богу за спасение, но зато можем быть благодарными.

Глупо поклоняться творению, если рядом Творец.

Благая весть слишком хороша, чтобы держать ее при себе.

Христос жив, и поэтому смерть - не трагедия.

Кто сдался Богу, тот и победитель.

Время на вашей стороне, если вы проводите его с Богом.

Библия для жаждущей души - как вода для иссохшей земли.

Часто лучшее утешение - просто побыть рядом.

Агнец, умерший, чтобы спасти нас, есть Пастырь, живущий, чтобы вести нас.

Свет, видимый издалека, ярче всего светит тем, кто живет рядом с ним.

Поговорите с Богом, Он уже давно ждет.

Однажды Бог выпрямит все кривизны.

Жизнь коротка и быстро пролетит; лишь то, что Божье, вечно простоит.

Иисус ушел, чтобы пребыл Святой Дух.

Лишь тот может руководить, кто научился служить.

Старение - благословение, если протекает под Божьей рукой.

Любовь - наш вечный долг друг другу.

Благодать в сердце - доброта в жизни.

Старые истины Божьего Слова всегда новы.

Сила нашего свидетельства - в силе Божьего Духа.

Ничто так не касается сердца ребенка, как любовь мамы.

Мы создаем мир завтрашнего дня, занимаясь детьми в день сегодняшний.

Тому, кого хранит Бог, тревога не прибавит безопасности.

Упование на Бога обращает трудности в возможности.

Тот, кто предает нужду Богу, не останется недовольным.

Обращение души - чудо одного мгновения, возрастание в святости - чудо всей жизни.

Составляйте планы на вечность; живите, словно сегодня последний день.

Победа в том, чтобы быть побежденным Христом и сдаться на Его милость.

Люди будут судимы соответственно тому, что в них видит Бог, а не что видим мы.

Бог причиняет боль, чтобы перенести Свой образ в наши души.

На всякого мудреца довольно Слова Божьего.

Мы влияем на будущие поколения, живя для Христа сегодня.

Если в сердце живет Христос, там обязательно найдется место и для людей.

Бог обещал восполнять наши нужды, а не исполнять наши желания.

Протянутая рука может стать крепким мостом для выхода из одиночества.

Закат в одной стране - это рассвет в другой.

Бог говорит с теми, кто тих перед Ним.

В творении видна Божья рука; в Писании видно Его сердце.

Те, кто любят Господа и служат Ему на земле, в небесах почувствуют себя как дома.

Мы спасены не добрыми делами, но для добрых дел.

Божий закон открывает нам нужду, которую может удовлетворить лишь Божья благодать.

Церковь сильна единством.

Не сводите глаз с Иисуса, и скоро вы перестанете замечать свои страхи.

Однажды весы правосудия уравновесятся.

Послушание - синоним любви.

Ошибки - учебники жизни.

Самая крепкая связь - любовь Христа.

Бог благословляет нас, чтобы мы могли благословлять других.

Ссора между двумя утихнет, если хотя бы один перестанет ее поддерживать.

Приняв Христа, мы сможем с благодарностью принять все, что Бог дал нам в жизни.

Родительская любовь никогда не кончается.

Если вы почувствовали, что вера ослабевает, вернитесь туда, где оставили послушание.

В мире, полном загадок, разумнее всего довериться всезнающему Богу.

Смелость - это не отсутствие страха, а победа над ним.

Почитая наставников, мы почитаем Бога.

Жизнь, прожитая для Бога, - лучшее наследство детям.

Христиане поднимаются под действием противных ветров.

У сатаны много орудий, но за каждым стоит обман.

Дружить с Богом - величайшая честь.

Истинная свобода обретается в подчинении Христу.

Если мы воздаем Богу славу, Он воздает нам благословением.

Все творение поет славу Творцу.

Когда захочется пороптать, займитесь исчислением Божьих благословений.

Не просто проводите время с вашими детьми; проводите его с пользой для их души.

Игнорировать Библию - значит открыть ворота несчастью.

Нет места и времени, которые не подходят для молитвы.

Только Иисус, совершенная жертва, может объявить виновных совершенными.

Бог употребляет трудности, чтобы сделать нас подобными Его Сыну.

Одно из доказательств любви к Богу - любовь к ближнему.

Признайте грех и возрадуйтесь прощению.

Цена нашего освобождения - кровь Христа.

                                                              Собрала  сестра Елена 

Один старый мастер боевых искусств решил больше никогда не биться. Но однажды его все-таки вызвал на бой один нахальный юный воин, который считал, что он куда искусстнее и сильнее.

Однако, старый мастер просто сидел, и никак не реагировал на нахала. Тогда воин принялся оскорблять его, и его предков, чтобы спровоцировать мастера, но и это ему не помогло. В конце концов юный воин отчаялся и ушел.

Ученики мастера были удивлены действиями своего учителя, многие начали его осуждать:

— Неужели вам не дорога ваша честь и честь ваших предков?

Тогда старый мастер сказал:

— Когда вам дарят подарок, а вы его не принимаете, то кому тогда принадлежит это подарок?

— Конечно тому, кто его дарит!

— Так же дела обстоят с завистью, злостью и ненавистью. Если мы их не принимаем, они остаются у дающего.

 

Однажды ко льву пришла собака и вызвала его на бой.

Но лев даже не обратил на неё внимания.

Тогда собака заявила:

— Если ты не будешь со мной драться, я пойду и расскажу всем своим друзьям, что лев меня боится!

На что лев ответил:

— Пусть лучше меня осудят за трусость собаки, чем будут презирать львы за то, что я сражаюсь с собаками. 

Александр Фокин:  «Забудь, если сможешь, не сможешь, прости...»

Из отклика на http://www.stihi.ru/2010/04/02/1335

Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости
все грехи, что свершил в нашей жизни невольно:
я признать их готов в этот раз добровольно,
в них раскаялся искренне даже почти...

Да, я клятву давал тебе верность блюсти,
но мужчины в общении с вами безвольны.
Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости
все грехи, что свершил в нашей жизни невольно...

Флирт, влюблённость – обычное дело в сети,
анонимность – возможность общенья фривольно,
виртуальность измен, может, вытерпеть больно,
но нельзя удержать никого взаперти.
Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости

все грехи, что свершил в нашей жизни невольно. 

Русские люди никогда не будут счастливы, зная, что где-то творится несправедливость.

Русским людям не нужны материалистические «ценности» Запада, не нужны сомнительные достижения Востока в сфере абстрактной духовности, не имеющей ничего общего с реальностью. Русским людям нужна Правда, и они ищут её, прежде всего в жизни.

Жить по Правде – это по-русски!

В несправедливом строе, когда меньшинство паразитирует на большинстве, у Русских людей нет мотивации к труду. Русские люди добросовестно и безвозмездно трудятся, если в обществе есть нравственная идея, праведная цель.

Концепция добронравия – жить по совести – это по-русски. Русскость – это мировоззрение справедливого жизнестроя.

Ради праведной идеи Русские люди с радостью трудятся, даже находясь в заключении, и тогда они не чувствуют себя узниками, – они обретают свободу.

Трудиться на благо народа, всего человечества – это по-русски. Общинность – в крови у Русских людей.

Русская душа – это щедрость, не знающая границ. Для Русских людей характерно нестяжательство.

Русские люди никогда не одурманивают себя. Абсолютная трезвость – это по-русски!

Русские люди не нуждается ни в чём сверх меры. Мера – есть суть Русской цивилизации.

Русская культура не приемлет разврат. Русские люди не терпят всякой мерзости!

Русские люди никогда не живут по принципу «моя хата с краю, ничего не знаю».

«Жить для себя», «работать на себя», прожигать жизнь в различных удовольствиях – это не по-русски.

Смысл слова «радость» в русском языке неслучайно отличён от смысла слова «удовольствие». Радость у Русских людей появляется от чёткого осознания смысла жизни: делать всё возможное (и невозможное), чтобы будущие поколения не были рождены в рабовладельческом толпо-элитарном обществе.

Русские люди неустанно работают на преображение себя и окружающих от человекообразия к Человечности!

Жить по-русски – значит жить по-человечески!

Счастье для Русских людей – это ощущать себя частью великого Единения и соучаствовать в деле создания справедливого мироустройства на Земле. 

Звезда упала шорохом задета.
Летит сверкая в дымке голубой.
За всё должны платить мы в жизни этой,
Призванием, характером, судьбой.

Вчера ты был не в лучшем виде,
И словом точно топором рубил.
Кого - то нежалеючи обидел,
Кого - то ненароком оскорбил.

А ныне - вот бесчестному поступку,
Потрафил - это всё мол "трын-трава".
Но совесть даже малую уступку.
Нам не прощает - тем то и жива!

Она отплатит поздно или рано,
Огнём который душу опалит.
За нанесённую тобой когда-то рану,
Пусть рана та уж - не болит. 

Русская православная церковь и глобализация

В данной работе приведен анализ официальной позиции Русской Православной Церкви по отношению к глобализации, которую архиереи считают пагубным процессом с точки зрения морали, культуры, аксиологии и политики. В борьбе с данным явлением архиереи выдвигают альтернативные идеи, реализованные в «Восточном союзе», т.е. интеграции православных народов и государств, основанной на ценностях, свойственных данной культуре.

Введение

Глобализация как общественно-политический процесс все чаще становится предметом анализа деятелей православной церкви и исследователей. И хотя не существует единого мнения, что означает данное слово, большинство авторов-духовников рассматривают глобализацию, «как конструктивный фактор социодинамики постиндустриального общества»[1]. В данном контексте глобализация представлена как позитивный процесс, приносящий плоды и, самое главное, улучшение в области производственных и экономических отношений (торговля, финансы, увеличение числа инновационных технологий, транспорт, коммуникации и др.). Данное, до недавнего времени почти единогласное, мнение стали опровергать не только люди, представляющие Церковь, но и свободная интеллигенция, профсоюзы, творческие общества, неправительственные организации…, указывая на обратную сторону глобализма, которая, в свою очередь, совсем не идеальна и позитивна. «Дело в том, что сам феномен глобализма трудно оценить и определить как однозначную политическую или социокультурную доктрину»[2]. Сам глобализм, по мнению Зеленкова, прошел две фазы развития.

Первая фаза достигла своего апогея в 60-80 гг. XX века, тогда глобализм воспринимался как эсхатологическая перцепция «конца света», т. е. необходимость радикального пересмотра технократической системы ценностей, свойственной данной системе. Вторая фаза наспупила в конце ХХ века, когда произошло принципиальное переосмысление основных принципов глобализма и его пеобычное превращение в некий „новый глобализм“, в котором ощутимы черты релативизма и условность устаревших гуманистических идеалов – данная теория предполагает неограниченную возможность использования представителями привилегированного меньшества («золотые миллиарды») глобальными ресурсами планеты в соответствии с идеологией «открытого общества». Именно данный тип глобализма становится предметом не только критики, но и политической борьбы, так как он несет «замену высших моральных ценностей»[3].

На данное основание опирается и православие в своей критике глобализма. Именно отношение православной церкви к процессу глобализации мы и попытаемся проанализировать, принимая во внимание позицию архиереев, монахов, других служителей церкви и православной интеллигенции, неприемлющих «замену высших моральных ценностей». При данном анализе мы столкнулись с серьезной проблемой в поиске источников информации, так как существует неприкрытая цензура антиглобалистских высказываний, т.е. ограничение свободы на выражение мнения и ведения деятельности в поддержку антиглобализма. Таким образом, многие служители церкви и православная интеллигенция, являясь противниками глобализма, не могут явно высказать свое мнение[4]. По причине данного факта, основную информацию мы черпали из источников Русской православной церкви, так как в своих внутренних кругах или по средствам представителей по связям с общественностью, именно данная организация способствовала появления наибольшего числа доступных широкому кругу пользователей оценок по вопросу глобализации. Таким образом, можно утверждать, что в России на сегодняшний день наблюдается наивысшая степень свободы критических высказываний, хотя бы когда речь заходит о глобализме.



О понятии «глобализм»


Православные авторы, как правило, при оценке глобализма, исходят от критического видения самого понятия глобализации (мондиализации). С их точки зрения, данное понятие является неясным и нечетким. Скрытым остается больше, чем проясняется. «В словаре нет толкования данного слова. По смыслу данное понятия должно было бы означать: 1.) нечто, относящиеся к территории всего земного шара, т. е. то, что охватывает всю планету; и 2.) нечто всестороннее, всеобщее и универсальное.»[5] . Из цитаты Филимонов делает вывод о том, что слово «глобализация само по себе ничего не означает, а значит, лишено всякого содержания. Упомянутый автор далее на страницах своей книги дает свое определение глобализма. «Глобализм (мондаализм) – это идеология вопиющей лжи, за которой скрываются служители Антихриста с целью реализации своих богоборческих планов»[6]. Данная идеология основывается на четырех ложных аспектах.

Первый ложный аспект глобализма заключается в утверждении о наступлении на Земле некоего «нового времени». Почему православные считают данный тезис ложным? Согласно теории православия, истинное новое время наступило с приходом на землю Господа и Спасителя мира Иисуса Христа. Иного нового времени на Земле, согласно православию, быть не может. С точки зрения данной позиции, глобализм действительно выступает как идеология, противоречащая вечным истинам Нового Завета, т. е. как утопия «Нового мирового порядка»[7]. Данная идеология нашла воплощение на Западе в теории движения «Новый век» («New Age»), постулаты которого полярны православной традиции. Данное движение, без сомнения, также подлежит критике как антихристианская и оккультная теория, служащая «Новому мировому порядку»[8].

Второй ложный аспект глобализма заключается в том, что все человечество станет универсальной общностью людей, все расы сольются воедино. Отсюда исходит и идея о необходимости создания единого политического центра – мировой власти, во главе которой станет единый властелин мира и религиозный лидер всех вероисповеданий[9].

Третий ложный аспект состоит в том, что процесс глобализации необходим и неизбежен. Данным тезисом идеологи глобализма время от времени обезоруживают людей, не видящих из-за псевдонаучных суждений главные цели создателей «Нового мирового порядка»[10].

Четвертый ложный аспект глобализма заключается в том, что в системе «Нового мирового порядка» якобы все государства и народы будут обладать равными правами и возможностями, т.е. наступит всеобщее процветание и благосостояние. Данное утверждение доказывает политика США и Евросоюза по отношению к Ираку, бывшей Югославии, т. е. Сербии и Черногории, а также всему православному миру. Это подкрепляется цитатами главных идеологов глобализма (Бжезинский, Печей, Зангер, Киссинджер и др.), официально провозгласивших православие врагом номер один[11].

С данной точки зрения, православие и глобализм несоединимы, так как цель православия заключается в спасении души во Христе, а глобализм является подпоркой царства Антихриста[12].

Православные (архи)иеери о глобализации

Различаются ли оценки и мнение Филлимонова от официальной позиции православных архииереев? Согласно опубликованным документам, с уверенностью можно утверждать, что они совпадают.

Филимонов подготовил издание, в котором опубликовал мнения архипастырей, пастырей и монахов по вопросу глобализации. Данную книгу благославил русский патриарх Алексий II. В издании рассматривается ряд вопросов глобализации: создание мирового центра информации по контролю за людьми, проблема кодификации (пометки) людей, воспринимающаяся как постановка печати Сатаны; установление мировой диктатуры под протекторатом глобализма, уничтожение национальных государств и культур; соединение религий в универсальное учение, в основу которого положен оккультизм; создание мировой власти, армии, валюты…; соединение человеческих рас в одну; новая система (а)моральных ценностей; отношение к России и православию, провозглашенных идеологами глобализации врагами номер один[13].

Рассматривая документы Русской Православной Церкви, видно, что почти все властные органы данной организации, а также частные, лица высказали свое мнение по вопросу глобализации. Так, например, и архиереи Священного Синода Украинской православной церкви Московского патриархата в «Послании» от 29. 12. 2003 обнародовали свое мнение, которое полностью соответствует позиции целой Русской Православной Церкви[14].

В данном документе указывается на несочетаемость священной веры православной с нумерацией электронной идентификации, содержащей числа 666. Другими словами, данная акция рассматривается как кодирование, связывающее и подчиняющее людей Антихристу[15]. Данное кодирование осуществляется в форме апокалипсического характера. Архиереи утверждают, что существуют альтернативы подобному способу идентификации людей, но они не рассматриваются всерьез. В навязывании кодификации (пометки) архиереи Украинской Православной Церкви Московского патриархата видят подавление свободы, т. е. тоталитарные признаки «Нового мирового порядка» и глобализации. В книге Филимонова, кроме позиции Синода Украинской Православной Церкви Московского патриархата, также приводятся мнения других Синодов, архиереев, иереев и монахов[16].

Однако данный результат был достигнут не легко. Дьякон Андрей Кураев в книге «Сегодня ли дают печать Антихриста?» указывает на то, что в самой Русской церкви возник острый спор об электронном коде с тремя шестерками, также имели место опровержения данного факта со стороны некоторых богословов. И все-таки победило мнение о том, что необходимо бороться против «печати Антихриста». Так, вышеупомянутый Кураев пишет: «Случилось, что для государства перестало быть существенным, какое имя вам дала мать. Для государства перестало иметь какое-либо значение и то, какое имя вы получили при крещении. По логике, государству нужно, чтобы имя тебе дала компьютерная машина»[17].

Техническое решение, согласно которому человек в электронной базе данных фигурирует как число, содержащее 12 цифр, которые при помощи трех линий разбиваются на три группы, при чем каждая новая группа начинается с шестерки. Таким образом, цифры из области математики перешли в область проблемного поля религии[18]. Следует отметить, что против данного кода высказались Синод Украинской Православной Церкви Московского патриархата, Синод Русской Православной Церкви, Синод Греческой Православной Церкви[19], а также большое количество авторитетный архиереев, иереев, монахов, преподавателей православных теологических факультетов и богословий из всех православных стран, в том числе стоящих на службе у Западной Европе и США.

Его Преосвященство митрополит одесский и измаилский Агафангел в докладе, с которым выступал на VII Всероссийском народном соборе, посвященном теме «Россия и православный свет», состоявшемся в Москве 4 февраля 2004 года, подчеркнул, что в православной среде в России возникла проблема материализма, богоборчества, организации и преднамеренного разрушения традиционных христианских ценностей. Также митрополит замечает: «Всему православному свету, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В данном понятии сконцентрирована вся мировая ложь, разоблачение этого обмана нашего времени и есть главная задача православия»[20]. В понимании этого русского архиерея путь глобализации ведет к регрессу, в тупик, к самоуничтожению цивилизации, в религиозном же смысле – глобализация – прямая дорога к царству Антихриста и концу света. «Политическая, экономическая, этическая и ценностная база будущего царства Антихриста формируется сегодня, а сам процесс формирования данной базы обозначается термином «глобализация»[21].

Архиепископ брюссельский и бельгийский Симин в принятии личного кода (метки) усматривает подчерк Антихриста. Наибольшего осуждения заслуживает тот, кто насильно навязывает данный электронный код нежелающим его принимать. Следствием этого будет хаос[22].

С позицией русских архиереев можно ознакомится по книге «Церковь о нашем времени». В ней приведении официальные заявления Синода, Собора и епископов о глобализации. Так, например, Синод Русской Церкви в «Послании» от 7 марта 2000 года протестует против кодификации граждан. «В последнее время российские власти при помощи некоторых организаций пытаются собрать сведения о гражданах. Данная информация предназначена для хранения в государственном компьютерном архиве. Подобный акт вызывает обеспокоенность верующих, которые опасаются абсолютного контроля над личной и общественной жизнью человека, также пугает полная свобода тех, кто отвечает за информацию, которая может содержаться на упомянутых карточках… В то же время, Священный Синод обращает внимание государства на то, что данные действия противоречат праву на личную жизнь, признаваемому как во всем мире, так и Конституцией Российской Федерации, гарантирующей сохранность информации о частной жизни человека и запрет доступа к ней без личного согласия субъекта (статья 24)»[23].

На юбилейном архиерейском Соборе, состоявшемся в августе 2000 года по случаю освящения храма Христа Спасителя в Москве, также была затронута проблема современности, т. е. глобализации. Свой протест против намерения властей узаконить для граждан России ставление печати (Антихриста) и контроль над частной жизнью архиереи объясняют тем, что Церковь должна противопоставить себя той власти, которая толкает людей на грех и старые гонения, связанные с проведыванием атеизма, превращает в новые, глобальные, уже не ограничиваемые «железным занавесом»[24]. Снова подчеркивается, что российские архиереи выступают против электронного кода для обозначения людей, использования электронных денег и компьютерного контроля за личной жизнью… «Телевидение, - замечают архиереи, - будет «полоскать» людям мозги, а компьютерная система будет контролировать результаты этого «полоскания»[25].

На Синоде, состоявшемся 7 марта 2000 года, была подчеркнута негативная оценка аспектов глобализации, а также принято решениие о проведении диалога с официальными властями по вопросу борьбы с глобализацией. Также архиереи подчеркивают, что ошибочно данное отрицание всех форм глобализации понимать как личную обязанность христиан, так как это может привести к расколу в самой церкви[26].

Официальную позицию по отношению к глобализции Русская Православная Церковь опубликовала в документе «Основы социальной доктрины»[27], где, среди прочего, говориться, что «во-первых, глобализация меняет привычную организацию хозяйственной деятельности, рушит традиционные формы устройства общественной жизни и сущность власти.

Во-вторых, многие позитивные результаты глобализации доступны не всем нациям, а лишь меньшей части населения планеты, что, в свою очередь, негативно сказывается на экономическом и политическом положении большинства стран.

Духовности и культурной жизни человечества грозит тоталитарная унификация, являющаяся последствием глобализации, что вынуждает Церковь, взаимодействуя с государственными структурами, социальными организациями и международными обществами, бороться за равноправный культурный и информационный обмен, а также защиту самобытности наций и других человеческих ценностей»[28].

В подтверждение данного мнения можно было бы привести большинство Посланий и официальных заявлений церковных деятелей, но суть их одна и та же. Единственное, чем они отличаются от «Основной социальной доктрыны», это стиль написания: послания: их заявления содержат резкое отрицание всех аспектов глобализации, когда как документ «Основная социальная доктрина» Русской Православной Церкви сформулирован очень дипломатично, что способствует налаживанию диалога с другими субъектами, в том числе и с самими носителями процесса глобализации. Иными словами, ярко выраженная неприязнь архиереев, иереев и монашества глобализации общественных отношений в официальных документах Церкви приобретают смягченную форму, что не исключает возможности поиска путей сотрудничества с представителя мондиализма (глобализма). Может, причина этого в том, что нам еще только предстоит увидеть: именно глобалисты «водили» рукой, писавшей данный документ.

Альтернатива глобализации

Однажды уже упомянутый архипастырь Агафангел, среди прочего, предлагает свою концепцию, которая могла бы стать решением данной проблемы для православия.

«Прежде всего, с Россией необходимо объединиться Украине, Белоруссии, народам Средней Азии и Закавказья, ранее входившим в состав Российской Империи. Позднее в данный блок могут войти балканские государства и Греция»[29].

Кроме таких глобальных планов, Агафангел настаивает на полном прекращении отношений с экумениским движением[30], так как, по его мнению, все силы необходимо направить не на объединение с еретиками, а с другими православными церквями.

И в рамках Сербской Православной Церкви существует подобное мнение. Например, преподобный владыка Николай (Велемирович) выступал за такое сотрудничество в рамках православия и государственное объединение[31].

Аналогичного мнения придерживается и Российский патриарх Алексий II, призвавший общественно-политических деятелей в своем выступлении на епархиальном соборе города Москвы в декабре 1998 года искать пути создания новой формы восточнохристианского союза[32]. Данному заявлению патриарха предшествовали предложения архиереев, обнародованные на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 1994 и 1997 годах, о повышении эффективности работы местных православных церквей, связанной с восстановлением политического сотрудничества с народами восточного духовного пространства[33]. Однако, в данном случае возникает важная проблема: все попытки формирования международных политических и общественных организаций, целью которых является защита и сохранение духовных и социальных ценностей православия, заканчиваются лишь на бумаге: до реальных действий дело не доходит. Происходит это и потому, что отсутствует поддержка государственной власти. Кажется, что православная Церковь без помощи государства сама не в состоянии контролировать данный процесс[34].

И хотя долгое время идея политического единства православных народов не находила поддержки, после принятие Устава Русской Православной Церкви, а также Социальной концепции церкви появилась определенная степень надежды на скорое улучшение ситуации. Однако возникает вопрос, почему в данном процессе решающая роль была отведена Греции, т.е. греческим парламентатерам, а не православным архиереям или верующим?

Если глубже проанализировать процессы, предшествующие данным действиям, то очевидным становится влияние Европейского Союза, т.е. глобалистов[35]. В 1993 году в городе Ормилия на севере Греции проводилась конференция «Православие и новая европейская реальность». На данной конференции было принято решение о необходимости скорого формирования Европейской межпарламентской комиссии по вопросам православия (ЕМКП). Комиссия, выбранная, в свою очередь, не случайно, данную инициативу рассмотрела в рамках политики Евросоюза. В Ормилии были также сформулированы и обнародованы цели ЕМКП, главной среди которых является «исполнение функции православия в рамках Европейского Союза как значительного и необходимого явления культуры в действительности новой Европы, поддержание роли православной культуры как объединяющей силы в восточноевропейском регионе, служащей своеобразным мостом между Европой и другими культурами, а также фактором, который может значительно способствовать решению проблем современности»[36].

Процесс, начатый в Греции, был преостановлен в результате бомбардировки Сербии и Черногории (в то время Союзной Республики Югославии), так как православные пришли к выводу о том, что Европа объединяется в границах латинской цивилизации, в противовес православному Востоку[37]. Таким образом, идея о восточном единстве вернулась к своим истокам, т.е. в среду православных.


Заключение

Проведенный нами анализ позиции православия по отношению к глобализации показывает то, что существует значительная сила, противостоящая данному общественному процессу, а также самой идее уничтожения самобытности народов, их культур и традиционных ценностей. Главным носителем данной силы и самым большим критиком глобализации в православном мире выступает Русская Православная Церковь и Греческая Православная Церковь. Что касается других православных церквей, особенно тех, которые существуют на Балканах: Сербская, Болгарская и Румынская, то они в основном «замалчивают» данную проблему, так как уже попали под влияние и контроль глобалистов. Об отсутствии свободы и политическом страхе архиереев данных церквей может говорить тот факт, что даже в церковных средствах массовой информации не публикуются материалы Русской и Греческой Православный Церквей о глобализации.

Альтернатива глобализации уже идейно оформлена и усматривается в объединении православных народов и государств: прежде всего России, Украины, Беларуси и кавказских народов, а позднее православных с Балкан в единое государственное объединение. Данное государство могло бы противостоять глобалистской политике и культуре, так как в нем не было бы электронных кодов с тремя шестерками, уничтожения самобытности народов, нелепого создания рас и т.д.

И хотя идея «Восточного союза» имеет давнее прошлое, до конца реализована так никогда и не была. В основном все всегда заканчивалось на декларативном уровне. Иными словами, православные церкви по сей день не располагали достаточной ни политической, ни духовной силой, чтобы осуществить данное объединение, поэтому оно может стать возможным только под условием, что государственные органы и светские политические партии упомянутых народов примут данную (православную) программу в качестве своей собственной. И это вполне реализуемо. Государственные власти России, Белоруссии, Украины и Казахстана в мае 2004 года предприняли конкретные меры по реализации данной идеи: тогда было подписано соглашение об объединении данных государств. Согласно нему, российский рубль должен был стать платежным средством во всех государствах с 2006 года, границы были бы отменены, предусматривалось единое гражданство, т.е. речь шла о единой политической стратегии. Инициатором данной программы выступил президент Белоруссии А. Г. Лукашенко, после чего ведущая роль перешла к президенту РФ В. В. Путину[38]. По нашему мнению, данный факт является одной из причин, по которой на Лукашенко обрушилась критика западных масс-медия, провозгласивших его, в свою очередь, диктатором.

Идея «Восточного союза» среди православных на Балканах, а особенно среди сербов, не находит должной поддержки из-за негативного влиянии со стороны глобалистов. Существуют и другие «подводные камни»: каждый, дерзнувший поддержать данную идею, считается еретиком, на которого, в свою очередь, обрушится гора осуждений со стороны источников масс-медий, находящихся под контролем глобалистов (а их поглощающее большинство). Следует вспомнить, что в конце ХХ века Скупщина Социалистической Республики Югославии приняло решение об интеграции с Россией и Беларусью, однако после падения власти Слободана Милошевича в 2000 году, данная идея была забыта, хотя официально от нее так никто и не отказался. По планам глобалистов Сербия и Черногория должны быть «подогнаны под шаблон» Европейского Союза, а не естественно развиваться в политическом и культурном смысле в рамках «Восточного союза». Все это предвещает бурный политический процесс на Балканах, исход которого не предсказуем.



[1] Зеленков А. Полилог културних традиција и вриједности глобализма // Радови, № 6. Бања Лука, 2003. С. 87.

[2] Там же. С. 94.

[3] Там же С. 95.

[4] Например, в источниках Сербской православной церкови трудно отыскать открытые высказывания на тему глобализации. После событий 2000 года и прихода в Сербии к власти «демократических партий» архиереи перестали говорить много о чем, в том числе и о процессе глобализации. Также в сербских массмедия стало очевидно отсутствие переводов и публикации о позиции русских (архи) иереев по вопросу глобализации.

[5] Филимонов В. Но избави нас от лукавого. СПб.: Вектор, 2004. С. 20. (Автор является членом Православного богословского отделения Петровской акадении наук и уметности).

[6] Там же. С. 212. Митрополит Агафангел определяет глобализм как антихристианскую идеологию, т. е. как выстроенную систему мирового зла. См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004, С. 25. Среди архипастырей Русской Православной церквви Филимонов не одинок в оценке глобализации как процесса угрожающего православию. Епископ Владивостоцкий и Приморский Вениамин в интервью, опубликованном в 1966 году под заглавием «Силы зла идут на нас», указывает на то, что в самой России развернут хорошо организованный антироссийский террор в средствах масс-медия. Главная его цель заключается в «разрушении русского самопонимания, русской духовности, традиционных религиозных ценностей и национального осмысления русского государства. Цель организаторов данного подлого мероприятия заключается в уничтожении этнической самостоятельности и духовного организма русского народа, который, в свою очередь, должен превратиться в рабочую массу планетарного государства. См.: Душенов К. Выбор судьбы. Ппроблеми современной России глазами русских архиерев. СПб.: Царское дело, 1996. С. 204.

[7]См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 213.

[8] О «Новом времени» и эре Водолея см.: Николаева О. Православие и свобода. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. 350 – 374 стр.; Митрофан Зноско-Боровский Протеирей. Сравнительное богословие. М.:Артос-Медиа, 2003. С. 228. Римскокатолическая позиция по поводу «Нового времени» представлена в официальном документе «Jezus Kristus, prinasalec zive vode» (Ljubljana: Druzina, 2003. (Библиотека црквена документа бр. 104).), опубликованном папским советом по делам культуры и Папским советом по вопросам межрелигиозного общения; Милошевић З. New age, свето и световно. // Повратак светог? Под ред. Ђорђевић Д. Б. Ниш, 1994. 150 – 156 стр.

[9] См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 215.

[10]См.: там же. С. 218.

[11] См.: там же. С. 210. Согласно данным российских авторов, Государственный Конгресс США выделяет миллионы долларов только на то, чтобы приобщить население Восточной Европы к достижениям западной демократии и ослабить духовное единство восточнохристианских народов, основанное на традициях православия. См.: Интерфакс: Информационный бюллетень. 20 11. 1999. С. 9.

[12] См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 210. Филимонов также рассматривает глобализм как идеологическую основу для формирования планетарной (тоталитарной) диктатуры.

[13]См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004. С. 7.

[14] Позиция УПЦ приводится согласно Филимонову. См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 12 – 17. См. Также: Кодирование – подобие апокалиптической печати. Киев, 1998. С. 3.

[15] См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 13.

[16] См.: Там же. С. 13.

[17] Кураев А. Сегодня ли дают печать антихриста? // Русская Православная Церковь об ИНН. Ростов-на Дону: Троицкое слово – Феникс, 2001, С. 7.

[18] См.: Там же. С. 8.

[19] См.: Сообщение Священного Синода Элладскй Церкви от 9. 3. 1993 // Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, С. 4.; Латышев С. Церковь Греции борется за свои права // Православная Москва. Ноябрь 2000.

[20] Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 23.

[21] Там же. С. 24.

[22] См.: там же. С. 65 – 66.

[23] Шпатаков В. Годовникова К. Церковь о нашем времени. М., 2000. С.25 – 26. Книгу благословил патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

[24] Там же. С. 26.

[25] Там же. С. 27.

[26] См.: там же. С. 30—31.

[27] См.: Русская церковь на рубеже веков. СПб.: Царское дело, 2001. С. 70 – 90

[28] Шпатаков В., Годовникова К. Церковь о нашем времени. С. 32.

[29] Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004. С. 28.

[30] Официальная Русская Православная Церковь в документе «Социальная доктрина Русской Православной Церкви» не отвергает экуменизм, прогнозируя его и дальнейшее существование.

[31] См.: Велимировић Николаj. Србски народ као Теодул. // Сабрана дела, књ. V. С. 681. См. также: Милошевић З. Црква и политика. //Православље и друштвене реформе. Београд: Институт за политичке студије, 2002. С. 67 – 80.

[32] См.: Заявление участников Собора // Вечерняя Москва. 20. 3. 1998.

[33] См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. М., 2002. С. 8. Сама идея восточнохристианского союза в прошлые века предусматривала не только единство славянских народов и государств, но и в значительной мере способствовала тому, что за време турецкой оккупации греки, сербы и болгары сохранили свою культурную и православную самобытность. См.: Черепица В. Попечительская деятельность Православной Церкви на Гродненщине в период русско-турецкой войны 1877 – 1877 годов. // Сборник IX международных Кирилло-Мефофиевских чтений, посвященных дням славянской письмености и культуры. Часть 1.Минск: ООО «Ковчег», 2004. С. 162 – 167.

[34] См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. М., 2002. С. 13.

[35] Данный тезис приводится затем, что создание Евросоюза была идея глобалистов, реализованная посредством США, которые, в свою очередь финансировали «Движение создания европейской федерации». В 1954 году США выделили средства в размере 54% от общего денежного фонда данного учреждения. Молодежная организация данного движения имела целью пропагандировать английский язык как общеевропейское средство коммуникации. См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. С. 35.

[36] См.: Там же. С. 17.

[37] См.: Там же. С. 26.

[38] См.: Анисин А. Русская идея и вызов современности. pravoslavie.ru/cgi-bin/analit.cgi?item=4r040709131820, 9.7. 2004.

Зоран Милошевич

 

актуальные темы-электронная идентификация

К позиции Церкви в связи  с появлением новых технологий идентификации личности

В Проекте документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» говорится: «...проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимы новые подходы к гражданской, духовно-нравственной и богословской оценке этих проблем». 

Новые подходы к правильной оценке этих проблем возможны только при глубоком и тщательном рассмотрении духовных, политических, финансово-экономических, информационно-технологических, правовых и социальных аспектов глобализационных процессов в современном мире.

К величайшему сожалению, по сей день «проблемы, связанные с электронной идентификацией личности» рассматриваются большинством исследователей «сами по себе», в отрыве от существа и смысла апостасийных глобальных проектов, которые их породили. При этом не принимаются во внимание особые свойства и функции цифровых идентификаторов личности, а также основанных на их применении электронных идентификационных устройств. Без учета этих факторов невозможно дать оценку как самим этим явлениям, так и соучастию человека в реализации упомянутых проектов, имеющих явно богоборческую направленность. Особо важным духовным аспектом рассматриваемых проблем является вопрос, касающийся замены христианского имени на цифровой код.

Сегодня необходимо констатировать, что правильную оценку присвоению, принятию и использованию цифровых идентификаторов личности, внедрению универсальных электронных карт и других идентификационных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, можно дать только в свете учения Слова Божия и в контексте построения царства антихриста – всемирной антихристианской технотронной диктатуры. Таким образом, упомянутые в Проекте документа Церкви проблемы имеют, прежде всего, значение духовное и непосредственно касаются спасения безсмертной человеческой души.

О глобальном информационном обществе

Далеко не всем известно, что на планете Земля идет активное построение единого глобального сетевого информационно-сотового общества (сокращенно, глобального информационного общества). Еще в 1992 году на I Международном форуме по информатизации, при активном участии делегации России, была принята «Информациологическая конвенция единого мирового локально-распределенного информационно-сотового сообщества – новой информационно-космической цивилизации»i. Даже из названия этого документа понятно, что суть его враждебна православному мировоззрению. Эта конвенция стала программным политическим документом ООН, «определяющим развитие мирового сообщества» на ближайшее будущее. 

В дальнейшем, в развитие положений «Информациологической конвенции...», представителями РФ подписаны международные соглашения, обязывающие Россию к вхождению в это всемирное наднациональное сообщество: Окинавская «Хартия глобального информационного общества»ii (2000 год), Нью-Йоркская «Декларация тысячелетия»iii (2000 год), Новоорлеанское соглашениеiv (2002 год), Женевские «Декларация принципов: построение информационного общества – глобальная задача в новом тысячелетии»v и «План действий по построению глобального информационного общества»vi (2003 год), Документ «Группы восьми» в Глениглсеvii (2005 год), а также «Тунисское обязательство»viii и «Тунисская программа для информационного общества»ix (2005 год).

Возникают резонные вопросы: «А кто и с какой целью предлагает разным народам объединиться для построения нового электронного Вавилона? Кому это выгодно? Кто возглавит этот всемирный социум? Кому будет дана власть “над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр. 13, 7)?»

Не секрет, что главной движущей силой в построении глобального информационного общества выступают представители антихристианской космополитической «мировой элиты», «объединенной этническим родством и инициацией в ложах деструктивной направленности», как свидетельствовал еще в 2000 году в своей известной статье «Стратегия “глобализационного лидерства” для России» генеральный директор информационно-аналитического агентства при Управлении делами президента РФ А.А.Игнатовx.

Глобализационные процессы реально ставят вопрос о кардинальном изменении роли национального государства в современном мире. При этом мало кто задумывается о том, что важнейший вопрос глобализации – это вопрос о власти, точнее, о полном захвате власти на планете Земля «хасидско-парамасонской группой» с целью установления мирового господстваxi. Несомненно, рано или поздно, из этой среды должен появиться единоличный глобальный лидер.

«Мир сегодня более предрасположен к созданию единого Мирового правительства. Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на самоопределение, которому мы следовали в течение веков», – цинично заявил Дэвид Рокфеллер на заседании Бильдербергского клуба в 1991 годуxii.

В наши дни идею осуществления единой глобальной власти усиленно продвигают известные политологи с мировыми именами – Амитай Этциони, профессор Университета Джорджа Вашингтона и Николай Злобин, директор российских и азиатских программ Центра оборонной информации США.

Перед саммитом «большой восьмерки» на острове Си-Айленд в 2004 году состоялась встреча группы российских политологов с доктором Этциони. Поводом для встречи послужил выход в свет его новой книги, в которой автор раскрывает перед международным сообществом перспективы «безболезненного» перехода ко Всемирному правительству: «Все государства находятся в переходном периоде, просто в России этот переход осуществляется в ускоренном темпе», – пошутил тогда профессорxiii.

В подтверждение сказанному, Николай Злобин не так давно заявил о формировании «новой политической географии»: «Мы живем в эпоху размывания национальных экономик. Национальные правительства превращаются в провинциальных менеджеров...»xiv

Еще более пятнадцати лет назад приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) писал: «Национальная государственность служит сегодня в значительной мере декоративным прикрытием реальной власти — называйте ее как угодно: властью мирового масонства или международного капитала, транснациональных корпораций или космополитической элиты... Важно другое: сегодня эта власть рвется к мировому господству»xv.

Внутреннюю богоборческую сущность глобализации раскрыл в своем выступлении на VIII Всемирном Русском Народном Соборе в 2004 году доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические!.. Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность. Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный процесс построения этой базы и обозначен термином “глобализация”... Этот процесс является реализацией “тайны беззакония”, о которой говорил святой апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам»xvi.

В Великую Субботу, 23 апреля 2011 года, в московском храме во имя святителя Николая на Берсеневке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказался коротко и конкретно: «То, что глобализм – это путь, ведущий к антихристу, сомнений не вызывает»xvii.

Идентификационные коды как основа построения всемирной электронной управляющей системы или сети

Глобализм (мондиализм) – это идеология вопиющей лжи, которая противостоит христианскому мировоззрению и несовместима с нимxviii. Она внедряется и пропагандируется в обществе усилиями антихристианской «мировой элиты» и выражает ее интересы. Это новейшее лжеучение, утверждающее необходимость создания единообразного всемирного сообщества «общечеловеков» или, как еще принято говорить, серой расы. Людей, не имеющих Родины и семьи. Суверенные национальные государства –пережиток прошлого. Так «обосновывается» управление населением Земли из единого наднационального центра. Мондиалисты предлагают наивному обывателю стать подданным единого глобального царства, где всех ожидают самые великие «блага» – «полное обеспечение мира и безопасности», «небывалое улучшение качества жизни» и «резкое повышение конкурентноспособности», « необычайное усиление физических свойств человека», «виртуальные наслаждения» и другие фантастические возможности для удовлетворения потребностей бренной плоти во время ее скитания по земле, включая «создание киборгов – улучшенной человеческой расы». Преподносится все это, как «очередной этап прогресса». До какого помрачения ума нужно дойти, чтобы принимать все это за чистую монету !

Цель Православия – спасение души во Христе, цель глобализма – построение царства антихриста.

Историческое призвание России как страны – хранительницы Православной веры, культуры и традиций, не признается и отвергается глобалистами.

Сама идея построения всемирного электронного Вавилона – единого наднационального глобального социума «общечеловеков» без рода и племени, объединяющего все народы вне Христа, явным образом противоречит Промыслу Божию о мире и человеке, то есть, является замыслом богоборческим, а посему – греховным!

В чем будет искать общность это неестественное объединение людей? Только во грехе под руководством врага спасения! Иначе и быть не может. «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30), – таково обетование Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Не случайно в указанных выше международных соглашениях ни слова не говорится о мировоззренческих и религиозных основах построения единого глобального наднационального сообщества. Главные идеологи построения сетевого информационного общества не объясняют, во имя чего строится на планете новое единое «царство». В их «творениях» нет ни слова о нравственности и духовности! «Должно знать, возлюбленные, что во всяком деле нужно искать истину и ложь, и цель действующего – хороша она или худа», – учит нас преподобный отец наш Иоанн Дамаскинxix.

Вот что писал в 1968 году один из главных идеологов глобализма Збигнев Бжезинский: «Возрастут возможности социального и политического контроля над личностью. Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль за каждым гражданином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каждого человека... Соответствующие органы будут иметь мгновенный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию... Это породит тенденцию на несколько последующих десятилетий, которые приведут к технотронной эре – диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры...»xx

Итак, на самом деле, цель глобалистов – это построение невиданной в истории человечества всемирной антихристианской сверхтоталитарной технотронной диктатуры, где законы управления кибернетическими системами переносятся на человеческое общество, а новейшие информационные технологии легко могут быть использованы для давления на человека с целью его политического, экономического, идеологического и духовного порабощения. Иначе говоря, создается единая всемирная система тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом.

По этому поводу Бжезинский заметил: «Наша эпоха не просто революционная: мы вошли в фазу новой метаморфозы всей человеческой истории. Мир стоит на пороге трансформации, которая по своим историческим и человеческим последствиям будет более драматичной, чем та, что была вызвана французской или большевистской революциями... В 2000 году признают, что Робеспьер и Ленин были мягкими реформаторами»xxi.

Именно в 2000 году на встрече президентов стран «большой восьмерки» в Окинаве была принята «Хартия глобального информационного общества» – программный политический документ, определяющий «формирование и развитие» единого всемирного сетевого информационно-сотового общества ХХI века.

Согласно документам, принятым на Всемирных встречах на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества в Женеве и Тунисе в каждой стране мира для осуществления «электронного государственного управления» создается «электронное правительство», построенное по единым международным стандартам на единой информационной и программной платформе. «Электронные правительства» отдельных стран должны составить единую всемирную систему.

В целях обеспечения деятельности «электронного правительства» необходимо преобразовать традиционное человеческое общество в «общество цифровое». Для этого требуется превратить свободных граждан в «электронное население», которым легко можно манипулировать по строго заданному алгоритму. При этом коренным образом изменяются формы всех традиционных общественных отношений. В Окинавской «Хартии глобального информационного общества» прямо заявлено об «экономической и социальной трансформации» общества и «революционном воздействии» информационно-коммуникационных технологий, которое «касается образа жизни людей, их образования и работы, а также взаимодействия правительства и гражданского общества».

Вышеуказанными международными соглашениями изначально установлено, что «электронное население» будет контактировать с «электронным правительством» посредством управляющих информационно-коммуникационных сетей и технологий. В таком случае люди рассматриваются в качестве элементов (узлов) компьютерной системы или глобальной Сети. Высшее творение Божие хотят превратить в биоробота, лишенного свободы выбора и возможности противодействовать злу.

Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда однозначно обозначен (идентифицирован) своим адресом – цифровым кодом, уникальным внутри системы. Поэтому главным технологическим принципом построения глобального информационного общества является присвоение каждому человеку уникального, несменяемого, пожизненного и посмертного цифрового идентификатора личности (личного кода) и постоянное использование его человеком в процессе своей жизнедеятельности. Название этого атрибута говорит само за себя. Цифровой идентификатор, прежде всего, относится именно к личности! По определению – это имя управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа (ключевое поле) к его электронному файлу-досье в базе данных с точно таким же номером xxii,xxiii,xxiv. Вот что говорят приведенные источники: «Идентификатор – лексическая единица, используемая в качестве имени; строка текста, используемая как имя; строка символов, именующая объект системы; имя, присваиваемое данному и представляющее собою последовательность цифр».

Итак, в терминологии, применяемой в области информатики, цифровой идентификатор – это имя, однозначно обозначающее или именующее объект информационно-управляющей системы (в данном случае, человека) с целью выделения его из других, ему подобных.

Идентификация – отождествление, установление совпадения чего-либо с чем-либо. Управляющая система оперирует информационными файлами отдельных людей (их электронными досье) и, как следствие, самими людьми. Всякому должно быть понятно, что конечным объектом управления для системы является человек, отождествленный (идентифицированный) с соответствующим ему файлом. Это уже не свободный человек и гражданин, который выступает как субъект права от своего имени, а «биообъект» – элемент компьютерной системы, идентифицированный своим уникальным цифровым кодом, обязанный подчиняться действующим в ней законам и правилам, которые установят хозяева системы.

Цифровой идентификатор – новое имя «биообъекта» и средство его автоматической идентификации

От некомпетентных людей порой можно услышать странные заявления о том, что в памяти машины и цифровой идентификатор личности и фамилия, имя, отчество человека представлены практически одинаково – это некие комбинации «нулей» и «единиц». В чисто внешнем представлении это так, однако у цифрового идентификатора есть особые отличительные свойства: согласно предъявляемым требованиям, он обязательно должен быть универсальным, коротким, фиксированной длины и соответствовать по структуре единому международному стандарту. Не только у разных народов, но даже в одном народе имена могут иметь совершенно различное количество буквенных символов, а соответственно, и различную длину. Это не позволяет построить единую всемирную наднациональную систему – глобальное сетевое информационное общество. Поэтому-то и вводится международная система унифицированных цифровых кодов, заменяющих человеческие имена.

Идентификатор – это «имя» – универсальное для всех народов. Оно имеет один формат и единую структуру в Индии и Бразилии, в России и Австралии, в США и Евросоюзе. Во всемирной системе это очень удобно. В любой стране мира, в любой точке земного шара это «имя» понятно компьютерной системе, управляющей стадом общечеловеков. Цифровое «имя» снимает все различия в жизни людей – национальные, религиозные, общественные. Оно понятно на любом языке, оно имеет всемирный характер. Цифровое кодирование людей – это всемирный процесс – основа основ построения всемирной антихристианской технотронной диктатуры – царства антихриста.

Использование цифрового идентификатора личности во внемашинной среде навязывается людям в качестве главнейшего условия их физического существования в информационном обществе. Человека вынуждают постоянно и повсюду предъявлять этот цифровой код вместо имени в общении с государственными и коммерческими структурами для получения материальных благ и услуг, и отзываться на него. Если человек соглашается с этим, то происходит фактическая замена имени человеческого, христианского, данного человеку Богом во Святом Крещении, на идентификационный номер, который однозначно определяет человеческую личность.

В опубликованном тексте Проекта документа Церкви говорится, что о том, что цифровой идентификатор личности – это «обозначение управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы». На самом же деле, как уже было показано выше, – это новое имя человека в глобальном сетевом информационном обществе, а правильнее антиимя человека.

В этом заключается ключевой момент встраивания человека в киберсистему в качестве ее управляемого элемента, равнозначного любому неодушевленному предмету. Это, несомненно, имеет значение духовное. Об этом говорилось в Заявлении Священного Кинота Святой Горы Афон: «“Карта Гражданина” идентифицирует личность гражданина и преобразует его в некое число системы “электронного правительства”»xxv и в Обращениях братии Свято-Успенской Почаевской Лавры: «При присвоении идентификатора происходит замена данного Богом имени на комбинацию цифр. Эти вопросы касаются духовной жизни человека и его религиозных убеждений» xxvi,xxvii.

Принимая и используя личный идентификационный код, человек отождествляет себя с ним, также, как и отождествляет с ним человека компьютерная система. Код становится для системы фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться. Происходит замена имени на номер – цифровой код единого международного стандарта.

В Священном Писании немало примеров наречения имен, причем перемена имени кардинально изменяет судьбу человека. Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст: «“Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику”... (Деян. 9, 1). А в посланиях называется он Павлом: для чего же Святый Дух переменил ему имя? Как господин, купив раба, и желая показать ему свою власть над ним, переменяет ему имя, так и Святый Дух сделал тогда. Он взял Павла в плен, и этот недавно еще гонитель, поступил под власть Святого Духа, Который поэтому переменил ему имя, чтобы он из этого узнал новую власть над собою»xxviii. Отсюда в высшей степени принципиальным является вопрос: кто и с какой целью дает человеку новое имя? Принятие нового имени означает признание новой власти, поклонение новому хозяину и принятие соответствующего духа. Поэтому нельзя забывать, кто и с какой целью строит глобальное информационное общество!

Как Савл, приняв новое имя, поступил под власть Святого Духа и признал Его власть над собою, так человек, добровольно принявший цифровое антиимя, поступает под власть духа антихриста и признает его власть над собою. Еще на заре христианства святой апостол любви Иоанн Богослов предупреждал верных: «...дух антихриста...есть уже в мире» (1Ин.4,3).

В творениях святителя Филарета митрополита Московского и Коломенского находим еще одно замечательное подтверждение вышесказанному: «“Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10, 20). Имена не так маловажны, как думал о них упоминаемый в Деяниях апостольских проконсул Галлион: “когда идет спор об учении и об именах, – ? говорил он, – я не хочу быть судьею в этом” (Деян. 18, 15), и думал, что поступил очень разумно, с презрением отвергнув предмет спора, достойный презрения. Но в самом деле обнаружил языческое невежество и недостаток обыкновенного даже рассуждения. Если бы только переименовать его из Римского гражданина в раба: он, вероятно, тотчас догадался бы, что есть имена, которыми не должно пренебрегать, и которые достойны быть предметом важного состязания. Если важными почитаются некоторые земные имена (даже языческие – авт.), как должны быть важнее имена небесные... Ибо небесное имя должно представлять собою свойство небесное, должно заключать в себе небесную силу. “Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах”»xxix.

Человек по имени, данному ему во Святом Крещении, уникален перед Богом, а по цифровому идентификатору – антиимени – перед управляющей системой и ее хозяевами. Как Христос «зовет своих овец по имени» (Ин. 10, 3), так враг спасения и его приспешники зовут своих рабов по идентификационному номеру, который является цифровым или компьютерным антиименем человека.

Таким образом, принимая и используя вместо имени цифровой код, человек вольно или невольно, сознательно или несознательно соглашается перейти в новое качество – превратить себя в пронумерованную вещь, в подобие товара. Так соглашается он с навязываемой ему системой жизнеобеспечения, и сам становится элементом этой системы. Он будет обязан жить по законам системы, где обращение к нему будет именно по цифровому коду единого всемирного стандарта, на который он должен будет отзываться и предъявлять его для получения тех или иных материальных благ и услуг.

В новом глобальном социуме, который по сути своей является антицерковью, имена, данные людям Богом во Святом Крещении, заменяются на цифровые коды или антиимена, соединяющие всех в духе антихриста. Строится всемирная антицерковь, члены которой носят цифровые антиимена.

В этом заключен великий мистический смысл. Человек, который является образом и подобием Божиим, превращается в товар. Стирается личность. Как это ни печально, но, принимая и используя вместо имени идентификационный номер международного стандарта, человек практически отрекается от имени, данного в Святом Крещении, отказывается от Небесного гражданства.

В мистическом плане принятие уникального цифрового идентификатора всемирного стандарта можно расценивать как рождение и таинство посвящения человека в новую жизнь – в качестве объекта жесткого управления в глобальной антихристовой системе, или антикрещение. Подобное действо есть не что иное, как духовный, мистический акт.

Поэтому не только абсолютно несостоятельным, но и духовно опасным является сравнение номеров, которые присваивали узникам лагерей ГУЛАГа, с цифровыми антиименами, которые предлагают принимать сегодня гражданам России и других стран мира. Прежде всего, присвоение номеров людям в системе ГУЛАГа носило временный и локальный характер. После освобождения человек срывал лоскут с этим номером с арестантского бушлата, выбрасывал его и забывал о нем навсегда. Цифровой идентификатор является несменяемым, пожизненным и посмертным (вечным) антиименем человека в глобальной системе. Третьим и важнейшим моментом является то, что в лагерях ГУЛАГа номера присваивали заключенным помимо их воли, насильно, а ныне цифровые антиимена предлагается принять свободным гражданам добровольно. Итак, принципиальное различие между лагерным номером и цифровым идентификатором личности единого всемирного стандарта совершенно очевидно.

Остается напомнить, что идентификатор присваивается, в первую очередь, именно человеческой личности, именует само человеческое существо, его душу и тело. Именно идентификатор становится для системы фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться и предъявлять его в процессе своей жизнедеятельности. Иначе говоря, в системе общественных отношений идентификационный код становится главным индивидуализирующим признаком гражданина, а его словесное имя переходит в разряд второстепенных сведений о нем, таких как адрес места жительства, рост, вес и других. Эти сведения временны и необязательны, они могут меняться или исчезнуть вовсе. Таким образом замена христианского имени на цифровой код абсолютно неприемлема для православного человека.

Об этом говорил в интервью редактору Православного Интернет-портала «Русское Воскресение» отец Кирилл (Павлов) еще в 2001 году: «Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»xxx. Если присвоение номера человеку – это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком – это дело не менее богоборческое и греховное!

Именно поэтому митрополит Одесский и Измаильский Агафангел дает четкую богословскую оценку этому явлению и предупреждает верующих: «Вопросы замены христианского имени на цифровой код стали вопросами жизни и смерти... В этом наблюдается отступление от Бога. Принятие личного кода налагает на нас ответственность за содеянное. Принимая этот код, мы вступаем в союз с диаволом, берем на свою душу грех»xxxi.

Людям, принявшим цифровые идентификаторы, хочется думать, что имя у них осталось. Но имя человека при получении идентификатора фигурирует только на самом первом этапе – при оформлении этого номера. Дальше машинной системе, идентифицирующей человека, имя, данное ему от рождения, не требуется. Это подтверждается известными нормативными актами и реальной практикой.

Для автоматизированной компьютерной электронной системы, а вкупе и для всех сил мирового зла, управляющих этой системой в своих интересах, – человеческое имя ничего не значит, не имеет смысла. Античеловеческая, антихристианская система все данные о человеке будет содержать под идентификационным номером, а все операции, производимые над ним, будут производиться, как над пронумерованным предметом. Имя, если оно и останется зрительно в документах, а на слуху – в общении, будет как тот самый фиговый листок, который будет прикрывать грех человека, вольно или невольно отступившего от Бога. С другой стороны, будет прикрывать для наивных и легкомысленных людей сущность этой страшной бесчеловечной машины. Злу чем-то нужно прикрываться.

Вначале человек разрешает заменить свое имя номером, приравнять имя к числу, якобы для удобства общения государства с гражданами. Жить-то надо! Надо же «покупать и продавать» ... И мистически, и практически отказ от имени произошел, хотя имя продолжает фигурировать в общественных отношениях, но система опознает человека не по его имени, которое включает в себя фамилию, собственно имя и отчество (ст. 19 Гражданского кодекса РФ), а по цифровому идентификатору. Однако верующие, не желающие видеть духовной опасности в принятии идентификационных номеров, говорят: «Но ведь мы имеем имя, как и прежде, оно есть в документах, мы обращаемся друг к другу по имени, и в храме мы – “имярек”». Невольно вспоминаются здесь слова Господа: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв...» (Откр. 3, 1).

Соглашаясь с принятием цифрового кода вместо христианского имени и используя его в повседневной жизни, человек, зачастую не понимая того, соглашается приравнять себя к товару, становится для управляющей компьютерной системы вещью среди вещей. Он добровольно отдает себя во власть информационно-управляющей системы и ее хозяев.

Для системы нет разницы между товаром и высшим творением Божиим! При этом цифровой идентификатор становится неотделимым от самой человеческой сущности функциональным аналогом имени. Это не внешний знак, а вечное цифровое антиимя человека как жестко управляемого «биообъекта» управляющей обществом системы, а также средство его автоматической идентификации, позволяющее осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия – отслеживать его перемещения и действия, ограничивать его свободу с целью превращения человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления.

От тех, кто не понимает сути происходящего, часто приходится слышать: «Мы же честные люди, чего нам скрывать? Нам нечего бояться! Ну и пусть за нами следят, пусть нас контролируют...»

Но ведь всякий контроль обязательно подразумевает управление! Какой смысл тратить многие миллиарды долларов только для того, чтобы подглядывать за кем-то в замочную скважину? Именно жесткое управление поведением людей, полное лишение их богоданной свободы, является главной целью построения всемирной технотронной диктатуры. Ниже это подробно раскрыто в исследовании, посвященном построению глобальной Сети.

Однако есть еще один момент, который несложно увидеть: человек, добровольно вступающий в глобальную систему тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом, не просто берет на свою душу грех замены христианского имени на цифровой код, но и способствует построению царства антихриста, закладывает свой кирпичик в здание новой Вавилонской башни, соучаствуя в восстании на Промысл Божий о мире и человеке! А это уже совсем другой уровень греховного деяния: принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе!

А может быть, все-таки, не стоит, возлюбленные о Христе, отцы, братия и сестры, безропотно вступать в компромисс со вселенским злом и собственными руками, добровольно строить всемирный электронный концлагерь для себя и своих детей? Слежка и контроль там не самое главное. Там религия другая будет! Обязательная для всех. Сатанизм! И наркотики для всех обязательными будут. И «свободный» секс по расписанию, и эвтаназия. И «стучать» на всех ближних и дальних будет делом высшей доблести. В обязательном порядке. За горшок с чечевичной похлебкой! А еще нужно будет фильмы о похождениях содомитов и лесбиянок смотреть. Тоже в обязательном порядке. В общем, выполнять все установки и команды компьютерной системы, которой будут управлять служители преисподней.

Как и планировал Бжезинский, в процессе своей жизнедеятельности «пронумерованный» человек будет везде оставлять за собой следы и постоянно находиться в поле зрения компьютерной системы. То есть, где бы ни появился, что бы ни совершил тот или иной «номер», система это зафиксирует и отложит в соответствующий этому «номеру» файл-досье с точно таким же номером. Причем вся эта информация будет не только храниться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Каждый его шаг будет проверяться, как тест на лояльность к системе. В этом заключается суть автоматической идентификации «биообъекта» по его цифровому антиимени. Таким образом, легко ограничить волю человека и воздействовать на него по религиозно-мировоззренческим признакам. Это дает колоссальные возможности для того, чтобы манипулировать людьми, причем совершенно анонимно и бесконтрольно. Более того, с «нелояльными» хозяевам системы гражданами можно проводить «профилактическую работу», а то и вовсе изолировать их от общества, превратив в изгоев, подлежащих уничтожению.

СНИЛС – электронный ключ к досье гражданина

В России индивидуализация граждан осуществляется по нескольким идентификационным кодам, среди которых главенствующее положение занимает СНИЛС, которому, чтобы не смущать граждан, придумали «корректное» название – «страховой номер индивидуального лицевого счета гражданина в системе персонифицированного учета Пенсионного фонда России». СНИЛС – это идентификационный номер человека, выполняющий в системе функции имени управляемого объекта. В «Концепции информатизации системы обязательного медицинского страхования в РФ на 2008-2010 годы» конкретно заявлено: «Пенсионный фонд Российской Федерации будет выступать в качестве единого эмитента сквозных уникальных идентификаторов (СНИЛС), пожизненно присваиваемых гражданам»xxxii. Именно гражданам, а не каким-то лицевым счетам! «Счет» – это тот же файл-досье, где собирается о человеке самая различная информация.

В разделе «Официальная пятница» «Российской газеты» за 26 мая 2012 года №118 помещена статья «Успеть за 45 минут», посвященная описанию двух новых административных регламентов, разработанных Министерством здравоохранения и социального развития. Заключают ее весьма знаменательные слова: «При личном обращении в территориальный орган ПФР или в многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг придется предъявить документ, удостоверяющий личность или СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счета)».

Какие еще нужны доказательства, чтобы увидеть, что СНИЛС не только заменяет все персональные данные человека, но и однозначно удостоверяет его личность!?

Абревиатура «СНИЛС» является завуалированным названием 11-значного цифрового идентификатора личности единого международного стандарта, являющегося российским аналогом американского Social Security Number, с помощью которого на каждого гражданина и собирается подробное досье в реальном масштабе времени. Об этом конкретно заявили представители Минздравсоцразвития еще в 2008 годуxxxiii. В России это цифровое антиимя, согласно Федеральным законам №313-ФЗ и №326-ФЗ, принятым 29 ноября 2010 года, уже присваивают детям с момента рождения, раньше, чем ребенок получит святое имя в Таинстве Крещения! Присваивают его министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16).

Введение единого сквозного уникального идентификатора личности позволяет создать единую распределенную базу данных, где в режиме реального времени будут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека, включая самые конфиденциальные. Здесь как ключ во всех объединяемых ведомственных массивах персональных данных будет использоваться СНИЛС.

28 февраля 2011 года на заседании Комиссии по модернизации экономики России министр связи и массовых коммуникаций РФ И.О.Щеголев открыто говорил об истинном назначении единого сквозного уникального идентификатора: «Мировая модель говорит о том, что наиболее надёжным является деперсонифицированное хранение баз данных. Когда ты заходишь с ключом, в этом индивидуальном случае, по этому сигналу данные консолидируются... Для предоставления стилизованного доступа к электронному правительству в сертификате ключа подписи мы планируем записать СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счёта), который мог бы быть системой единой идентификации»xxxiv.

Отсюда заявления представителей различных ведомств о том, что «никакой единой базы персональных данных нет», с научно-технической точки зрения не просто некорректны, а являются вопиющей ложью.

Универсальная электронная карта (УЭК) как средство тотальной слежки за человеком и управления им

В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятых Архиерейским Собором 2008 года, четко заявлено: «Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля... Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия... Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею».

Техническим средством, постоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, является универсальная электронная карта (УЭК). Это идеальное средство для тотального контроля над личностью и жесткого управления ею, превращающее человека в объект манипуляций и лишающее его богоданной свободы. УЭК – это уже не традиционный документ, удостоверяющий личность гражданина, по которому человек опознает человека, а электронное микропроцессорное устройство единого всемирного стандарта, идентифицирующее и аутентифицирующее личность компьютерным способом, с помощью которого бездушная компьютерная система опознает человека по его идентификационному номеру как некий неодушевленный предмет или товар.

Человек будет отделен от персональной информации о нем, записанной в чипе! Фактически он не сможет знать, какая информация на самом деле содержится в электронном устройстве, которое он постоянно носит с собой. Он не может быть уверен, что это только достоверная, санкционированная им и не опасная для него информация и, что он может повлиять на ее содержание.

Основой действия УЭК является не просто присвоение гражданину и его файлу-досье 11-значного кода международного стандарта – СНИЛС, но добровольное принятие и использование его человеком для получения материальных благ и услуг. УЭК становится для человека единственным источником существования. Так отдает он себя в полную власть информационно-управляющей системы, а фактически в рабство ее хозяевам, которые могут навязывать людям противное их убеждениям мировоззрение и заставлять их жить по правилам «системного поведения».

Показательно, что для регистрации гражданина на портале так называемых «госуслуг», которые можно будет получать с помощью УЭК, ему достаточно предъявить только СНИЛС и ИННxxxv. Имя и фамилия для этой системы уже ничего не значат! При этом человека сразу предупреждают, что в любой момент «оператор» (пока еще государство) может передать свои полномочия «иным органам или организациям», включая, разумеется, любые наднациональные структурыxxxvi.

А далее следует положение, которое иначе, как сущим беззаконием не назовешь. Человека заставляют заранее согласиться со всеми возможными «изменениями... дополнениями и новыми редакциями, которые могут быть внесены позднее» его регистрации на портале (!) в так называемые «Условия предоставления пользователям функциональных возможностей Единого портала государственных и муниципальных услуг»xxxvii, среди которых может появиться любое условие, противоречащее совести и убеждениям гражданина. Например: «Я согласен отдать своего ребенка на воспитание в семью нетрадиционной ориентации» или «Для дальнейшего получения государственных услуг пользователь должен иметь вживленный в мозг микрочип...»

Из других пунктов «Условий» видно, что хозяин портала ни за что не несет никакой ответственности перед пользователем, а пользователь отвечает за все, даже если какой-то злоумышленник совершил компьютерное преступление под его паролемxxxviii.

В заключении депутата Государственной Думы РФ, специалиста в области электроники, кандидата технических наук С.М.Сокола говорится: «Массовое внедрение унифицированных средств идентификации граждан приведет к тотальному контролю и управлению каждым человеком и обществом в целом»xxxix. УЭК, которая не только является средством доступа к так называемым государственным услугам, но и «электронным кошельком», можно, без преувеличения, назвать оружием массового поражения прав и свобод граждан. Можно обнулить банковские счета или заблокировать идентификационные номера людей, неугодных хозяевам системы, в любом регионе и в любом количестве, полностью лишив их доступа к материальным благам и информационным ресурсам. Так, с введением технологии всемирной цифровой электронной идентификации граждан, впервые в истории человечества, технические и технологические средства позволяют напрямую поражать права конкретных граждан, отдельных социальных, этнических и религиозных групп и даже целых народов!

Чью волю должен будет исполнять человек, добровольно отдавший себя во власть управляющей системы? Волю Божию или волю хозяев системы? «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?» (Рим. 6, 16)

В число акционеров частной коммерческой структуры ОАО «Универсальная электронная карта», ответственного за выпуск УЭК для граждан РФ, входит международная платежная система MasterCard. «Кстати, именно чиповые технологии международной платежной системы MasterCard легли в основу новых российских универсальных карт... Картой международной платежной системы россияне смогут расплатиться за покупки не только в России, но и практически в любой точке мира...», – сообщает «Российская газета»xl.

«MasterCard является связующим звеном между финансовыми институтами, предприятиями, держателями карт и торговыми организациями по всему миру. В 2010 году оборот средств по картам платежной системы MasterCard составил 2,7 триллионов долларов США! MasterCard предоставляет услуги своим клиентам более чем в 210 странах и регионах мира... Сотрудничество ОАО “УЭК” и Mastercard Worldwide позволит реализовать цели проекта наиболее эффективно, с использованием мировых технологических стандартов и решений», – разъясняет сайт ОАО «УЭК»xli.

«Беспрецедентный по масштабу проект в мире», – так именует разработку и внедрение УЭК президент ОАО «УЭК» Николай Ульяновxlii. «Не хотелось бы становиться страной для экспериментов», – заявил по этому поводу президент Всероссийского фонда образования, эксперт Центра «Независимая судебная экспертиза», профессор С.К.Комковxliii.

Человек, принявший УЭК, признает себя «гражданином мира», а на самом деле становится рабом мировой маммоны, которая в лице международных финансовых воротил – королей спекуляций и ростовщиков глобального масштаба, является безраздельной хозяйкой МПС. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6,24), – учит нас Слово Божие.

Угрозы безопасности государства

Необходимо также отметить, что построением неконституционного органа безграничной, анонимной и безответственной власти – «электронного правительства» в РФ занимаются наднациональные корпорации Евросоюза под контролем технического отдела Белого дома (США). Евросоюз выделил два миллиона евро на развитие в нашей стране электронного правительства. Реализация проекта возложена на ирландскую компанию GDSI, действующую в консорциуме с Steinbeis GmBH (Германия)xliv. Представитель совета по национальной безопасности США Говард Соломон заявил, что запуск электронного правительства в России с помощью американских специалистов входит в сферу национальных интересов СШАxlv. 

А входит ли это в сферу национальных интересов России? Фактически управлять электронным правительством России и ее электронным населением будет тот, кто построит его архитектуру, предоставит свою элементную базу и базовое программное обеспечение, куда могут быть заложены любые несанкционированные закладки, которые позволят в любой момент осуществить перехват реальной власти в России.

Воплощение программы «Поддержка электронного правительства в Российской Федерации...» наднациональными структурами с использованием зарубежных информационных технологий и средств компьютерной техники ведет к утрате государственного суверенитета. Все информационные потоки внутри страны будут открыты для западных «партнеров» и их спецслужб. Таким образом, Россия попадает в полную зависимость от западных поставщиков компьютерной техники и соответствующего программного обеспечения. О каком «равноправном» вхождении в глобальное информационное общество можно тогда говорить? Понятно, что в этом случае легко превратить наше государство в прозрачную для внешних врагов, управляемую извне, территорию. В целом же, безоглядную реализацию проектов, направленных на встраивание России в глобальное информационное общество по международным стандартам и правилам, необходимо расценивать как действия, ведущие к разрушению основ национальной безопасности и уничтожению государственного суверенитета РФ.

Авторы «Концепции формирования информационного общества в России» даже не скрывают, кто на самом деле будет управлять строящейся системой: «На начальном этапе создания социально значимых информационно-коммуникационных систем и комплексов (в сферах трудоустройства, образования, здравоохранения, социального обеспечения и других) государство берет на себя основные расходы, но в дальнейшем уходит с рынка. При этом предполагается, что значительные финансовые ресурсы будут поступать от населения в виде оплаты предоставляемых информационных и коммуникационных услуг...»xlvi Думается, что всякому понятно: место государства «на рынке» наших персональных данных в конечном итоге займут транснациональные корпорации, целью которых является максимальная нажива, но никак не забота о гражданах России и обеспечение их конституционных прав и свобод.

Угрозы личной безопасности граждан

Можно ли доверять анонимной и безответственной власти? Можно ли доверять так называемым операторам системы, которые практически будут обладать абсолютной властью над «электронным населением». Кто будет отвечать за их нравственное состояние? Оператор – это организация, группа лиц или даже частное лицо (!), в руки которых попадают все наши персональные данные, включая самые конфиденциальные. Эти сведения легко можно использовать в корыстных целях. Учитывая уровень криминогенности и коррупции в России, можно дать однозначный ответ: доверять им нельзя! Открываются колоссальные возможности для различных интриг, краж, обмана, шантажа, любых других злоупотреблений и фальсификаций. Уже сейчас, используя служебные базы данных ПФР, Сбербанка, МВД, ФНС и других ведомств, преступные группировки лишают граждан жилплощади, имущества и вымогают у добропорядочных людей деньги и совершают другие общественно опасные действия.

Развитие информационных технологий вызвало появление принципиально нового класса преступлений, когда злоумышленники используют для своих целей компьютерные сети и системы. Теперь можно ограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясь на другом конце света. Очень легко и похитить деньги у отдельного человека, не забираясь к нему в карман или в сумочку, а просто определив идентификационный номер его кредитной карты. Причем у рядовых граждан нет никакой реальной возможности защитить себя от компьютерного бандитизма. Деньги, украденные с карточного счета, никто не вернет их владельцу. Количество публикаций о подобных преступлениях в СМИ и Интернете уже исчисляется многими тысячами, а в денежном выражении потери банков и граждан уже составляют триллионы долларов США.

Никакие «цифровые подписи», никакие «законы о защите персональной информации» не могут остановить рост киберпреступности. Специалисты в области информационных технологий однозначно утверждают, что даже самая совершенная компьютерная система не может гарантировать абсолютной защищенности хранимой в ней информации от случайных ошибок, сбоев, вирусов, несанкционированного доступа, злонамеренного использования, искажения или удаления. Все это чревато самыми непоправимыми последствиями, при которых практически невозможно что-либо восстановить и исправить. Такое положение подтверждается многочисленными примерами из реальной действительности.

Указанные несовершенства не являются следствием каких-либо технических недостатков существующих компьютерных систем, которые можно исправить в ходе «бурного развития научно-технического прогресса». Это принципиальная особенность любой машинной информации, вытекающая из самой ее природы – фундаментального свойства независимости содержания информационного сообщения от его материального носителя.

Масштабы компьютерных преступлений в мире принимают все более угрожающий характер. Они потрясают крупнейшие банки, транснациональные корпорации и даже военные ведомства, секретные агентства и правительства многих стран. Это убедительно свидетельствует о резко возрастающей опасности использования компьютерных систем хранения и обработки информации, особенно для простых людей, доверяющих электронным системам свои персональные данные и деньги.

Выступая в Москве на традиционной выставке «Softool-2008» – «Информационное общество, электронное государство, электронное правительство», руководитель Федерального агентства РФ по информационным технологиям В.Г.Матюхин сообщил собравшимся: «Информация обязана быть персонифицированно защищена. Таких систем в России, да и во всем мире пока нет...»xlvii

1-2 ноября 2011 года в Лондоне прошла всемирная конференция по кибербезопасности, на которой с пленарным докладом выступил министр иностранных дел Великобритании Уильям Хейг. Комментаторы четко отметили главные проблемы, поднятые в докладе: «Как, однако, сохранив в целости и сохранности все неоспоримые преимущества Интернета, защититься от преступности? Пока, как честно признал глава британского Форин-офиса, ни у одного правительства и ни у одной страны мира на этот вопрос нет ответа»xlviii.

Биометрия

Биометрические параметры – это подробные данные об индивидуальных физических, физиологических, психологических и поведенческих особенностях человека, заключенных в уникальных характеристиках его тела. Такими характеристиками могут стать: отпечатки пальцев, рисунок кровеносных сосудов сетчатки глаза или структура радужной оболочки глаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха; тепловой портрет лица, рису­нок вен на руке, голос, походка, запах тела, динамика подписи, движения губ, генетический код (ДНК) и другие.

Основой действия повсеместно внедряемых электронных биометрических систем и устройств является присвоение человеку уникального в мире идентификационного номера (кода) единого международного стандарта.

Процесс сравнения реальных биометрических параметров человека с теми данными, которые были предва­рительно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в микрочип, называется аутенти­фикацией или верификацией. Согласно принятым определениям аутентификация – метод проверки под­линности, позволяющий достоверно убедиться в том, что вступивший в контакт с системой объект, действительно является тем, за кого он себя выдает, опознание егоxlix. Тот ли это «номер» пришел или кто-то другой под его номером.

Не только обращение к человеку будет, как к предмету, но и встреча с ним, узнавание его, а вернее, опознание его, будет подобно опознанию неодушевленного предмета, вещи среди вещей. Человек уже не будет смотреть в лицо человеку, чтобы убедиться, увидеть, что это именно он, не будет разговаривать с ним или за­давать вопросы для уточнения. Человеческое общение уже не понадобится, когда человека будет опознавать бездушная машина бесчеловечным автоматическим способом.

Сбор биометрических параметров человека для помещения их в электронные идентифицирующие и аутентифицирующие устройства и базы данных для последующей автоматической идентификации и ау­тентификации напрямую попирает достоинство личности, а также другие конституционные нормы – право на свободу и личную неприкосновенность, право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени, право на свободу совести, право иметь религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, а также ряд других конституционных норм (ст.ст. 21, 22, 23, 24, 28, 29, 51, 55 Конституции РФ). Эти права и свободы не подлежат ограничению даже в условиях чрезвычайного положения (п. 3 ст. 56 Конституции РФ). Таким образом, внедрение биометрических идентификационных и аутентифицирующих устройств является действием, направленным на ликвидацию конституционных прав и свобод граждан, которые являются базовой составляющей основ конституционного строя РФ.

Грубейшим образом нарушается и один из основополагающих принципов международного права – пре­зумпция невиновности. Вместо него вводится принцип презумпции виновности – все свободные граждане от рождения объявляются потенциальными преступниками. При этом уничтожаются и элементарные нормы че­ловеческой морали. Этике человеческих взаимоотношений всегда было свойственно ведать: что можно знать о человеке и что не должно.

Не только угроза человеческому достоинству кроется в использовании биометрии для идентификации и аутентификации людей. По признанию специалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздо большую информацию, чем это нужно для обычной проверки личности. Возможные злоупотребления здесь очевидны – от дискриминации при приеме на работу до прямого шантажа. Есть еще один важный момент. Поскольку биометри­ческие данные хранятся в компьютерных архивах и базах данных, то нет никакой гарантии от взлома, изменения, похищения и уничтожения данных. В сети Интернет публикуется множество сообщений о подобных случаях. Счет идет уже на многие миллионы пострадавших.

Остается вспомнить, что унизительные процедуры по снятию биометрических параметров проходили узники гитлеровских концлагерей. Правда, методики там применялись менее совершенные, чем те, что предлагают всему современному человечеству.

Имплантируемые электронные идентификационные устройства

Следующим, после внедрения УЭК, этапом может стать внедрение новых мобильных устройств, позволяющих не только отслеживать все торгово-финансовые операции человека, но и определять его местоположение: «Министерство связи РФ в рамках развития научно-технического комплекса России собирается создать универсальное устройство, которое позволит мобильным телефонам выполнять роль пластиковых карт для оплаты товаров и услуг», – сообщила 20. 09. 2011 года газета «Известия»l.

В конечном же итоге все идет к применению идентификационных устройств, неотделимых от тела человека и превращающих высшее творение Божие в управляемого биоробота. Универсальные электронные карты с личными кодами и другие идентификационные мобильные устройства, постоянно сопровождающие человека, внедряются в качестве переходного этапа перед полным упразднением наличных денег и внедрением идентификатора непосредственно под кожу человеку или нанесением специальных меток на его тело. Тогда люди окончательно и бесповоротно попадут в беспросветное духовное и физическое рабство.

Кстати, только на этапе внедрения УЭК будет использоваться биометрия, как средство аутентификации, для подтверждения принадлежности идентификационного номера конкретному человеку и его файлу-досье. После вживления в тело человека микропроцессорного идентификационного устройства биометрия уже не потребуется. Человек сам станет «ходячей смарт-картой».

Европейская Комиссия ратует за широкое применение вживляемых микропроцессорных устройств в качестве удостоверяющей личность «идентификационной карты», действие которой основано на использовании идентификационного номера человека. Этот номер записывается в микрочип, официально именуемый «человеческим штрих-кодом». Одновременно это устройство будет служить «электронным кошельком» для безналичных расчетов и средством для определения местоположения человека в реальном масштабе времени с помощью спутниковых систем глобального позиционированияli.

В Заключении №20 Европейской группы по этике в науке и новых технологиях «Этические аспекты имплантации средств информационно-коммуникационных технологий в человеческое тело», одобренном в 2005 году Комиссией Евросоюза, говорится: «Современное общество встало лицом к лицу с изменениями, которым необходимо подвергнуть человеческую сущность. Вот очередной этап прогресса – в результате наблюдения с помощью видеонадзора и биометрии, а также посредством внедренных в человеческое тело различных электронных устройств, подкожных чипов и смарт-меток, человеческие личности изменяются до такой степени, что они все более и более превращаются в сетевые личности. Они должны постоянно иметь возможность время от времени получать и передавать сигналы, разрешающие передвижение, контролирующие привычки и контакты, подлежащие отслеживанию и оценке. Это должно изменить значение и содержание (суть) автономии человека. При этом изменится само понятие человеческого достоинства...

В наших обществах тело – это сырье, которое может быть изменено... Им можно манипулировать, чтобы восстанавливать функции, которые были утрачены или приобретать еще неизвестные функции – о которых можно только догадываться, что они могут существовать... Мы должны иметь дело с обеими технологиями: восстановления способностей и улучшения способностей, путем развития дружественных телу технологий, которые могут развивать и изменять концепцию заботы о теле, возвещая появление “киборгов” – постчеловеческого тела...

Имплантанты ИКТ (информационно-коммуникационных технологий) в человеческое тело могут играть главную роль в вопросах здравоохранения и могут даже вести к усилению биологических и психических возможностей. Экстраполируясь в будущее, эта логика может даже привести к трансформации человеческой расы...»lii

Согласно Приказу Минпромэнерго РФ №311 от 7 августа 2007 годаliii, в России принята «Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года». В ней констатируется: «Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее (наноэлектроники) проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями типа Internet. Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства. Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения»liv.

Необходимо отметить, что уже определены конкретные объемы финансирования обозначенных в «Стратегии…» мероприятий. Кроме того, она разрабатывалась и рассматривалась в закрытом от общества режиме.

С точки зрения здравого смысла и выработанных за тысячелетия духовных и нравственных ориентиров человеческой цивилизации является абсолютно недопустимым применение технологий:

– позволяющих контролировать и регулировать извне все сферы жизни человека, включая его физическое существование;

– допускающих внедрение в мозг человека искусственных устройств, осуществляющих контакты с другими людьми, транспортными средствами и предметами.

«Стратегия...» и другие документы предусматривают внедрение этих технологий в жизнь каждого человека в качестве нового способа существования современного общества. Именно об этом свидетельствуют тиражи наноэлектронных изделий, которые исчисляются миллиардами штук, и полное техническое переоснащение всех систем существования человека в социуме и его взаимодействие с органами власти, социальными ведомствами и другими людьми.

Как может быть обеспечена «постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями»? Только через применение идентификационных микроэлектронных и наноэлектронных устройств, имплантируемых в тело и мозг «биообъектов».

Итак, человеческую сущность предлагают подвергнуть изменениям с помощью применения новейших технологий. Не есть ли это бунт против Творца? Не есть ли это покушение на богоданную свободу и уникальность каждой личности? Несомненно! Посредством кибернетики, микроэлектроники и нанотехнологий человека хотят превратить в управляемый механизм.

Составители «Стратегии...» не видят в человеке ничего, кроме «биообъекта» – животного, за которым, как за пасущимся скотом, должен осуществляться «непрерывный контроль» с целью «сокращения социальных расходов государства». О полном уничтожении достоинства, а также всех прав и свобод человеческой личности в случае имплантации микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг человека говорить не приходится. Эксперименты с природой человека таят в себе угрозу вмешательства в саму сущность человека и ее необратимого и непредсказуемого изменения...

Предлагаемая властью концепция революционного изменения жизни всех без исключения граждан по единому образцу, смены основополагающих ориентиров ценностей человеческой цивилизации не только полностью противоречит Божественным установлениям, но даже грубо нарушает конституционные гарантии, закрепляющие приоритет прав и свобод человека над всеми другими ценностями. «Игры» с природой человека попирают все нормы человеческой морали. Строители глобального «электронного рая» восстают на Самого Творца, не задумываясь и даже не представляя, чем могут закончиться их «эксперименты»!

«Новый Завет всюду именует христианина храмом, домом, сосудом, – пишет святитель Игнатий Брянчанинов, – цель этого храма, с которою создал его Создатель, цель этого сосуда, с которою устроил его Великий Художник, в том, чтобы он был жилищем Бога, вместилищем даров Святаго Духа»lv. Не случайно святой апостол Павел говорит: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Вживление идентификационных микрочипов в тело человека есть не что иное, как вторжение в храм, предназначенный для обитания Святаго Духа Божия. Понятно, что человек, согласившийся на такую процедуру, станет не жилищем Бога, а логовищем сатаны.

Хорошо также известно, что, используя имплантируемые микропроцессорные устройства, можно вмешиваться в деятельность головного мозга, воздействовать на эмоциональное состояние человека, навязывать ему слуховые и зрительные образы, воздействовать на центры принятия решений, центры удовольствия и страха. Таким образом, можно манипулировать сознанием человека в целях подавления его свободной воли. Можно также воздействовать на сердечно-сосудистую и дыхательную системы человека, вплоть до его физического уничтожения, вызвав с помощью специального сигнала острое нарушение мозгового кровообращения (ОНМК), нарушение сердечного ритма (блокаду вазомоторного центра) или блокаду дыхательного центра.

Апокалиптические параллели

Налицо три этапа – три шага добровольного вхождения человека в единое глобальное сетевое информационно-сотовое общество или всемирную антихристианскую систему тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом – от, казалось бы, безобидного присвоения идентификационного номера человеку на бумаге до нанесения на его тело идентификационной метки или вживляемого в его тело электронного идентификационного устройства. 

Система цифрового кодирования людей введена с целью нанесения начертания на тело человека. Это единый процесс! По определению процесс (лат. processus продвижение) – 1) ход какого-либо явления, последовательная смена состояний, стадий развития; 2) совокупность последовательных действий для достижения определенного результата..

Присвоение человеку цифрового идентификатора на бумаге обязательно должно закончиться нанесением этого идентификатора на его физическое тело. Таков принцип автоматической идентификации – идентификатор должен быть нанесен на объект управления! Причем, на каждом из этапов (идентификационный номер – идентификационная электронная карта – идентификационная метка или чип, неотделимые от тела) человек, добровольно согласившийся заменить свое имя на цифровой код, а затем использовать его вместо имени человеческого во всех социально-экономических отношениях, сам позволяет превратить себя в объект манипуляций, в управляемый элемент (узел) автоматически действующей компьютерной системы. При этом он лично способствует построению всемирной антихристианской диктатуры, хотя явного и сознательного отречения от Христа у него никто не требует! Совершенно очевидно, что дело это явно не богоугодное.

Таким образом, правильную оценку присвоению, принятию и использованию цифровых идентификаторов личности, внедрению и использованию УЭК и других идентификационных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, можно дать только в свете учения Слова Божия и в контексте построения всемирной антихристианской диктатуры.

Известный греческий богослов, архимандрит Саранти Саранту, выступающий против системы цифровой идентификации личности на базе социального номера АМКА (в Греции – это аналог российского СНИЛСа) и внедрения универсальных электронных карт с этим числом пишет: «Совершенно очевидно, что уже создано глобальное государство, которое управляет и управляется с помощью электроники... Миллионы ничего не подозревающих людей, но в основном простых граждан, считают, что AМКА является безопасным простым числом, и стремятся получить карту, чтобы не иметь проблем с заработной платой, страховыми услугами и чтобы иметь удобную возможность для какой-либо юридической сделки, не понимая, что за этим будет следовать...

Вытеснение нашего имени и замена его числом AМКА в глобальном государстве Новой Эры приведет к многочисленным изменениям образа жизни, в особенности образа жизни во Христе... Мы знаем о “философии”, менталитете и целях Новой Эры... Она стремиться изменить весь образ жизни всех людей, не считая человека образом Триединого Божества, предназначенным к достижению богоподобия... В конечном итоге мы должны осознать, что, принимая это число, мы уже сочетаемся и соединяемся с антихристовым государством Новой Эры... Когда этот процесс завершится через введение числа АМКА и будущее введение электронных удостоверений личности или этих карточек, тогда все будет приготовлено к принятию антихриста»lvi.

Реальная мировая практика неопровержимо показывает, что повсеместно внедряемая всемирная торгово-финансовая система, имеющая целью полную отмену наличных денег и всеобъемлющий контроль товарообмена, позволяет создать мироустройство, абсолютно аналогичное описанному в 13-й главе Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Дословный перевод 16-18 стихов 13 главы Откровения святого апостола Иоанна Богослова, сделанный известным специалистом в области древнегреческого языка, кандидатом филологических наук, доцентом Санкт-Петербургского Педагогического университета им. Герцена, диаконом Владимиром Владимировичем Василиком, гласит: «И заставляет всех, малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов, да дадут им начертание на руку их правую или на лоб их, и да не сможет никто купить или продать, кроме имеющего начертание – имя зверя, или число имени его. Здесь премудрость есть. Имеющий ум да сосчитает число зверя. Ведь число человека есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 16-18)lvii. Обратите внимание: после слова «начертание», где мы всегда привыкли видеть запятую, должно стоять тире!

Здесь необходимо отметить, что нередко употребляемые словосочетания «печать антихриста» и «печать зверя» являются понятиями абсолютно отвлеченными, абстрактными. Абстракция (лат. abstractio) – неясное, туманное выражение мысли. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов использует именно понятие «начертание» (греч. ???????), которое употребляется в Откровении 8 раз (Откр. 13, 16–17; 14, 9; 14, 11; 15, 2; 16, 2; 19, 20; 20, 4). Понятие «начертание» несет в себе отрицательный смысл, тогда как понятие «печать» употребляется в Откровении только в положительном смысле – это печать Божественная, которая полагается на челах верных рабов Божиих, соблюдающих заповеди Его и не принимающих начертание имени зверя. Вряд ли кто сможет дать точное определение понятию «печать антихриста», а вот «начертание» – понятие абсолютно конкретное, свойства и функции которого четко описал Тайнозритель.

Выдающийся русский богослов, профессор Николай Никанорович Глубоковский справедливо отмечает, что на стихи Откровения составилось множество разнообразнейших толкований. Все они сводились к попыткам вычислить тем или иным способом собственное имя зверя-антихриста. Однако не зря говорил святой Андрей Кесарийский, что содержание Апокалипсиса только постепенно будет становиться понятным, по мере наступления событий и исполнения пророчеств, в нем предреченных. Поэтому и необходимо тщательное испытание евангельских знамений времени. В противном случае можно по легкомыслию и духовной беспечности впасть в великое искушение. Сегодня можно однозначно утверждать, что «имя зверя» – это не собственное имя самого зверя, а имя, которое зверь дает человеку, тот самый атрибут, который дает возможность существования в обществе – покупать и продавать. Это неопровержимо подтверждает реальная мировая практика. Глагольная форма «да дадут» еще раз подтверждает сказанное, ибо имя именно дают человеку.

Выражение «или число имени его» следует понимать, как уточнение. Здесь указание на то, что имя, которое зверь дает человеку, записывается в виде числа, то есть является цифровым. В данном случае союз «или» употреблен в пояснительном значении для соединения разных обозначений одного понятия, в значении «иными словами», «иначе». «Имя зверя» и «число имени его» – это одно и то же понятие – цифровое имя человека, тот самый цифровой идентификатор личности, который является для системы функциональным аналогом человеческого имени.

Уже сегодня он имеет те же свойства, что и апокалиптическое «начертание – имя зверя, или число имени его» (Откр.13,17), ибо с рождения присваивается министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16) и без него вскоре «не сможет никто купить или продать» (Откр.13,17).

В этом явное и несомненное знамение времени.

Описывая видения святого апостола Иоанна Богослова, профессор Н.Н.Глубоковский отмечает, что предтеча антихриста действует с помощью «специальной демонической силы, развивающей напряженную активность всей прельщающей энергии. И она достигла своей цели порабощения всего человечества, для которого служила отблеском верховного, божественного владычества. Понятно, что все сотворенное представлялось орудием в руках зверя, и только принадлежащие ему могли пользоваться жизненными благами. Посему и свидетельствуется, что тогда “никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание...” (Откр. 13, 17)

При этом достойно внимания, что все это смертоносное тиранство практикуется для укрепления узурпаторской власти, которая обнаруживает свое фактическое верховенство, когда повсюду и никто не мог проскользнуть мимо нее, ибо обязательно было удостоверить свою рабскую приверженность символическим начертанием...»lviii

Увидеть аналогию между внедряемой всемирной торгово-финансовой системой и словами профессора Н.Н.Глубоковского совершенно несложно. Николай Никанорович не только дает точные, меткие характеристики евангельских знамений, но и открывает правильный подход к толкованию этих знамений. Мы видим, что зверь-лжепророк и предтеча антихриста осуществляет свою богоборческую деятельность с помощью специальной демонической силы. Ее цель – порабощение всего человечества или захват всемирной власти. Поэтому власть эта и названа узурпаторской. Узурпация – это противозаконный захват власти или присвоение чужого права на власть. В нашем случае речь идет о попытке присвоения лукавым и его человекоорудиями власти Божественной, о чем и пишет профессор Н.Н. Глубоковский. Выражается это в стремлении сатанинской власти обрести всеведение и вездесущие Божие, чтобы «повсюду и никто не мог проскользнуть мимо нее», не удостоверив «свою рабскую приверженность символическим начертанием».

Отсюда видно, что «начертание» – это не просто инструмент купли-продажи, но символ признания сатанинской власти и поклонения ей, а также уникальное средство контроля и управления людьми для осуществления этой власти в глобальном масштабе.

Поэтому заслуживают особого внимания и первые слова перевода отца В.В.Василика: «И заставляет всех...» Глагол «заставляет» означает: 1) принуждает кого-то что-нибудь сделать; 2) поставляет кого-то в необходимость что-нибудь делать, поступать каким-нибудь образом (употребляется в значении неодобрительном). Именно подобные действия властей мы видим сегодня в отношении присвоения людям цифровых антиименимен.

Это еще одно из неопровержимых знамений нашего времени.

В Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата от 29 декабря 2003 года совершенно справедливо отмечено: «...Царство антихриста не состоится без соответствующей технической базы, с помощью которой он захочет добиться своих целей...

Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан. Он внедряется в формах, которые имеют типологическое сходство с ограничениями апокалиптических времен. При этом, в то же время, игнорируются и блокируются реальные альтернативные способы осуществления функций государственного регулирования и контроля в области общественного хозяйства и политической деятельности, что вызывает у верующих апокалиптические параллели... В религиозном контексте указанные действия власти приобретают апокалиптическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста...»lix

Однако «сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста» проявляется не только в действиях власти, принуждающей граждан к принятию личных кодов, но и в действиях самих граждан, по своей воле принимающих различные идентификаторы в качестве имени и использующих их для получения материальных благ и услуг.

Вновь возникает вопрос: как можно оценить соучастие христиан в деле «создания технической базы, способствующей воцарению антихриста», а фактически соучастие в «тайне беззакония» (2Фес.2,7)? Как уже было показано, построение единого наднационального всемирного социума, который со временем возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), несомненно противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. Дело это явно не богоугодное, то есть греховное! «Грех есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле», – пишет великий отец Церкви, святитель Тихон Задонский.

Сказанное еще раз подтверждает, что добровольное принятие и использование идентификационного номера, универсальных электронных карт и имплантируемых в тело человека идентификационных электронных устройств – это принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе! Итак, весь вопрос заключается только в том: будет ли человек лично и добровольно постоянно использовать цифровой код вместо имени – предъявлять его и отзываться на него для получения материальных благ и услуг? «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23), – научает нас Святое Евангелие.

Таким образом, необходимо еще раз отметить, что соучастие православных христиан (одобрение словом и поддержка делом) в апостасийных глобализационных проектах, как в деяниях богоборческих, является душевредным и греховным актом как для личности, так и для церковного сообщества в целом.

Глобальная Сеть как деструктивная секта или антицерковь

Тотальное принуждение людей к принятию идентификаторов, УЭК и создание единой распределенной базы данных вводит человека в совершенно новую историческую формацию – глобальную Сеть. Это будет не просто разрушение системы естественных человеческих отношений, существовавших в течение тысячелетий. Мир находится на пороге взрыва, который должен опрокинуть всю иерархию бытия. И не для красного словца говорил Бжезинский, что в результате грядущей трансформации общества Робеспьер и Ленин покажутся людям слишком мягкими реформаторамиlx. Это не фантастика! «Внедрение системы электронной идентификации упраздняет личность, преобразуя человека в число. Человеческий фактор сводится к нулю, поскольку система узнает только числа и данные. Связи людей между собой будут осуществляться, в первую очередь, посредством машин. Понятия любви, снисходительности, прощения, человечности, стояния за истину ради Бога полностью заменяются вычислениями, клавишами, экранами, цифрами. Таким образом, мертвящий и бесчеловечный дух системы, которая обращается с людьми как с числами, как с консервированными продуктами, которым также присвоены номера – этот дух создает... темницу без видимых стен и решетчатых окон, но с прочнейшими оковами, накрепко связывающими малейшие свободные проявления человеческой души», – пишет известный греческий подвижник архимандрит Эммануил Каливаlxi. 

Построение общества, в котором у человека вообще не будет никаких прав и свобод идет на наших глазах! Право будет просто уничтожено как феномен цивилизации. Окончательно захватившая власть на планете антихристианская «мировая элита» «уравняет равных» в правах, навязав равенство не в свободе, но в рабстве греху.

Словно карточные домики рухнут так называемые демократические институты. Уйдут в небытие такие структуры, как государства и правительства, политические партии и парламенты, суды и традиционные органы охраны правопорядка. Они будут полностью уничтожены за ненадобностью.

Самодостаточная электронная Сеть, управляемая узко ограниченной группой властителей и поддерживаемая специальными карательными системами, не нуждается ни в каких парламентах, ни в каких министерствах и прочих привычных нам средствах управления. Сеть сама себе и закон, и его исполнитель. Так называемые «операторы», обладающие абсолютной властью над «электронным населением», обязательно будут навязывать людям противное христианской совести мировоззрение. Тогда человек будет обязан выполнять не волю Божию, а волю хозяев управляющей системы, а затем и ее единоличного хозяина.

В новом электронном Вавилоне не будет ничего человеческого, не говоря уже о каких-то высоких духовно-нравственных началах. Законы, действующие в глобальной Сети, будут носить ярко выраженный оккультно-демонический характер. Человек будет для этой антисистемы не просто пронумерованным, движущимся предметом. Он должен будет не только беспрекословно выполнять все ее команды, но и молиться, как богу, ее хозяину, дающему своим рабам хлеб насущный.

Суть сетевого общества конкретно описана в программных статьях главного аналитика Совета Федерации РФ А.В.Давыдова «О некоторых социально-политических последствиях становления сетевой структуры общества», «Сеть как основная форма грядущей организации общества», опубликованных в «Аналитическом вестнике» №17 (173) Совета Федерации ФС РФ lxii.

По существу это довольно детальный план уничтожения государства Российского и проживающих на его территории народов. Во вступлении отмечается, что материал предназначен «специально для участников совещания с руководителями законодательных органов государственной власти субъектов Российской Федерации». Получается, что один государственный муж предлагает другим государственным мужам вспомнить «Интернационал» и стать активными участниками новой революции в мировом масштабе. В ходе этого глобального переворота должны быть разрушены до основания национальные государства, то есть «старый мир». Итог – установление всемирной антихристианской технотронной диктатуры.

В примечаниях к «Аналитическому вестнику» особо подчеркнуто: «Информационно-аналитические документы, которые готовят отделы данного управления, являются средством воздействия на законодательный процесс. Можно считать, что информация, которая содержится в этих документах, по своему значению носит стратегический характер. В результате аналитической обработки потребителю выдается осмысленная информация, полученная из оцененных, истолкованных и соотнесенных данных, изложенных таким образом, что ясно видится решение конкретной поставленной задачи». Думается, что каждый человек – от сенатора до простого гражданина, – который сможет ознакомиться с основными концепциями трудов А.В. Давыдова и его сотрудников, должен сделать самостоятельные выводы о целесообразности участия в решении «конкретных поставленных задач».

В статьях А.В.Давыдова, в частности, говорится: «Мировым сообществом будет коренным образом пересмотрено понятие “государственный суверенитет”... Государство, как структура, будет утрачивать связь с какой-либо конкретной территорией, приобретая все более международный характер... Государство будет неудержимо становиться все более интернациональной и, по преимуществу, судебной структурой... Понятие “государственный суверенитет” потеряет прикладной смысл, потому что государство уже не будет обладать атрибутами, такими, например, как территория или внутренние дела, которые в настоящее время позволяют применить к нему термин “суверенитет”. Сеть – это общество суверенных личностей, а не общество граждан...

В сфере государственного строительства нужно не обособляться, а превращать интересы страны в интересы партнеров по мировому сообществу... В этой связи следует ожидать того, что все более откровенно руководящую роль будут играть негосударственные инструменты идейного воздействия на властную элиту, формирующие у нее единство мнений и действий. Такие как Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб... Политическую работу, по всей видимости, вскоре придется строить не на программных намерениях, а на практике кризисного управления...

Несет угрозу и разделение людей на “сетевых” и “несетевых”, порождаемое разницей не в доходах, а в личном умении полноценно жить в условиях Сети. Преодоление сетевого неравенства, чреватого деградацией общества, требует повышения уровня и развития форм образования, в том числе и обязательного. В целом же, ход событий не даст обойти Сеть, ведь “когда на вас накатит новая технология, то, если вы не станете частью потока, будете частью дороги”»...

Хорошо известно, что Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб наряду с Советом по международным отношениям и Римским клубом являются мощнейшими надгосударственными структурами. Они разрабатывают механизмы глобального управления и перераспределения природных ресурсов в интересах «мировой элиты», назначают президентов и контролируют работу правительств.

Главную угрозу для Сети, по словам авторов, несет разделение людей на «сетевых» и «несетевых». Но альтернативы для тех, кто не пожелает или не сможет в силу своих природных возможностей вписаться в сетевое общество, не существует! Посему их («несетевых») предполагается закатать в асфальт, как это принято делать с незадачливыми соперниками в мафиозных кругах Запада. Это и понятно – всякая революция несет в себе пафос нигилистического разрушения. По подсчетам аналитиков подняться на новую ступень развития общества и «полноценно жить в условиях Сети» сможет только около 20% списочного состава населения планеты, что вполне соответствует сатанинским планам глобального переустройства мира.

Так что же ожидает человеков, которые захотят стать «суверенными личностями» и в то же время «элементами Сети»? Об этом господин Давыдов повествует во второй части своего сочинения достаточно откровенно: «Сетевое поведение состоит в следовании ряду правил, которые вытекают из основного закона Сети, состоящего в том, что все стремится соединиться со всем. Дело в том, что сетевая экономика развивается в результате резонанса двух мощнейших процессов – стремительного уменьшения размеров и стоимости микросхем и резкого снижения цены телекоммуникационных услуг. В результате быстро растет количество связей между различными микросхемами, при этом в мире обвально сокращается число объектов, не содержащих хотя бы одного “чипа”. В итоге все соединяется со всем. Поэтому правильно, а значит, и успешно все, что способствует этому, ведь Сеть есть коллективное взаимодействие, которое через волокно и эфир связывает воедино быстро нарастающее число объектов живой и неживой природы. Узлом Сети может стать все, что способно обмениваться данными. Причем, узлу совсем не обязательно обладать развитым интеллектом, поскольку умный результат можно получить, верно соединив не слишком разумные части... Соединение всего со всем меняет сам принцип совершения действий и этим задает новые правила поведения, из которых основными являются следующие:

Правило обратной ценности: В сетевой экономике ценность товара определяется уже не просто его способностью удовлетворять какую-либо потребность, а способностью удовлетворять эту потребность у как можно большего числа узлов Сети...

Правило замещения: Все действия и предметы стремятся подчиниться сетевой логике, в силу чего для изолированных систем в сетевой экономике просто нет места... Сетевая экономика – это экономика инфраструктуры, в которой развитие обеспечивается не усилиями отдельных организаций, забирающих себе в случае успеха всю прибыль, а всеми участниками Сети. Конечно, не все получат одинаковую выгоду, но значительная часть ее остается в Сети для общей пользы.

Правило преданности: Сначала “накормите” Сеть. Поскольку сетевые возможности и ресурсы доступны всем, кто в нее входит, присутствие в Сети, а также ее стандарты, становятся абсолютной ценностью. В сетевой экономике единственным отношением принадлежности остается нахождение в Сети как таковой, так как одним из ее основных свойств является то, что в ней нет ни явно выраженных центров, ни четких границ. Если Сеть не будет процветать, то для всех будет означать крах.

Правило взрывного роста: В Сети все процессы развиваются лавинообразно... Эти процессы развиваются по законам живых систем. Сеть – это первый в истории человечества пример, когда биологическая по характеру динамика наблюдается в технологической системе...»

Приведенных «правил» вполне достаточно, чтобы понять всю сущность сетевых отношений. Здесь господин Давыдов с сотоварищами выдают себя с головой:

- Сеть – это, прежде всего, вовсе не социальная, а технологическая система, то есть кибернетическая система (!!!), элементами (узлами) которой являются не только электронные устройства, но и люди («суверенные личности»);

- все узлы системы, в том числе, и люди должны подчиняться «сетевой логике»;

- стандарты системы для всех ее узлов являются абсолютной ценностью;

- вся деятельность человека, как узла системы, должна быть направлена на то, чтобы обеспечивать процветание системы, иначе возможен ее крах, а значит, и гибель всех ее элементов.

Итак, главным условием существования человека в глобальном сетевом обществе как узла Сети является абсолютная преданность киберсистеме, доведенное до автоматизма следование правилам поведения, основанным на «сетевой логике» и «сетевых стандартах». Таким-то образом, человек и становится жестко управляемым элементом (узлом) киберсистемы (Сети).

Ценности Сети, носящие откровенно антинациональный и богоборческий характер, поставлены превыше всего, она становится для человека абсолютом. Таким образом произойдет «обожествление» киберсистемы или Сети, а на самом деле «обожествление» тех, кто ею управляет. Наступит невиданная доселе технотронная эра – диктатура, о которой мечтал Бжезинский.

Несомненно, что идея цифровой идентификации личности и построения сетевого общества противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. «Соединение всех со всеми» в рамках всемирной киберсистемы по «правилам» и «стандартам», заложенным в нее предтечами антихриста, есть не что иное, как антицерковь или глобальная деструктивная секта. По слову святителя Игнатия Брянчанинова, такое сообщество будет «все греховные предприятия приводить в исполнение общими силами всего соединенного человечества»lxiii.

Человек обязан будет жить в соответствии с антихристианскими законами и правилами «системного поведения» и «сетевой логики», которые установят для пронумерованных «биообъектов» сатанисты. В случае неподчинения человека просто лишат доступа к горшку с чечевичной похлебкой и «удалят» из системы, как «инородный элемент». Он должен стать «частью дороги», по которой устремится в адские бездны нескончаемый «поток» «биообъектов»... Отсюда понятно, что Православию, как «изолированной системе», в глобальном сетевом обществе или в глобальной Сети просто нет места.

В глобальной Сети станет абсолютно невозможным пребывание человека в заповедях Божиих, стяжание им Духа Святаго и спасение безсмертной души для блаженной Вечности.

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5,1), – учит нас Слово Божие. В толковании на эти слова из Послания апостола Павла к Галатам выдающийся русский богослов, профессор Н.Н.Глубоковский пишет: «Первым принципом христианской нравственности должно быть неизменное пребывание или непоколебимая устойчивость в благодатной свободе при безусловном устранении всего, что где-нибудь носит хоть тень поработительного стеснения»lxiv.

Совершенно очевидно, что устроение на планете сетевой электронной диктатуры, которую возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), уже не «тень поработительного стеснения», а разрушение Богоустановленного порядка во Вселенной. Сеть – это отражение ада на земле. Если помрачение сознания у подавляющего большинства людей позволит глобалистам воплотить в жизнь свои планы, то потеряет во очах Божиих всякий смысл существование этого земного мира...

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф.24,24); «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10-11), – заповедует Святое Евангелие.

Наступило время выбора между Небесным и земным. Между Христом и врагом Его антихристом. Каждый, вступающий на путь противостояния глобализму должен сознавать, что обрекает себя на личное исповедничество. Однако, цена этому неизмеримо велика – это вечная участь безсмертной души человеческой. «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22, 20), – вот молитва наших последних времен. Помните, что говорит нам Слово Божие: «Ради избранных сократятся те дни» (Мф.24, 22).

Мы не должны удивляться происходящему, а тем более печалиться. Вспомним пророческие слова Спасителя, сказанные ученикам: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15,20). Ожесточенная ненависть лежащего во зле мира сего в отношении Господа простирается и на всех Его истинных последователей. Неслучайно святой апостол Павел подтверждает сказанное Сыном Божиим: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3,12–13).Видим мы это? Несомненно. И что? Не воскрес ли Христос?! Не даровал ли нам, грешным, живот вечный?! Нет нам причины унывать!

Торжество диавольского зла в мире – явление временное, а окончательная победа принадлежит нашему Господу и Спасителю – Победителю ада и смерти, – а с Ним и всем тем, кто сохранит всецелую верность ему до конца, коим дал Он такое великое обетование: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3,21).

Наконец, вечная участь признавших власть антихриста, а значит и поклонившихся ему, принявших «начертание имени его» (Откр.14,11) вместо имени христианского, описана в Откровении святого Иоанна Богослова: «Они будут пить вино ярости Божией... и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр.14,10-11). Упаси нас от этого, Господи!

В.П.Филимонов, писатель-агиограф,

академик Петровской Академии наук и искусств,

специалист в области кибернетики и систем управления,

эксперт Комиссии по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества

Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви


Юзвишин И.И. Основы информациологии. М., 2000. С. 483–493.

Дипломатический вестник. 2000. №8.

http://www.un.org/russian/documen/declarat/summitdecl.htm; http://www.un.org/russian/goals/index.html#

http://www.biometrics.ru; http://www.rbc.ru 17.03.2005

Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/4-R. 12 декабря 2003 года.

Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/5-R. 12 декабря 2003 года.

http://kremlin.ru/text/docs/2005/07/91143.shtml; http://www.mezhdunarodnik.ru 19.07.2005

Документ WSIS-05/TUNIS/DOC/7-R. 15 ноября 2005 года.

Документ WSIS-05/TUNIS/DOC/6 (Rev.1)-R. 15 ноября 2005 года.

Независимая газета. 2000. 7 сентября.

Там же.

Русский Вестник. №22-23.2001.С.14.

Известия. №100 (26657). 8.06.2004.

Московский комсомолец. №25470. 8 октября 2010.

Собеседник православных христиан. СПб., 1994. №1(5). С. 13–14.

http://www.rusderjavnaya.info/archive_old/2004/02/a_040027.htm

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=48133

Филимонов В.П. Но избави нас от лукавого. СПб. 2003. С. 212-221.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений. СПб., 1913. Т. 1. С. 378.

Brzezinski Z. America in the Technotronic Age. Encounter. Vol. XXX. №1. Jan. 1968.

Там же.

Microsoft Press. Толковый словарь по вычислительной технике. М.: Издательский отдел «Русская редакция», 1995.

Першиков В.И., Савинков В.М. Толковый словарь по информатике. М., 1995.

Борковский А.Б. Англо-русский словарь по программированию и информатике. М., 1989.

http://apologet.spb.ru

http://www.pochaev.org.ua/?pid=1499

http://www.pochaev.org.ua/?pid=1507

Творения святого Иоанна Златоуста. Т. З. Книга 1. СПб. 1897. С. 127.

Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Творения. СПб. 1997. С. 686.

http://www.voskres.ru/taina/kirill_printed.htm.

Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб. 2004. С. 46.

http://ora.ffoms.ru

www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=857104

http://news.kremlin.ru/news/10453

http://www.gosuslugi.ru/ru/info/terms

Там же.

Там же.

Там же.

Письмо депутата Государственной Думы С.М.Сокола №ССМ-1/662 от 28 апреля 2010 года.

Российская газета 26 августа 2010 года №190 (5269)

http://www.uecard.ru/home/195-uec-mastercard-collaboration

http://canada.kp.ru/daily/25795/2777697/

http: //www.narodinfo. ru/articles/43465.htm

http://www.rg.ru/2009/12/14/electron-pravitelstvo-site.htm

http://www.cnews.ru/news/top/index.shtml?2010/02/25/380539

http://www.iis.ru/library/riss/

http://www.yandex.ruschudo.ru/mediacenter/conference1060/index.html

http://www.rg.ru/printable/2011/11/02/brit.html

Рекомендации по стандартизации. Техническая защита информации. Основные термины и определения.

Р50.1.056-2005. Пункт 3.5.11.

http://www.izvestia.ru/news/501131

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/publications/docs/avis20compl_en.pdf

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/publications/docs/avis20compl_en.pdf

http://www.bochvar.ru/nanocentre/nanonews/nano_news/nanonews_1409200

http://www.minprom.gov.ru/docs/order/88/Strategiya_finish.doc

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.-СПб., 1995. С.511.

http://aktines.blogspot.com/2009/09/blog-post_2031.html

Филимонов В.П. Но избави нас от лукавого. СПб. 2003. С.321 (Перевод сделан по книге «Новый Завет по-гречески». Издательство Курта Аланда. Штутгарт. 1993. С.861-862).

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова. СПб. 2002. C.135-136.

http://www.orthodox.org.ua/modules.php?op=modload&name=PagEd&file=index&page_id=690

Указанный источник №11

http://pravosl.narod.ru/library/pechati.htm

Аналитический вестник №17(173). Издание Аналитического управления Совета Федерации ФС РФ. 10.05.2002.

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.- СПб., 1995. С. 406-407

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской свободы в Послании святого апостола Павла к Галатам. София, 1935. С.187

 

Открытое письмо православных форумчан сайта «1796 - Гомеопатия и прививки» Исполкому Общества православных врачей России …

Ответ на Заявление Исполкома Общества православных врачей России

Вопрос о прививках - это тот вопрос, который касается в буквальном смысле каждого, не только в нашей стране, но и во всем мире. Отношение к нему разделило людей на сторонников и противников вакцинации. Ведутся многочисленные споры, высказываются различные мнения, каждый старается отстоять свою точку зрения. Честную, без предубеждения, попытку разобраться в вопросе можно только приветствовать. Но очень часто искреннее стремление донести до противоположной стороны суть наболевших проблем наталкивается на глухое сопротивление и нежелание слушать и слышать. Это вызывает лишь сожаление. Мы - православные люди - призваны быть особенно чуткими ко всем явлениям жизни и, обращаясь к своей совести, оценивать их в ее свете.

Болезни и страх смерти

Если задуматься над сущностью вакцинации, наверное, надо вспомнить, почему вообще человек болеет и страдает. Человек отпал от Бога, природа его исказилась, и он стал подвержен болезням и смерти. В самой глубине его души поселился страх. Страх перед будущим, перед неизвестностью, перед несчастьями и болезнями, это - страх смерти. Преодолеть его можно, только целиком доверившись Богу и вручив ему свою жизнь без остатка. Попуская человеку болеть для спасения его души, Господь благословляет других людей проявлять милосердие и своим искусством помогать преодолевать болезнь и облегчать страдания. В этом заключается нравственная сторона деятельности врача. Но исцеление всегда исходит только от Бога. Здесь можно вспомнить слова святителя Василия Великого. "Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так нецелесообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа... так, вводя к себе врача... не отступаемся от упования на Бога".

Вакцинация - не лечение

Можно ли отнести «профилактические» прививки к врачеванию? Врачуют болезнь, а здесь нет болезни и нет нужды во враче. Страх заболеть смертельной болезнью заставил искать средства избежать болезней своими собственными силами, полагаясь лишь на свой разум. Ценой напряжения всех сил души и мысли человек старается проникнуть в тайны материи, и чем больше он узнает, тем вернее убеждается в ограниченных возможностях разума. Но вместо смиренного признания в этом и осторожности, с которой надо вмешиваться в жизнь природы и человека, начинает превозносить собственные мнимые успехи.

Что представляет собой вакцинация? Неестественным путем, минуя все защитные барьеры, сознательно вводят препараты, в том числе и с живым, пусть и ослабленным, возбудителем болезни, и вынуждают организм к непредсказуемому заранее ответу. Нет подлинной болезни, нет и подлинного выздоровления, лишь эрзац, подмена. Не потому ли прививки не дают пожизненного иммунитета и полной защиты от болезни и даже, наоборот, нередко, как показывает жизнь, становятся причиной возникновения той самой болезни, от которой должны были предохранить?! Оставляет ли человек здесь место Богу и Его благой Воле? И если Бог попускает быть прививкам, означает ли это, что Он также и благословляет их? Пусть каждый православный врач серьезно задумается над этим.

«Primum non nocere. Не навреди»

Несмотря на то, что вакцинация представляет собой манипуляции со здоровыми людьми, сложилось так, что ею приходится заниматься медикам. И здесь необходимо вспомнить основную заповедь врача «не навреди». Есть она и в нынешнем "Этическом кодексе российского врача" (ст. 3).[1] Заповедь эта исходит из заповеди Творца о любви к ближнему (Гал.5:14). [2] И любой порядочный врач, не только православный, всегда следует этому принципу. Даже самые убежденные сторонники вакцинации не отрицают причиняемый прививками вред. Что же приводят они в свое оправдание? Мол, число пострадавших от прививок несопоставимо с числом спасенных людей и всеобщим благом для человечества. Польза от прививок так велика, а вред так незначителен, что « тут альтернативы нет». Может ли с таким утверждением согласиться православный, да и любой совестливый человек? И сказать это, глядя в глаза искалеченному прививкой инвалиду или родителям, потерявшим младенца, еще вчера здорового и полного жизни? Или же ему останется лицемерно призывать увеличить социальные выплаты и компенсации за моральный ущерб, скрывая за этими общими фразами свое равнодушие?

Цена «всеобщего блага»

Герои Достоевского мучительно задавали себе вопрос - стоит ли весь мир слезинки одного ребенка? Так подсказывала им обостренная чуткая совесть. Примером Божьей любви к человеку служит притча, в которой Пастырь оставляет все стадо, чтобы спасти одну погибающую овцу (Мф.18:12-13). Речь здесь идет о душе человеческой, но храмом для бессмертной души служит созданное Богом тело, в этом единстве телесного и душевного содержится величие замысла Божьего о человеке. И с такой же бережностью мы должны относиться к данному Богом телесному здоровью ближнего и своему собственному, ни в коем случае не нанося ему сознательного вреда. Сама мысль о том, что в результате прививки может погибнуть хоть один-единственный человек, ставит под сомнение всю эту «медицинскую» процедуру. Пусть и об этом задумается православный врач.

Рассуждая же о всеобщем благе для человечества и утверждая, что вакцинации спасли множество жизней, защитники прививок сами не замечают, что совершают логическую ошибку. Здесь нельзя ставить знак равенства, потому что отсутствие прививки само по себе не ведет непременно к болезни, а прививка не дает стопроцентной гарантии.

Вакцины на человеческом эмбрионе

Эту же ошибку совершили и авторы Совместного заявления Совета по биомедицинской этике Московского Патриархата и Общества православных врачей России «О проблемах вакцинации в России» [3], когда приводили это сомнительное утверждение в качестве одного из доводов. Более того - при знакомстве с этим документом возникает чувство горечи и недоумения. Речь в нем идет о вакцинах против краснухи, гепатита А и ветряной оспы, для выработки которых используются клетки эмбриона человека, полученного в результате аборта. Признавая, что это противоречит Основам социальной концепции Церкви [4] (ХII, 7), и сознавая трагичность ситуации, составители заявления, тем не менее, допускают применение подобных вакцин, хотя в другом заявлении Совета по биоэтике применение фетальной терапии было признано недопустимым.[5] В качестве довода приводят, в том числе, и положение об абсолютном показании для проведения аборта у женщин, переболевших краснухой на ранних сроках беременности, тем самым косвенно оправдывая его и не чувствуя, что это - еще одно вопиющее расхождение с Социальной концепцией (ХII, 2), ведь канонические правила приравнивают аборт к убийству. Упоминание этого показания к аборту для подкрепления своей позиции сродни согласию с необходимостью убивать любого, только за то, что с большой долей вероятности он станет в будущем тяжелым инвалидом. В отличие от четкой и бескомпромиссной позиции всей Церкви, приведенные доводы выглядят как уступка миру и соглашение с грехом.

Решение проблемы составители заявления видят в быстрейшем внедрении новых - «этических» вакцин, не содержащих диплоидные клетки человека. Эти вакцины изготавливаются на основе клеточных структур кролика и обезьяны (Vero). Однако в последнее время ученые пришли к выводу, что чужеродные белки животных, введенные с вакцинами, могут влиять на ДНК человека, при этом нельзя полностью исключить возможность провоцирования роста раковых клеток. К тому же клеточные структуры животных зачастую могут быть зараженными патогенными вирусами и бактериями, не исключено, что это при определенных условиях приведет к новым устойчивым видам инфекций у человека.[6]

Детские болезни

Очень многие инфекции, прививки от которых появились в последнее время, такие как корь, краснуха, ветрянка, раньше встречались преимущественно у детей. Они так и назывались - детские инфекционные заболевания. Православному врачу стоит задуматься, почему именно детям посылал Господь эти болезни. Дело в том, что взрослый человек их переносит гораздо тяжелее, нередко развиваются осложнения. Сейчас вакцина против краснухи, о которой говорится в совместном заявлении Совета по биоэтике и ОПВР, по календарю вводится девочкам в раннем возрасте. Иммунитет вырабатывается лишь на несколько лет. Из-за введенной прививки девочка не может переболеть краснухой в том возрасте, когда эта инфекция переносится сравнительно легко и дает стойкий пожизненный иммунитет. К началу детородного возраста женщина снова оказывается восприимчивой к этой инфекции, и вероятность заболеть краснухой от этого только возрастает. Об этой проблеме ни слова не говорится в заявлении. Кроме того, в нем, а также в другом заявлении Совета по биоэтике («Православный взгляд на проблемы вакцинации»)[7], нечего не упоминается о побочных эффектах и возможных осложнениях в результате прививок, как будто проблема не существует вовсе.

Чем грозит прививка

Вред, причиняемый прививками, в свете новых открытий в области иммунологии, микробиологии и медицины, представляется гораздо более серьезным, чем это казалось хотя бы 50 лет назад.

Функционирование иммунной системы видится намного более тонким и сложным процессом, чем это считалось в период введения массовых прививок. Дефекты в работе иммунной системы могут долго оставаться незамеченными, накапливаться из поколения в поколение, и, в конце концов, проявляться врожденным первичным иммунодефицитом. Из-за трудности распознавания таких нарушений частота их преуменьшается по сравнению с действительностью.[8] Если, например, такому младенцу ввести в роддоме без предварительного обследования вакцину БЦЖ, это может вызвать у него тяжелую форму туберкулеза, ведущую к инвалидности или смерти.

Если говорить вообще о вакцине БЦЖ, то ее применение в последнее время становится все более спорным. Несмотря на массовый охват этой прививкой всего населения, заболеваемость туберкулезом не снижается, появляется все больше случаев тяжелой его формы. Даже те медики, которые считают вакцинацию БЦЖ в раннем возрасте оправданной, пришли к выводам, что существующая практика частых ревакцинаций в детском возрасте приводит лишь к возникновению аллергии на введение вакцины, что делает невозможным выявить действительно заболевших туберкулезом в подростковом возрасте. Очень большой процент детей из-за аллергической реакции на повторные вакцинации БЦЖ необоснованно ставится на учет в противотуберкулезных диспансерах и вынуждены получать химиотерапию, губительную для их здоровья.[9]

Что же касается так привычной всем туберкулиновой пробы Манту, то это - далеко не безобидная процедура, она также может приводить к серьезным нарушениям здоровья. Отмечено, например, что возникновение такого заболевания крови, как идиопатическая тромбоцитопеническая пурпура, связанного с изменениями тромбоцитов, может возникать как реакция на введение туберкулина.[10]

Накопилось уже немало данных, указывающих на возникновение вторичных иммунодефицитов в результате вакцинации и развитие на этом фоне различных тяжелых заболеваний, таких например, как пневмония.[11]

Онкоиммунолог проф. В.В. Городилова указывает на связь вакцинации и развития аутоиммунных процессов. Это такие серьезные хронические заболевания, как ревматоидный артрит, эндокринные расстройства, заболевания почек и крови. Проф. Городилова особо останавливается на возникновении острых лейкозов у детей, а также на обострении уже имеющихся лейкозов после введения вакцин.[12]

Имеются данные о возникновении после прививок ювенильного диабета (диабета 1-го типа).[13]

Можно и далее продолжать перечисление опубликованных статей на подобные темы.

Вакцинация и аллергические заболевания

В последние годы в календарь прививок добавилось много новых вакцин. Особенно интенсивно прививают самых маленьких детей - в возрасте до года, хотя имеются данные, что в этом возрасте, ввиду незрелости иммунной системы, полноценный иммунитет не вырабатывается, и вакцинация в раннем возрасте в лучшем случае оказывается недостаточно эффективной.[14] Зато можно предположить, что из-за большого скопления антител в крови в результате вакцинации запускаются механизмы аллергических реакций и аутоиммунных заболеваний. Сейчас уже практически нет детей без проявлений атопического дерматита - аллергических высыпаний на коже разной степени тяжести. Резко выросло число детей, больных с самого раннего возраста бронхиальной астмой - еще одним тяжелым хроническим заболеванием, в основе которого - нарушения в работе иммунной системы. Очень часто эти заболевания начинаются после того, как были сделаны календарные прививки. Исследования последних лет, проводившиеся с целью выяснения связи вакцинации с развитием этих заболеваний, дают противоречивые результаты. Но большинство медиков, включая и сторонников прививок, соглашаются, что риск такой существует. Это связано, в том числе, с некоторыми компонентами вакцин, такими как гидроокись алюминия, формальдегид, мертиолят, антибиотики, [15] которые, несмотря на мизерное их количество, могут провоцировать аллергические реакции и оказывать токсическое воздействие. Культуры многих вакцин сами по себе являются для многих людей сильными аллергенами. У детей, уже страдающих аллергией и астмой, возможно дальнейшее прогрессирование основной болезни.[16] В таких случаях сторонники вакцинации рекомендуют при этом соблюдать ряд серьезных предосторожностей, включая предварительные пробы, вакцинацию в условиях стационара и прием медикаментов. В последнее время стали появляться работы, отрицающие ухудшение основного заболевания после вакцинации у таких детей, но в ряде случаев подобные исследования ввиду некорректности их проведения выглядят неубедительно.

Несколько слов об аутизме

Защитники вакцинации утверждают, что современные исследования отвергают связь прививок с развитием аутизма. Однако было бы правильней сказать, что какие-либо окончательные выводы делать преждевременно. Связь с прививками не подтверждена, но и не опровергнута. Не исключено, что прививки могут послужить толчком для развития подобных нарушений или усугубить уже имевшиеся ранее проявления аутизма. Об этом говорят многочисленные факты, и проблема еще ждет своего тщательного исследования.

Даже этой, далеко не полной информации достаточно, чтобы отнестись к вакцинации с очень большой долей осторожности. И исходить из того, что, если мы не уверены, принесет ли какое-либо медицинское вмешательство больше пользы или вреда, то нужно решать вопрос в сторону отказа от него.

Информированное согласие

Церковь всегда призывала соблюдать земные государственные законы, если они не принуждают к прямому отказу от веры. В России принят закон «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней».[17] В этом законе четко говорится, что перед тем, как делать прививку, врач обязан разъяснить возможные последствия этого шага и предоставить самую полную информацию о возможных осложнениях и побочных явлениях вакцин. Положение об обязательном информировании пациента при проведении вакцинации есть и в законах других стран СНГ, территории которых окормляются Русской Православной Церковью.

Раз врач располагает сведениями о серьезном вреде, который может последовать в результате прививки, будь это вероятность развития аутоиммунного заболевания или аллергических реакций, он обязан - именно обязан - сообщить об этом, как бы ни была мала оценка вероятности возникновения того или иного осложнения.[18] Сторонники прививок теперь сами настаивают на необходимости предварительных иммунологических обследований, но они, как правило, не проводятся. Продолжают в результате прививок гибнуть и страдать самые уязвимые члены общества - дети, больные хроническими заболеваниями люди и старики, иммунная система которых особенно ослаблена. Но по извращенной логике вакцинаторов им в первую очередь ставят прививки. Объясняют это тем, что им очень опасно болеть той или иной инфекцией в отдаленном будущем. А получается как раз наоборот - вакцина, введенная руками медика, становится прямо сейчас угрозой для их жизни и здоровья. Пусть и об этом задумается каждый врач. И раз врач не предлагает предварительного обследования, готов ли он в таком случае нести личную ответственность, если у привитого человека разовьется тяжелое осложнение, ведущее к инвалидности или даже смерти? В таких случаях виновных чаще всего не оказывается. Но даже, если к земному суду никто не привлекается, суд совести отменить никто не властен.

На практике прививки в большинстве случаев предлагают сделать, вообще не предоставляя никакой информации, даже не предупреждая о побочных действиях вакцин, сведения о которых содержатся в прилагаемых аннотациях. Очень большое число рядовых врачей плохо ориентируется в вопросах современной иммунологии. Это - следствие того, что в свое время не было организовано обучение врачей в области клинической иммунологии. В результате они не до конца представляют себе всю сложность существующих проблем и зачастую преуменьшают возможный вред от прививок. Нередко даже убеждают доверившихся им родителей, что прививки совершенно безвредны. Трудно сказать, чего здесь больше - безответственности, некомпетентности или следования привычным стереотипам. Каждый врач, каждая медсестра на своем рабочем месте в силах сделать то малое, зависящее от него, чтобы подобная практика была прекращена.

Одним из показателей эффективности работы педиатров является 95%-тный охват вакцинацией детей. Установлен подобный показатель - не менее 90% - и для охвата взрослого населения некоторыми прививками.[19] Почему, несмотря на возможность, данную пациенту или родителю, самому принимать решение о вакцинации, существуют фиксированные цифры, спущенные сверху? Получается, что от максимального охвата прививками зависит оценка работы того или иного врача. В случае массовой вакцинации (например, при эпидемии гриппа) могут быть предусмотрены дополнительные выплаты медработникам, и это тоже может влиять на их отношение к вопросу.[20]

Понятно, что в такой ситуации на врачей может оказываться давление, и они зачастую не будут стремиться предоставлять объективные сведения о последствиях вакцинации, напротив - будут стараться убеждать людей в их полезности и необходимости. Православный врач должен спрашивать самого себя, какие мотивы двигают именно им в этом вопросе - стремление к правде или личная заинтересованность?

Прежде, чем согласиться на прививку, гражданин имеет право на получение информации из независимых источников, не связанных с тем лечебным учреждением, которое предлагает постановку прививки. И поэтому выпуск брошюр, книг, размещение в Интернете статей о возможных тяжелых последствиях вакцинации отвечает требованиям закона и не должно расцениваться, как противозаконное и наносящее ущерб здоровью населения. Разумеется, речь идет не о той низкосортной литературе против прививок, часто анонимной, где можно встретить ничем не подкрепленные рассуждения о «всемирном заговоре», масонах, чипах, кодах и «убийцах в белых халатах». Подобная литература может только отпугнуть думающего читателя и настроить против любой другой серьезной и подлинно научной информации, ничего общего не имеющей с псевдопатриотическими и псвевдоправославными брошюрами и листовками. Здесь полезно помнить о советах духовно опытных людей все принимать с рассуждением и различать подлинное и мнимое.

Закон не писан?

Хотелось бы еще сказать несколько слов о других нарушениях законности при постановке прививок.

Можно привести многочисленные примеры из жизни, когда ребенку в детском учреждении делают прививку без согласия родителей, даже не поставив их в известность, и более того - иногда игнорируя написанный родителями отказ, нарушая тем самым все права ребёнка и пациента.

Бывает, что ребенка прививают сразу после болезни, даже не осмотрев должным образом перед этим. Зачастую такая практика приводит к серьезному нарушению здоровья ребенка, а бывает - и к его гибели.

Каждая такая ситуация должна была бы становиться предметом самого тщательного разбирательства с участием прокурора. Но в действительности - нередко все наоборот. В случаях, когда прививки привели к трагическим последствиям, очень часто не остается никакой документации, указывающей на нарушения инструкций и правил постановки прививки. Медицинские карты, анализы и справки оказываются переписанными, даты прививок измененными, в отчеты статистики такие случаи не попадают. Родители не только не могут доказать сам факт связи инвалидности или гибели ребенка с прививкой и получить хоть какую-то денежную компенсацию, но нередко становятся еще жертвами агрессивных нападок со стороны медработников, потерявших совесть. Но нужно помнить, что за каждое ложное слово придется человеку держать ответ, и ни одна детская слезинка не забыта у Бога

О статистике.

Понятно, что при таких обстоятельствах ни о какой объективной статистике не может быть и речи, ее недостоверность стала уже притчей во языцех, признают это и сами сторонники профилактических прививок. Но продолжают на основании таких сомнительных данных строить графики, делать выводы и прогнозы, приводить в качестве аргументов в пользу прививок. Для сторонников научного подхода это выглядит, по меньшей мере, странно и непоследовательно. Однако позиция сторонников вакцинации становится понятней, если признать, что другого им не остается. Можно предположить, что подлинная картина будет говорить не в пользу вакцинации, и на основании такой статистики нужных вакцинаторам графиков не построить.

Сложилась парадоксальная ситуация. Тяжелые последствия прививок, когда ребенка надо долго лечить в стационаре, а то и спасать в реанимации, признают все медики, кто с этим сталкивается. Но в отчет это нельзя вписать, исходя из странной логики - этого не может быть, потому что этого не может быть никогда. И поэтому соответствующих граф в отчетности не существует. Многие врачи над этим задумываются, бьют тревогу, но изменить ничего не в силах.

Можно, конечно, упорно отвергать все новые и новые данные, накапливающиеся во всем мире, и отворачиваться от многочисленных фактов из повседневной жизни, продолжая из каких-либо соображений отрицать связь между тяжелыми хроническими заболеваниями и недавней вакцинацией. Но факты - упрямая вещь. И современный врач, стоящий на подлинно научных позициях, никогда не будет игнорировать такие факты и, если они не укладываются в привычные теории, сумеет взглянуть на них свежим взглядом, открытым для восприятия нового.

Если же обратиться к зарубежной статистике, то выводы относительно роли вакцинации в деле снижения смертности от инфекционных заболеваний не будут столь радужны, как это пытаются укоренить в массовом сознании. Скорее наоборот - анализ статистики и построенных на ее данных графиков говорит о неоправданности и ненужности многих прививок. [21]

Приемы давления

Всегда надо помнить, что по закону прививки - дело сугубо добровольное. Каждый вправе решать, что ему выбрать - прививаться или нет.

А вот оказание всяческого давления с тем, чтобы склонить кого-либо к постановке прививки, как раз является нарушением закона - и нравственного, и гражданского - и должно попадать в поле зрения прокурора. Тут и угрозы увольнения с работы при отсутствии прививок, и отказ принимать ребенка в школу или детский сад, и препятствия, чинимые в оформлении отказов от прививок. Противостоять сложившимся в обществе стереотипам в таких ситуациях непросто. Это требует от людей мужества, настойчивости и последовательности в отстаивании своих законных прав, и именно благодаря таким людям ситуация, хоть и медленно, но начинает в последнее время, особенно в больших городах, меняться к лучшему. Однако, не должно быть вообще подобных случаев давления. Только тогда можно будет сказать, что мы живем в правовом обществе. Хочется еще раз напомнить всем медицинским работникам и руководителям учреждений об уважении закона и строгом его соблюдении, это дело совести каждого.

Есть и более тонкие приемы морального давления, рассчитанные на совестливых и религиозных людей.

Нередко верующим людям внушают мысль, что, отказываясь от прививок, они не проявляют должного смирения и послушания - начальству, государству, которое «так много для вас сделало», или главе семьи. Тут можно вспомнить, что полное послушание с отказом от своей воли требуется лишь в отношениях с духовным наставником, старцем, через которого открывается воля Божья. В остальных случаях каждый свободен поступать так, как ему подсказывает его совесть. Если человек понимает, что может быть нанесен вред его здоровью, то он не только может, но и должен всеми силами избегать этого.

Защитники прививок нередко упрекают противоположную сторону в запугивании последствиями прививок и нагнетании страха. При этом сами не брезгуют подобными приемами. И нередко мамы, боясь навредить ребенку, оказываются перед сложным выбором, не зная, на что решиться, что будет в таком случае исполнением Божьих заповедей. Например - часто задают такой коварный вопрос - мол, что вы скажете Богу, когда ваш ребенок будет погибать от тяжелой инфекции, а вы отказались от прививки, которая могла бы его спасти? И забывают о том, что Бог не требует от нас представлять в своем воображении будущее, которое лишь в Его воле и власти, но испытывает в каждый момент настоящего - как мы сейчас поступим, какое внутреннее чувство будет нами двигать? Если мать знает - не просто боится, а знает - что сделанная прививка может вызвать у ребенка развитие серьезного заболевания или запустить аллергическую реакцию, то есть здорового ребенка превратить в больного, не говоря уже о более страшных последствиях, станет ли она так рисковать? При этом неизвестно, заболеет ли вообще когда-нибудь ребенок этой инфекцией, а если даже Бог и попустит, то, возможно, просто спокойно переболеет и получит стойкий пожизненный иммунитет. Что подскажет ей совесть? Думаем - любой ответит на этот вопрос. И если можно назвать это страхом, то это - естественный страх причинить ребенку вред, здесь проявляется любовь и забота. Его можно сравнить со страхом, когда боятся поднести горящую лучину к стогу сухого сена рядом с домом - может загореться дом. А с чем сравнить мысли: что будет, если не сделать прививку? Их можно сравнить со страхом внезапного пожара или боязнью бедности и болезней в старости, это - тот страх, который Святые Отцы называли греховным, вызванным неверием в благой Промысел Божий.

Можно ли считать вакцинацию профилактикой?

В народе часто говорят - «на Бога надейся, а сам не плошай». Так может эта народная мудрость служит оправданием прививок? Конечно, должны приниматься какие-то разумные меры, чтобы не заболеть той или иной болезнью. Тут и правила гигиены, и закаливание, и здоровое питание - вообще укрепление иммунитета естественными природными средствами. Чтобы не вспыхнул неожиданный пожар, надо прятать от детей спички, вовремя гасить свечу и следить, чтобы из печки не выпал уголек. Это профилактика.

Стало уже привычным словосочетание «вакцинопрофилактика». На протяжении всей истории человечества многие меры профилактики - мытье рук, проветривание помещений, влажная уборка, кипячение воды - были направлены на уменьшение концентрации возбудителей болезни, подобные меры естественны и безопасны. В случае с прививками - все наоборот - добавляется непосредственный возбудитель, причем, сразу в кровоток, подобных мер «профилактики» до этого история не знала. Кроме того, сам факт существования побочных явлений вакцин и возможных осложнений приводит к мысли о том, что вакцинацию в действительности нельзя считать профилактикой. Здравый смысл говорит, что профилактика должна быть абсолютно безвредной.

Двести лет назад священники с чистой совестью выступали за оспопрививание, потому что не знали о вреде прививок и считали это дело богоугодным. Но надо помнить, что наука тогда была на совершенно ином уровне, ничего не было известно ни об иммунной системе, ни о генах, ни о вирусах. И прививки были редкими, о таком «массовом охвате», как в наши дни, и речи не было, а люди были крепкими и здоровыми. Вот почему вред прививок не был так очевиден. Сравнивать наше время с тем невозможно. Это понятно любому грамотному человеку. И потому странно выглядит в таких случаях ссылка на мнение священнослужителей двухсотлетней давности, тем более, что этот вопрос не относится к вопросам веры.

Лечебные сыворотки

Есть еще средства для тушения пожара, которые всегда надо иметь под рукой, если дом все же загорелся. Это и современные лекарства, и сыворотки, и возможности медицины других официально признанных направлений. И здесь надо отдельно сказать о лечебных прививках. Их надо отличать от обычных календарных прививок. Такие сыворотки вводят против бешенства, энцефалита и других смертельно опасных заболеваний, когда наверняка известно, что человек заражен, и вероятность развития трагического исхода реально существует. Проблема становится чисто медицинской. И хотя применение такой сыворотки часто тяжело переносится и дает побочный эффект, но это как раз такой случай, когда малый вред допустим и оправдан, поскольку речь идет о спасении человеческой жизни.

Опасны ли для общества непривитые?

Те, кто выступают за необходимость прививок, своими доводами часто стремятся вызвать у человека ложное чувство вины, за то, что он, отказавшись прививаться, будет представлять собой угрозу для остальных коллег по работе (а непривитый ребенок - для окружающих его детей в саду или в школе), что он создает вообще угрозу для общества, так как будет разносчиком инфекции. Такие утверждения служат лишь еще одним подтверждением признания неэффективности прививок самими сторонниками вакцинации. И почему-то никто из них не вступается за непривитых, когда они подвергаются риску заболеть от тех, кому недавно вводили с помощью прививки живую вакцину, или от тех, кто заболел инфекционным заболеванием в результате прививки, и не говорит, что привитые представляют собой угрозу для окружающих! Ведь и так можно при желании поставить вопрос!

К слову сказать, в нашей стране в последние годы все случаи заболевания полиомиелитом связаны именно с вакцинацией и заражением непривитых от недавно вакцинированных детей, в частности, в домах ребенка.[22] В связи с этим существует даже письмо Роспотребнадзора, рекомендующее в таких случаях использовать вместо живой ослабленной вакцины через капли в рот инъекцию инактивированной вакцины. [23]

Если вспомнить историю создания вакцины против полиомиелита, инактивированная вакцина давала гораздо больше осложнений, и было немало смертельных случаев при ее использовании. Считается, что современная инактивированная (полностью убитая) вакцина против полиомиелита безопасна, и в США она в последние годы заменила живую оральную вакцину, но практика не подтверждает ее полную безопасность.[24]

О коллективном иммунитете и жизни без прививок

Вакцинаторы утверждают, что те, кто отказывается от прививок, не болеют именно потому, что в обществе существует достаточно большое число привитых, так называемая «иммунная прослойка». Без прививок, по их словам, начнутся массовые вспышки инфекций. Так ли это? За последние годы накопилось немало фактов, которые говорят о том, что подобные опасения не подтверждаются. Так, в современной Европе свободно перемещаются граждане разных стран. В этих странах не совпадают графики календарных прививок. Привитые там плотно перемешаны с непривитыми. Но из-за высокой санитарной культуры эпидемий не возникает. Если взять нашу страну, то во многих крупных городах есть детские садики, центры родительской культуры и развивающие кружки, где собираются группы детей, в большинстве своем не имеющих ни одной прививки. За много лет не случилось никаких вспышек специфических инфекций среди этих детей. Более того, такие дети намного здоровее своих привитых по полной программе сверстников. Количество таких детей исчисляется тысячами. Конечно, на здоровье этих детей влияет и отношение их родителей к другим, не менее важным вещам. Это и естественные роды без лекарственной стимуляции и ненужных вмешательств, и длительное грудное вскармливание, и образ жизни и питания, и - нередко - обращение к врачам, практикующим иной научный подход к лечению. Практика показывает, что если такой ребенок и заболевает каким-либо инфекционным заболеванием, то его крепкая иммунная система обычно справляется с болезнью легко.

Кому выгодно?

Почему же, несмотря на все более очевидную опасность массовых профилактических прививок, число их год от года растет, а необходимость прививаться начинает преподноситься как вопрос национальной безопасности? [25] И в этой связи можно, к примеру, отметить недавнюю шумиху, поднятую по поводу «свиного» гриппа. Какое массовое помрачение рассудка должно было произойти, чтобы можно было не брезговать никакой ложью, раздувая в обществе панику, грозя ужасающей пандемией, предсказывая невероятное число жертв. И это лишь для того, чтобы распродать залежавшиеся дорогостоящие препараты, а население убедить послушно согласиться на введение еще одной новой непроверенной и сомнительной вакцины.[26]

Два слова соседствуют здесь - страх и деньги. На страхе можно делать огромные деньги.

Мир все дальше отходит от христианских ценностей. Самые страшные нравственные пороки расцветают пышным цветом, преступность, наркомания, безнравственность проникают во все слои общества, легализацией эвтаназии и абортов нарушается заповедь «не убий», под натиском современного монстра - ювенальной юстиции - разрушается семья. И посреди этого Вавилона правит Золотой Телец, на алтарь которому приносятся все новые жертвы.

Производство вакцин дает колоссальные прибыли, немалая часть от этих прибылей тратится на дальнейшее продвижение этой продукции. Производство лекарств, к слову, тоже приносит огромные доходы своим производителям, но их сбыт напрямую зависит от количества заболевших, что трудно прогнозировать. В отличие от лекарств, сбыт вакцин гарантирован государственными программами различных стран, и от того, насколько стабильны и всеобъемлющи будут эти программы, зависит и прибыль. Понятно, что производители вакцин максимально заинтересованы в расширении государственных программ по охвату вакцинацией и готовы оплачивать сомнительные исследования с заранее предсказуемыми выводами.

Защитники прививок указывают на то, что в советскую эпоху массовая вакцинация не была напрямую связана с финансовой выгодой. Но это были попытки управлять эпидемиями на огромных просторах страны и избегать затрат на лечение и дополнительные санитарно-гигиенические меры. Мы уже не говорим о том, что недостаточная изученность вопроса и ненадежность статистики в этой области давали возможность легко сделать научную карьеру со всеми вытекающими преимуществами и привилегиями. В целом, надо помнить, что это было время господства идеологии, в основе которой лежало безбожное стремление человека покорять природу и переделывать окружающий мир, когда даже вера в Бога должна была по безумному замыслу вытравиться из памяти народа. Православному верующему человеку стоит задуматься, нужны ли ему такие ориентиры.

Все ли мы знаем о последствиях прививок? Наука не стоит на месте

Многие внимательные и вдумчивые врачи, сталкиваясь на практике с различными заболеваниями детей и взрослых, приходят к осознанию все новых и новых негативных последствий вакцинации для человечества. Вот хотя бы несколько проблем.

Сейчас доказана теснейшая связь между иммунной и нервной системами.[27] В первые 1.5 года жизни - самый активный период роста и развития - ребенок в результате прививок находится в состоянии непрерывного иммунодефицита. Кто поручится, что это не скажется на состоянии его нервной системы и психики?

Действие в организме живых ослабленных (аттенуированных) вакцин, к примеру, недостаточно хорошо изучено, и как они будут взаимодействовать с другими микроорганизмами, не приведет ли это к усилению их патогенных свойств - никто точно сказать не может.

Можно предположить необратимый характер неблагоприятных изменений в иммунной системе, вызванных прививками. Как дальше это отразится на здоровье будущих поколений - об этом следует задуматься уже сейчас, потом может быть поздно.

Поскольку имеются серьезные основания для таких выводов, врачи не могут не предупреждать об этом других, иначе они пойдут против своей совести.

Эти проблемы еще ждут своего тщательного исследования с научной точки зрения. При этом всегда надо помнить, что возможности научных наблюдений на каждом этапе истории ограничены технологическими возможностями и существующими теоретическими взглядами. Научные теории постоянно пересматриваются и обновляются, иначе они не будут научными, а превратятся в свою противоположность - в застывшие догмы. Еще свежа память о том, как в недавнем прошлом подвергалась, к примеру, гонению и осмеянию генетика, звучали обвинения в «лженаучности», а многие ученые, работавшие в этой области, были репрессированы, часть из них поплатилась жизнью. Похожие кампании разворачивались в области цитологии, физиологии и микробиологии. Сейчас, конечно, другие времена, открытые гонения невозможны, но извлекая уроки из недавнего прошлого, мы не можем допускать повторений позорных страниц истории нашей науки. Должны быть открытые беспристрастные дискуссии, обмен опытом, а не оскорбительные обвинения, не подкрепленные разумными доводами, нередко раздающиеся с трибун в адрес противников вакцинации и создающие в обществе искаженное представление о целях антипрививочных выступлений.

Вакцинация и биоэтика

Сторонники вакцинации хотят представить прививки чисто медицинской проблемой. Медицинской ее можно назвать только в том смысле, что ею приходится заниматься медикам. Но еще раз подчеркнем, что вакцинация не ставит своей задачей исцеление больного. А, напротив, в результате прививок нередко страдает здоровье, и наносится вред человеку. (И вот тогда уже она становится проблемой медицинской в полном смысле слова!). Думается, ее можно в полной мере отнести к биоэтическим проблемам, как к проблемам, связанным с биотехнологиями, касающимися вопроса выживания человека в современном мире, и подлежащим нравственной оценке в обществе.

Прививки и религиозные убеждения. О церковном единстве.

Собственно говоря, отношение к прививкам никак не связано с принадлежностью к определенной религиозной конфессии. Осознание вреда прививок объединяет врачей самых разных религиозных взглядов и убеждений. Во всем мире растет число противников прививок, и это пугает определенные круги. Растет число противников прививок и в нашей стране. Их позиции различаются: кто-то выступает против поспешного и неоправданного введения новых вакцин, кто-то - за осторожное индивидуальное применение вакцин выборочно и с предварительным обследованием, кто-то - за полный отказ от всех прививок.

Среди православных людей отношение к прививкам разное. Но все больше многодетных семей на собственном горьком опыте убеждается, как страдает здоровье детей после прививок, какие развиваются осложнения и болезни. Все больше священнослужителей предостерегает свою паству от этой сомнительной процедуры. Так подсказывает им совесть.

Те защитники вакцинации в нашей стране, которые берут на себя смелость говорить от имени всех православных врачей России, прекрасно понимают, что огромное число православных врачей придерживается иного мнения в отношении прививок. Но сознательно об этом умалчивают, чтобы создать в обществе обманчивое представление о церковном единстве в этом вопросе. Более того, в документах ОПВР противники прививок огульно обвиняются в антимедицинской, провокационной и противозаконной деятельности.[28] Кроме того, в программной статье, написанной по материалам II съезда ОПВР, цитируются слова, приравнивающие антипрививочные выступления к попыткам внести раскол в Церковь.[29]

Церковь должна сохранять единство в вопросах веры и учения о спасении. В остальных вопросах в церковной ограде допускаются различные взгляды, хотя, если это касается нравственных заповедей, очень важно дать правильные ориентиры. Для этого соборно, с учетом всех мнений, существующих среди церковных людей, вырабатывают единую концепцию Церкви по какому-либо вопросу. Надо подчеркнуть, что такой единой концепции в отношении прививок в нашей Церкви не существует, и недопустимо обвинять сторонников иных взглядов на прививки в стремлении нарушить единство Церкви. Хочется еще раз призвать к братской любви между членами Церкви и уважительному отношению друг к другу.

Святые отцы учили, что Промысел Божий трудно постичь человеческим умом. Все случающееся с человеком надо принимать с благодарностью Богу. Мы помним, что Бог и зло может обратить в добро, спасительное для души. Возможно, для кого-то неизлечимая тяжелая болезнь после прививки стала мостиком к Богу, Церкви и спасению. Но Промысел Божий действует через людей, и от людей Бог ждет исполнения Его заповедей. Даже если человек не относит себя к верующим людям, в его душе есть голос Божий, который зовется совестью. Очень важно не заглушить его в себе. И каждый раз, когда Бог ставит человека перед нравственным выбором, надо еще раз заглянуть в глубину своей совести, и в ее свете ясно будет виден ответ, как следует поступить.

Вопрос о прививках - один из таких вопросов. Решение - за нами.

Последняя часть жизни

Сделай каждое мгновение законченным. Проживай каждое мгновение так, словно оно последнее. Лишь тогда ты закончишь его. Знай, что смерть может случиться в любой момент. Это мгновение может быть последним. Чувствуй: «Если я должен что-нибудь сделать, я должен это сделать здесь и сейчас, полностью».

Я слышал историю об одном греческом генерале. Царь почему-то был против него — какой-то дворцовый заговор. Это было в день рождения генерала. Он праздновал со своими друзьями. Внезапно пришёл посланец короля и сказал генералу:

— Извини, мне тяжело тебе это говорить, но король решил, что в шесть часов тебя должны повесить. Подготовься к шести часам.

Собрались друзья, играла музыка. Все пили, ели и танцевали. Это послание изменило всю атмосферу. Все опечалились. Но генерал сказал:

— Не печальтесь, потому что это будет последней частью моей жизни. Давайте закончим танец, который мы танцевали, и давайте закончим наш пир. У меня теперь нет возможности закончить всё это в будущем. И не провожайте меня в такой печальной атмосфере; иначе мой ум будет жаждать жизни снова и снова, и остановленная музыка, и прерванный праздник станут бременем в моём уме. Давайте это завершим. Сейчас не время останавливаться.

Из-за него они продолжали танцевать, но это было трудно. Он один танцевал с ещё большим пылом; он один пришёл в более праздничное настроение — но всей остальной группе было просто не по себе. Его жена плакала, но он продолжал танцевать, продолжал разговаривать с друзьями. И он был так счастлив, что посланец вернулся к царю и сказал:

— Это редкий человек. Он услышал послание, но не опечалился. И он воспринял его совершенно по-другому — абсолютно непостижимо. Он смеётся и танцует, и он в праздничном настроении, и он говорит, что, поскольку эти мгновения для него последние и теперь будущего нет, он не может тратить их впустую — он должен их прожить.

Сам царь пошёл посмотреть, что происходит. Все были опечалены и плакали. Только генерал танцевал, пил, пел. Царь спросил:

— Что ты делаешь?

Генерал сказал:

— Это было моим жизненным принципом — постоянно осознавать, что смерть возможна в каждое мгновение. Благодаря этому принципу я проживал каждое мгновение как можно более тотально. Но, конечно, сегодня ты сделал это абсолютно ясным. Я благодарен, потому что до сих пор я только думал, что смерть возможна в каждое мгновение. Я просто думал. Где-то позади пряталась мысль, что этого не произойдёт в следующее мгновение. Было будущее. Но ты полностью отбросил для меня моё будущее. Этот вечер — последний. Жизнь теперь так коротка, что я не могу её откладывать.

Царь был так счастлив, что стал учеником этого человека. Он сказал:

— Научи меня! Именно так и нужно прожить жизнь; это искусство. Я тебя не повешу, будь моим учителем. Научи меня жить в мгновении. 

Притча о том, как изменить мир

Давным-давно, в одном городе жил был этот человек. Жил себе и жил, пока не понял в один прекрасный момент, что наш мир несовершенен. Это нормально, мысли о несовершенстве мира приходят рано или поздно в головы многих людей. Но наш герой был совершенно особенный человек, он решил изменить мир. Он решил сделать мир красивым, дружелюбным, хорошим и совершенным.

И этот человека сказал . И семь лет этот человек встречался с руководителями государств, организовывал масштабные акции по изменению мира, привлекал сотни и сотни тысяч людей к духовным практикам, работал все эти годы, не покладая рук. Он стал очень известным и уважаемым человеком, но семь лет прошли. И мир: остался прежним.

Тогда он сказал себе .

Он пришел к президенту страны, получил все необходимые полномочия, ведь он был уважаемым и известным человеком. Все эти сотни дней человек работал почти круглосуточно, он встречался с руководителями крупных заводов, с лидерами политических партий, руководителями регионов и просто популярными актерами и известными людьми. Но через семьсот дней его страна осталась прежней.

сказал этот человек. Он встретился за это время с каждым жителем своего родного города, он это время почти не спал, он проявил нечеловеческую активность, но: город остался прежним.

Тогда человек окончательно разозлился – он столько делал для этого мира, для этой страны, для этого города, а они остались прежними. Тогда он решил изменить свою жену. И взял себе для этого 7 недель. И вы уже, наверное, знаете результат. Его жена осталась прежней.

Тогда человек впервые за эти многие годы сел и подумал – может быть, возможно изменить сначала себя? Он взял для себя семь дней. И через семь дней он изменился, и когда он изменился – изменилась его жена, его город, его страна и его мир. 

Идеальных людей не бывает, а значит, и идеальных отношений – тоже. Все мы – разные, каждый со своими тараканами в голове. И жить постоянно в согласии, пусть даже с самым любимым человеком, мы не в состоянии. Хотя обойтись без размолвок легко – нужно просто не ссориться. А значит, не высказывать своих мнений и желаний, во всем соглашаться со второй половиной, ни в чем не перечить. Словом, навсегда забыть о своем «Я» и никогда о нем не вспоминать.

Однако же не стоит идти по такому легкому пути. Лучше знать, чего мужчины априори не любят в женщинах, и использовать эти знания во благо ваших отношений.

Женщины в современном социуме стали очень похожи на мужчин. Это проявляется не только в том, что мы носим брюки, пьем спиртное, курим, но и в том, что мы научились мыслить и действовать по-мужски, как следствие – занимать руководящие посты, научились лидерствовать. То есть мы понемногу, потихоньку прибираем полномочия мужчин в свои женские ручки.

Такое положение дел сильный пол, в принципе, может и не раздражать вовсе. Но когда дело касается конкретного мужчины и его конкретной женщины – взбунтуется любой. Плюс к этому, есть у нас и исключительно женские привычки, которых мужчины просто терпеть не могут. Итак, что же мы, такие милые и нежные, делаем не так?

1. Мы звоним любимому человеку сто раз на дню. Даже когда мужчина находится на работе, мы все равно названиваем ему с периодичностью в 20 минут, не понимая, что отвлекаем его от дел. Объясняем мы это себе и ему беспокойством и заботой. Однако же и заботе есть предел.

2. Мы часами можем разговаривать с подругами по телефону. Даже если тема нашего разговора квантовая физика, а не лучшие рецепты кулинарии, сильный пол на нас обижается. Он очень любит внимание к собственной персоне, а потому оскорбляется, думая, что с ним, любимым, нам и говорить-то не о чем.

3. Мы сплетничаем с подругами. Обсуждаем всех знакомых и незнакомых, забывая, что мужчины не переносят сплетен любого рода. Мы позволяем себе обсуждать его родителей и друзей. А он любит своих родных и товарищей и требует уважения к своей семье и к своему окружению.

4. Мы часто плачем. Мы знаем, что слезы – опасное оружие женщин, но мы начинаем пользоваться им постоянно, когда что-то пошло не по нашей задумке. В результате мужчина начинает воспринимать нас как плаксу и нытика.

5. Мы употребляем в его адрес уменьшительно-ласкательные прозвища типа «зайка», «пупсик», «медвежонок» и производные от его имени, например, «Сашулечка». А между прочим, мужчина считает себя Мужчиной с большой буквы, а не Сашулечкой и уж тем более, зайчиком, потому что он – Александр. Он сильный, уверенный, мужественный. И вдруг – зайка? Абсурд.

6. Мы стремимся «охомутать» мужчину раньше времени. Часто заводим разговор о том, как сильно мы хотим свадьбу и какую именно. А ведь мужчина – завоеватель, более того – он свободолюбив. А мы берем на себя чужие функции и выступаем в роли захватчика.

7. Зачастую мы пытаемся самореализоваться за счет своего любимого. Вернее, мы стремимся на его фоне выглядеть самой успешной. Если у нас карьера пошла в гору – мы выпячиваем напоказ наши достижения и знания. Мы сгоряча, если нас не поняли, можем и дураком обозвать, и неучем. А для мужчины подобные вещи унизительны. Ведь он считает себя умнее. Мы даже не задумываемся над тем, что мы и самих себя унижаем подобными фразами. Ведь если так, то выходит, что мы влюблены в необразованного, несмышленого, не приспособленного к жизни человека.

8. Мы пытаемся командовать нашей второй половиной и всячески стараемся сломать стереотипы о патриархате в семье. Говорим любимому, что делать, как быть дальше, куда идти. А это опять-таки мужская прерогатива. Мужчина до кончиков волос убежден в том, что хозяин в доме – он, и никто другой. Когда он делает нам предложение руки и сердца, мы протестуем против смены фамилии. А мужчине обидно. Получается, что таким поведением мы показываем, что нам не нравится не только его фамилия, но и его семейные корни.

9. Нам часто не нравится зарплата любимого человека. И не дай бог, если мы зарабатываем больше! Обязательно будем акцентировать на этом внимание. Понятно, что мужчине неприятно. Он же привык чувствовать себя добытчиком.

10. Мы не умеем слушать любимого. Конечно, нам не интересна полуторачасовая лекция об IT-технологиях, равно как и наша болтовня с подругами для мужчины непривлекательна, однако мы болтаем в свое удовольствие и не позволяем делать это же сильному полу.

Если вы считаете, что приведенные выше ошибки не имеют к вам никакого отношения – поздравляю. Но это не значит, что у вас их совсем нет. Вспомните, какие ваши действия приводили мужчину в негодование, и постарайтесь скорректировать свое поведение. Будьте счастливы! 

 Каждый знает, как противно могут скрести на душе кошки, когда мы открываем двери тетушке-обиде, как холодной зеленой жабой умеет она забраться в дальний уголок и превратить его в болото. Пустить ее легко, только выгнать сложнее. Так может, раз и навсегда показать, кто в доме хозяин?

Возникает обида, как правило, когда действия окружающих не совпадают с нашими ожиданиями. Думали, что поддержат, а вместо этого отчитали. Хотели, чтобы помогли, а от нас отвернулись. Ждали, что оценят, а получили равнодушие. Только люди-то все разные. Что естественно для одного, не всегда аксиома для другого. А поскольку мы не можем создать вакуум из себе подобных и, следовательно, повлиять на ситуацию, значит, нужно изменить свое отношение к ней.

Давайте для начала разберемся с нашими ожиданиями. Откуда они берутся? Чаще всего мы просто считаем, что кто-то нам что-то должен: друг – поддержать в беде, мужчина – носить женщину на руках, дети – помогать пожилым родителям. Да, конечно, моральные устои нужны, но с другой стороны нельзя становиться их заложниками.

Рассмотрим для примера знакомую всем ситуацию. Бабушка вошла в переполненный вагон метро, место никто не уступает. Что происходит дальше? Правильно, возмущению нет предела, и зеленая жаба уже облюбовала себе болотце. Другой вариант: не успела бабушка войти, как тут же мужчина встал и предложил ей присесть. И что – радость? Нет, ведь так и должно быть.

А теперь на минуту представим: не знает бабушка, что кто-то ей что-то должен. Место не уступили. Будет обида? Нет. А на кого обижаться, если вагон переполнен? Как в анекдоте, помните: «Джентльмены-то есть, мест нету»? Неожиданно мужчина встает и предлагает присесть. Какая реакция? Да радость самая настоящая! Ведь ничто не предвещало.

Итак, рецепт №1
Хотите навсегда избавиться от чувства обиды, досады, разочарования – запомните: никто вам ничего не должен. Попробуйте вспомнить какую-нибудь последнюю обиду, проиграть в памяти ту ситуацию, но уже со знанием, что вам никто ничего не должен. Ну как, еще обидно? Чем чаще практиковать, тем легче будет получаться. А потом и в голову не придет, что на такое можно обижаться.

Откуда еще появляются обиды? От нашей привычки все эмоционально окрашивать, а иногда и преувеличивать, драматизировать. Вот, например, начальник сорвался на подчиненного, да еще в присутствии коллег. Что в мыслях у обиженного сотрудника? «Какое он имел право повышать на меня голос, да еще при всех?!! Он же унизил меня, оскорбил!» А если отбросить все эмоции и просто сухо констатировать факты - что произошло? Начальник громко разговаривал с подчиненным, рядом стояли люди. Уже не так обидно?

У шефа, может, и в мыслях не было унижать сотрудника. Просто он вначале делает, а потом думает, к тому же не умеет контролировать свои эмоции. А это уже его проблемы, пусть сам с ними разбирается. И потом, помните рецепт №1? Вовсе он не должен заботиться о чувствах своих подчиненных. Это его выбор. А у нас есть свой.

Запоминаем рецепт №2
Отбрасываем все эмоции, разбиваем событие на несколько мелких и смотрим, что получается в сухом остатке. Обычно это совершенно нейтральные действия, на которые и обижаться-то несерьезно. Попробуйте проиграть таким образом еще какую-нибудь обиду. Практика, практика и еще раз практика.

Рецепт №3
Похож на предыдущий. Здесь также необходимо отбросить эмоции свои и собеседника, а еще запастись виртуальным переводчиком. Например, если в толпе кто-то бросил вам вслед «Куда прешь!», нужно выставить режим перевода с хамского на интеллигентный. Тогда получится что-то вроде «Прошу прощения, но это была моя нога, и мне очень больно». На что здесь обижаться? Наоборот, можно посочувствовать.

Рецепт №4
Если обидой вы реагируете на колкие замечания в ваш адрес, самое время вспомнить известную фразу «Хочешь избежать критики – ничего не делай, ничего не говори и будь никем». Так что те самые колкости – скорее всего, признак того, что вы не стоите на месте и чего-то добились в жизни. А чем выше будете подниматься, чем успешнее станете, тем больше услышите критики. И обижаться здесь не на что, гордитесь собой!


В той же ситуации поможет рецепт №5
Просто представьте, что ваши обидчики – маленькие дети. Они хотят позлить вас или привлечь к себе внимание. Будете на детей обижаться? Вы же взрослый человек. Разве вам не кажутся их попытки забавными и смешными?


Рецепт №6
Постарайтесь посмотреть на обиду как бы из будущего. Подумайте, будет ли она также задевать вас за живое лет через пять, десять? А много ли давних обид можете сейчас вспомнить? Так вот и эта скоро покажется пустяковой на фоне главных событий вашей жизни. Стоит ли тогда переживать?


И, пожалуй, самый важный рецепт №7
В следующий раз прежде, чем обидеться, задумайтесь, зачем вы это делаете и что таким образом получите. Решится ли ваша проблема оттого, что будете переживать? Или все-таки терзания вкупе с испорченным настроением подавят ясные мысли? А возможно, вы используете обиду как средство манипуляции, чтобы добиться желаемого...


Но в любом случае гоните жабу подальше, не позволяйте ей разводить сырость в вашей душе. Пусть лучше там благоухают цветы.

Святая Анна Пророчица упомянута в Евангелии в рассказе о Сретении Господнем (Лк. 2:36-38). Младенца Иисуса Христа в храме встретил, узнал и прославил старец Симеон, которому было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Спасителя мира. Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна - пророчица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвою день и ночь. И она узнала Спасителя и славила Господа, и пошла проповедовать Благую весть о Мессии всем, ожидавшим пришествия на землю Христа Спасителя. Святой молятся об избавлении от бесплодия и о помощи в различных бедах. По народному верованию, праведной Анне Пророчице в особенности молятся о здоровье младенцев.

День памяти праведной Анны Пророчицы отмечают 28 августа/10 сентября, а также 3/16 февраля, когда она вспоминается с праведным Симеоном Богоприимцем в попразднество Сретения Господня.

В чем помогает икона
При искренней молитве святой Пророчице Анне она своим заступничеством перед Господом помогает противостоять дьявольским искушениям, избавиться от скорби душевной, бед, напастей и всякого зла, а жить благочестиво и праведно.

Молитва святой Анне Пророчице

О святая угоднице Божия, святая Анна Пророчице! Подвигом добрым подвизавшися на земли, восприяла еси на Небесех венец правды, его же уготовал есть Господь всем любящим Его. Тем же взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякого зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Жизнеописание (житие).

Святая праведная Анна Пророчица
(память 3 февраля и 28 августа по старому стилю)

Дочь Фануила, из колена Асирова, 84-летняя вдова. Она удостоилась быть в храме вместе со св. Симеоном Богоприимцем при сретении Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Который был принесен туда на 40-й день после рождения для совершения над ним законного обряда (Лк. 2, 36-38).
За свою строгую воздержанную жизнь, пост и непрестанную молитву она удостоилась от Господа дара пророчества. Святая Анна говорила о Христе всем чающим избавление в Иерусалиме (Лк. 2, 38).
 

Современная притча для детей

Полководец собрал всех уцелевших в бою. Лишь небольшая группа воинов могла на следующий день продолжать сражение.

— Завтра я сам поведу вас в бой, — сказал полководец воинам.

Ночью в шатёр полководца вошла его старая мать. Она принесла еду и лекарства.

— Прощайте, мама. Ваша вера в меня давала мне силы совершать невозможное, но завтра последний бой. Враги разбили нашу армию, — сказал полководец и обнял мать на прощание.

— Отдохни, сын. Я уйду на рассвете, — спокойно ответила мать.

Утром, когда хмурые и молчаливые воины построились, мать подошла к сыну, вложила ему в руку что-то тёплое и исчезла.

Вражеская армия показалась на горизонте. Полководец поднял руку и грозно крикнул: «Вперёд, за Родину!»

Он помчался на врагов, не обращая внимания на тучи стрел. Вдруг полководец понял, что все стрелы летят мимо. Словно невидимая сила отводила их в сторону. Полководец был неустрашим, и враги бежали от него прочь. А в руке его трепетало и билось что-то живое.

— Слава нашему герою! Слава великому воину! Он заставил бежать целую армию! — кричали люди.

Полководец получил в награду золотой венок героя.

— Золотой венок принадлежит по праву моей матери! — воскликнул полководец. — Это её любовь заставила бежать целую армию врагов. 

Современная притча для детей

Два младенца родились в один миг: один в богатой, а другой в бедной семье. Два ангела-хранителя поднялись на небеса, чтобы наполнить из небесных источников чаши жизни для своих младенцев. Один ангел-хранитель был допущен к источнику богатства. Он обрадовался и наполнил чашу жизни младенца до краёв. Второй ангел был приведён к источнику бедности. С горьким вздохом он наполнил чашу жизни из этого источника. Но ангел не стал наполнять чашу до краёв, надеясь, что его младенцу достанется ещё что-нибудь, кроме бедности.

Когда оба ангела спускались на Землю, мимо пролетала  фея любви. Хрустальные слёзы любви капали из её глаз. Одна капля любви упала в неполную чашу. Вторая чаша была уже полна, и в неё ничего не попало.

Встретились оба ангела на Земле.

— Посмотри, я несу своему младенцу богатство, — похвастался первый ангел.

— Напиток твой горчит, — заметил второй ангел. — Зависть, предательство и одиночество всегда плавают в источнике богатства.

— Неужели бедность и лишения слаще?! — возмутился первый ангел.

— Нет, они горьки, но небесная капля любви, которую фея влила в мою чашу жизни, уменьшит её горечь и наполнит жизнь светом. 

Современная притча для детей

В давние времена фея Любви дарила свой волшебный цветок всем влюблённым. Но люди небрежно относились к своей любви, и волшебный цветок увядал. Тогда рассердилась фея Любви на людей и решила больше никому не дарить свой чудесный цветок.

В это время одна прекрасная принцесса влюбилась в храброго юношу.

— Милая фея, подари нам цветок любви, — попросила принцесса. — Мы будем хранить его всю жизнь.

— Люди не умеют хранить любовь. Они и недостойны моей награды, — отказалась фея.

— Тогда забирай моё сердце, фея! Всё равно я умру без любви! — воскликнула принцесса.

Фея Любви так и сделала. Она превратила сердце принцессы в волшебный цветок любви и посадила его на самом краю пропасти. Любой, кто попытался бы сорвать этот цветок, неминуемо упал бы вниз. Люди любовались волшебным цветком, но подойти к нему боялись. Узнал о цветке и храбрый юноша.

— Лучше погибнуть с любовью, чем прожить всю жизнь без неё! — воскликнул юноша и бросился к цветку.

Тонкий уступ подломился, и юноша камнем полетел вниз. Но к груди он прижимал цветок любви. Неожиданно невидимые крылья выросли за спиной юноши. Он мягко приземлился, держа в объятиях свою любовь — прекрасную принцессу.

С тех пор фея Любви всегда сажает свой волшебный цветок на краю пропасти. И только отважные люди могут подойти и сорвать его. 

Современная притча для детей

— Я дал вам знания, но счастье каждый должен найти сам, — сказал учитель ученикам, окончившим школу.

— Учитель, счастье всегда быстро кончается, — возразил кто-то.

— Есть на свете один неиссякаемый источник счастья. Тот, кто находит его, счастлив всю жизнь, — ответил учитель.

Попрощались ученики и обещали вернуться через три года, чтобы рассказать учителю о своих поисках.

Время быстро пролетело. Первый ученик не вернулся, а лишь прислал учителю письмо: «Я нашёл источник счастья — это власть. Я успешно поднимаюсь по лестнице власти и надеюсь достигнуть её верхней ступени».

Второй ученик тоже прислал учителю записку «Источник счастья — это богатство».

Третий ученик ничего не прислал, но учителю рассказали, что он стал сильным воином и ушёл с армией покорять другую страну. «Видимо, мой ученик решил завоевать своё счастье с помощью силы», — с грустью подумал учитель.

Только четвёртый ученик вернулся к учителю и рассказал, что стал целителем.

— Я ходил по Земле, лечил людей. Люди радовались и становились счастливее. Если приносить счастье людям, оно всегда будет с тобою рядом, — сказал ученик.

— Ты понял главное, мой ученик, — радостно произнёс учитель. — Неиссякаемый источник счастья — это стремление делать добро. Чем больше человек черпает из такого источника, тем счастливее он становится. 

Современная притча для детей

Поспорили ум и добро, кто из них больше нужен людям. Пришли они в один дом, где два брата жили. Братья вместе жили и славились своей дружбой и трудолюбием. Ум выбрал старшего брата, а доброта — младшего.

Тогда старший брат подумал и говорит:

— Пора нам, брат, каждому своим умом жить и свой дом иметь.

Вздохнул младший брат, но согласился. Прошло время. Старший брат был богат, но жил одиноко. Слишком много ум его замечал в людях недостатков, и не было у него ни друзей, ни жены. У доброго брата, наоборот, дом был беден, зато приятели и друзья навещали его каждый день. Всем он помогал, и люди порою забирали у него последнее, не стесняясь.

Поняли ум и доброта, что не лучше стала жизнь у братьев, а хуже. Пришли они к мудрецу и спрашивают, почему так получилось.

— Ум без доброты — что голова без сердца. А доброта без ума — что сердце без головы, — объяснил мудрец.

Вернулись ум и доброта к братьям и уговорили их снова вместе жить и друг другу помогать. С тех пор все уважают братьев и говорят о них: «Чем люди умнее и добрее, тем счастливее они живут». 

Современная притча для детей

Король объявил, что мужем принцессы станет самый достойный человек. В назначенный день принцы и юноши из знатных семей собрались во дворце. Каждый хотел доказать, что он достоин принцессы. Но никаких испытаний не было назначено. Для женихов устроили пир, а потом принцесса сказала, что нанесёт ответный визит каждому из женихов по очереди.

— Дочь, надеюсь, ты выберешь принца-воина. Он мужественный полководец и уже выиграл много сражений, — сказал отец.

— Учёный принц — тоже достойный юноша. Он так умён! — воскликнула королева.

— Не волнуйтесь, я выберу самого достойного, — пообещала принцесса и в сопровождении свиты и двух любимых братьев принцев отправилась в путь.

Через год принцесса вернулась и объявила свой выбор родителям.

— Дочка, чем привлёк тебя этот принц из самой маленькой страны? — спросила королева.

— Я не заметил у этого скромного принца особых достоинств! — добавил король.

— Я попросила моих братьев познакомиться со всеми друзьями моих женихов. У моего избранника самые лучшие друзья. Среди них есть мудрецы и учёные, архитекторы и художники. Все они честные, трудолюбивые и достойные люди, — объяснила принцесса.

— Доченька, зачем тебе друзья принца? — спросила королева.

— Достойного человека окружают достойные люди, — объяснила принцесса. 

 — Я женюсь только на самой прекрасной принцессе, — объявил принц родителям.

Королева стала приглашать в гости красавиц принцесс, но ни одна из них не понравилась принцу. Тогда королева позвала во дворец мудрого волшебника.

— Ваше Высочество, что вам нравится в девушках? — спросил волшебник принца.

— Иногда мне нравятся голубые глаза, но через минуту зелёные кажутся красивее. Один раз мне понравились золотые волосы, в другой раз — чёрные, — ответил принц.

— Я заколдую одну принцессу, которая любит вас, и её внешность будет меняться в зависимости от вашего желания, — предложил волшебник.

— Отлично, такая жена мне никогда не надоест! — воскликнул принц.

Вскоре состоялась свадьба. Юная принцесса выглядела так, как этого хотел принц. К тому же она была доброй, верной и разумной. Принц был в восторге. Прошло время, и однажды принц сказал жене:

— Ты верная и добрая жена. Я не представляю жизни без тебя, но я мечтаю увидеть твоё настоящее лицо.

— Если я покажусь в настоящем своём облике, вы разлюбите меня, — испугалась принцесса.

— Нет, ни за что! Мне не нужна другая женщина, как бы прекрасна она ни была, — настаивал принц.

Наконец принцесса согласилась. Она позвала мудрого волшебника и попросила вернуть ей настоящий облик. К своему изумлению, принц увидел свою подругу детства — курносую принцессу из соседнего государства.

— Я с детства любила вас, принц, — призналась принцесса.

— Да, я помню, в детстве ты была лучшим моим другом. Как я рад, что ты стала моей женой, — рассмеялся принц.

— Нельзя разлюбить, если любишь за нравственные достоинства. Такая любовь привязана к вечному, — произнёс волшебник.

Современная притча для детей

Один человек очень боялся старости и с ужасом думал: «Неужели к старости мой мозг поглупеет, тело одряхлеет, и я не смогу наслаждаться жизнью?!»

Человек испробовал разные средства, сохраняющие молодость, но ничего не помогало. Однажды он услышал, что есть город мудрецов, в котором люди не стареют. Стал человек у всех спрашивать, как найти этот город.

— Город мудрецов найти несложно, но попасть в него трудно. У ворот города стоит стража. Она не впускает в город старых, — сказали люди.

— Я ещё не старый, — заметил человек.

Он расспросил дорогу и отправился в путь. Долго ли, коротко ли он шёл, но пришёл в город мудрецов. Впереди него к воротам подошёл древний старец. Стража о чём-то спросила старика и пропустила его.

«Раз таких старых пускают, меня тем более пустят», — обрадовался человек и побежал к воротам.

— Зачем идёшь в город мудрецов? — спросила стража, загородив дорогу.

— Я хочу найти средство, которое позволит мне молодым оставаться и жизнью наслаждаться, — ответил человек.

— Проходи мимо, старых пускать не велено, — ответили стражники.

— Вы только что старика пропустили, — возмутился человек.

— В нашем городе возраст молодостью ума и духа измеряется. Этот старик великую книгу пишет. Ум его молод, а дух ясен, — объяснили стражники.

— Он в два раза старше меня. Как может его ум моложе моего быть?! — возразил человек.

— Чем старше человек, живущий духовною жизнью, тем моложе и шире его ум, тем яснее сознание, — ответили стражники и захлопнули ворота перед человеком.
 

Вечная тревога, труд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек... Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость. Л. Н. ТОЛСТОЙ

• Что же милее всего для человека? Жизнь: потому что с нею только связаны все наши радости, все наше счастье, все наши надежды. Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ

• Жить стоит только так, чтобы предъявлять безмерные требования к жизни. А. А. БЛОК

• Жизнь каждого человека, если только он понимает, что он — человек, лишь тогда полна, когда он чувствует, что стремится к чему-то высокому, не в смысле своих узкоэгоистических интересов, а в смысле возвышенной цели передовых людей, борющихся за общее великое дело, которое его лично воодушевляет. М. И. КАЛИНИН

• Человек тем более совершенен, чем более он полезен для широкого круга интересов общественных, государственных. Д. И. МЕНДЕЛЕЕВ

• Я смеюсь над так называемыми «практичными» людьми и их премудростью. Если хочешь быть скотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человечества и заботиться о своей собственной шкуре. К. МАРКС

• Невозможно жить спокойно и быть счастливым, пока на земле еще живет хотя бы один несчастный. Цель жизни — благоденствие и счастье всего человечества. Я. БОЛЬЯИ

• Голодный человек, конечно, не может чувствовать себя хорошо; но и сытый человек не чувствует себя хорошо, когда вокруг него раздаются несносные для человеческого сердца стоны голодных. Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ

• Лучший среди людей тот, кто больше приносит пользы другим. А. ДЖАМИ

• Вечная тревога, труд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек... Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость. л. н. толстой



• Тот, кто поймет, что смысл человеческой жизни заключается в беспокойстве и тревоге, уже перестанет быть обывателем. А. А. БЛОК

• Чем больше человек дает людям и меньше требует себе, тем он лучше; чем меньше дает другим и больше себе требует, тем он хуже. л. н. толстой

• Подвижники нужны, как солнце. Составляя самый поэтический и жизнерадостный элемент общества, они возбуждают, утешают и облагораживают. Их личности — это живые документы, указывающие обществу, что кроме людей, ведущих спор об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные повести, ненужные проекты и дешевые диссертации, развратничающих во имя отрицания жизни и лгущих ради куска хлеба, есть еще люди иного порядка, люди подвига, веры и ясно осознанной цели. А. П. ЧЕХОВ

• Жить — значит действовать. А. ФРАНС

• Кто хочет повелевать судьбой, открыть своей эпохе новые пути, повести свой народ к лучшему будущему, кто чувствует в себе призвание и ставит перед собой задачу зажечь других своим душевным пламенем, тот бросает вызов миру непонимания, отрицания, враждебному миру. Ибо только борьба имеет смысл в жизни. Э. ТЕЛЬМАН

• Для того, чтобы творить великие дела, нужно жить так, как будто и умирать не придется. Л. ВОВЕНАРГ

• Приставлять одно доброе дело к другому так плотно, чтобы между ними не оставалось ни малейшего промежутка,— вот что я называю наслаждаться жизнью. М. АВРЕЛИЙ

• Жить дурно, неразумно, невоздержанно — значит не плохо жить, но медленно умирать. ДЕМОКРИТ

• Жизнь для меня не тающая свеча. Это что-то вроде чудесного факела, который попал мне в руки на мгновение, и я хочу заставить его пылать как можно ярче, прежде чем передать грядущим поколениям. Б. ШОУ

• В нас живут труд, силы тех, кто жил до нас. Пусть же в свою очередь будущие поколения смогут жить благодаря нашему труду, благодаря силе наших рук и нашего ума. Лишь в этом случае мы достойно выполним свое назначение. Ж. ФАБР

• Стараться оставить после себя больше знаний и счастья, чем их было раньше, улучшать и умножать полученное нами наследство — вот над чем мы должны трудиться. Д. ДИДРО

• Смотри на каждую утреннюю зарю, как на начало твоей жизни, и на каждый закат солнца, как на конец ее. Пусть каждая из этих кратких жизней будет отмечена каким-нибудь добрым поступком, какой-нибудь победой над собой или приобретенным знанием. Д. РЕСКИН

• Лучшее наслаждение, самая высокая радость жизни — чувствовать себя нужным и близким людям. М. ГОРЬКИЙ

• Нужно жить всегда влюбленным во что-нибудь недоступное тебе. Человек становится выше ростом от того, что тянется вверх. м. ГОРЬКИЙ

• Единственный путь к достижению прочной устойчивости жизни — непрестанное движение вперед. Г. УОЛЛЕС

• Жить — это не значит дышать, это значит действовать. Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь. Ж.-Ж. РУССО

• Не следует предаваться сожалениям о прошлом, ни жаловаться на перемены, которые нам в тягость, ибо перемена есть самое условие жизни. А. ФРАНС

• Сама по себе жизнь ничего не значит; цена ее зависит от ее употребления. Ж.-Ж. РУССО

• Жизнь сама по себе — ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее. М. МОНТЕНЬ

• Жизнь — не страдание и не наслаждение, а дело, которое мы обязаны делать и честно довести его до конца. А. ТОКВИЛЬ

• Мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы ее использовали. М. МОНТЕНЬ

• Как басня, так и жизнь, ценится не за длину, но за содержание. СЕНЕКА

• Жизнь — не те дни, что прошли, а те, что запомнились. П. А. ПАВЛЕНКО

• Жизнь не в том, чтобы жить, а в том, чтобы чувствовать, что живешь.В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

• Во всем нужно держаться трех начал: истинного, честного и полезного. Ж. МАРМОНТЕЛЬ

• Всякая жизнь, хорошо прожитая, есть долгая жизнь. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ

• Собственно говоря, лишь очень немногие живут сегодняшним днем. Большинство готовится жить позднее. Д. СВИФТ

• Много людей живет не живя, но только собираясь жить. В. Г. БЕЛИНСКИЙ

• Пока мы откладываем жизнь, она проходит. СЕНЕКА

Всего несноснее — жить в свете бесполезно. Н. М. КАРАМЗИН

• Лишь тот достоин жизни и свободы, Кто каждый день идет за них на бой. И. ГЕТЕ

• Малодушие — удел ничтожных. Тот, чье сердце твердо, чьи поступки совершаются в согласии с его совестью, будет отстаивать свои принципы до конца своей жизни. Т. ПЕИН

• Созерцательная жизнь очень безрадостна. Нужно больше действовать. Н. ШАМФОР

• Жизнь и деятельность столь же тесно соединены между собою, как пламя и свет. Что пылает, то, верно, светит, что живет, то, конечно, действует. Ф. Н. ГЛИНКА

• Главная трагедия в жизни — прекращение борьбы. Н. А. ОСТРОВСКИЙ

• Если присмотреться, то окажется, что наибольшая часть жизни многих растрачивается на дурные дела, немалая часть — на безделье, а вся жизнь в целом — вообще не на то, что нужно. СЕНЕКА

• Горе людям, не знающим смысла своей жизни. Б. ПАСКАЛЬ

• Жизнь учит лишь тех, кто ее изучает. В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

• Блажен, кто рядом славных дел Свой век украсил быстротечный. А. К. ТОЛСТОЙ

• Люди умные и энергичные борются до конца, а люди пустые и никуда не годные подчиняются без малейшей борьбы всем мелким случайностям своего бессмысленного существования. Д. И. ПИСАРЕВ

• Жить — означает не только удовлетворять материальные запросы организма, но главным образом сознавать свое человеческое достоинство. ЖЮЛЬ БЕРН

• Жизнь есть постоянный труд, и только тот понимает ее вполне по-человечески, кто смотрит на нее с этой точки зрения. Д. И. ПИСАРЕВ

• Когда человек любит подвиги, он всегда умеет их сделать и найдет, где это можно. В жизни, знаешь ли ты, всегда есть место подвигам. М. ГОРЬКИЙ

• Одно остается небезрассудным — это жажда подвига. В этой жажде трепещет живое человеческое сердце, скрывается пытливый и никогда не успокаивающийся человеческий разум. М. Е. САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН

• Подвиг, как и талант, сокращает путь к цели. л. М. ЛЕОНОВ

• Трудно жить, когда ничего не сделал, чтобы заслужить свое место в жизни. Д. В. ВЕНЕВИТИНОВ

• Жизнь, которая не оставляет прочных следов, стирается при всяком шаге вперед. А. И. ГЕРЦЕН

• Все радости жизни — в творчестве. Творить — значит убивать смерть. Р. РОЛЛАН

Человек богат ровно настолько, насколько он способен отказаться от того, чем владеет.

Генри Дэвид Торо

 

Не ворчать и не жаловаться на отчаянное положение, ненавидя бедность или даже пытаясь освободиться от неё;

но восставать против материальных трудностей и ограниченности в материальном, преобразовывая это в новообретенную сферу духовной свободы;

не попасться в тиски мирских ценностей, но радоваться безмятежности за пределами повседневности, - вот жизнь истинного приверженца ваби.

Хага Косиро / Haga Koshiro 

Пока сама в себя ты не поверишь...

И не нучишься любить саму себя...

И остановишься перед закрытой дверью...

И будешь ждать, что дверь откроется сама...

У слабостей своих ты будешь жить в плену...

С покорностью ждать чьей-то благодати...

Шептать в подушку:"Больше не могу...!!!"

Хотя пришла пора кричать что:"ХВАТИТ!"

И отпустить на волю собственное..."Я"...

И встретить день грядущий гордым взглядом....

Пока ценить не станешь ...ты себя...

Останешься лишь тенью тех, кто рядом... 

Не думай о том, что прошло, и о том, что будет. Радуйся сегодняшнему дню, в этом цель жизни... Ж. Бенцони

Надо уметь радоваться жизни. И каждый наш день составляет по маленькому кусочку всю нашу жизнь. Как мозаика. Бывают такие дни, когда жизнь не бьет ключом, когда ничего интересного и значимого не происходит – и это тоже надо уметь принять.

У режиссера Л. Гайдая был девиз: «Не почувствовал радости – не начинай снимать», которым он руководствовался при начале работы над фильмом. Эту идею, мысль, рекомендацию можно применить в жизни.

Беда стариков состоит в том, что они живут прошлым, молодежи – в том, что она живет будущим.

А надо жить здесь и сейчас, потому что из каждого мгновения жизни вытекает следующее.

Ошо

Самое лучшее для человека - проводить время жизни в более радостном расположении духа.

Демокрит Книга Екклесиаста (Ветхий Завет): Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. (3, 12)

И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий. (3, 13)

Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него? (3, 22)

Недолго будут у него в памяти дни жизни его; потому Бог и вознаграждает его радостью сердца его. (5, 19)

Минута, когда ты испытываешь болезненную утрату, в действительности может оказаться минутой, когда тебя щедро одарили. Далай Лама 

Жили-были на свете обыкновенные муж и жена.

Звали жену Елена, звался муж Иваном. Возвращался муж с работы, в кресло у телевизора садился, газету читал.

Жена его, Елена, ужин готовила. Подавала мужу ужин и ворчала, что по дому он ничего путного не делает, денег мало зарабатывает. Ивана раздражало ворчание жены.

Но грубостью он ей не отвечал, лишь думал про себя: «Сама — лахудра неопрятная, а ещё указывает. Когда женился только, совсем другой была — красивой, ласковой». Однажды, когда ворчавшая жена потребовала, чтобы Иван мусор вынес, он, с неохотой оторвавшись от телевизора, пошёл во двор. Возвращаясь, остановился у дверей дома и мысленно обратился к Богу: — Боже мой, Боже мой! Нескладная жизнь у меня сложилась. Неужто век мне весь свой коротать с такой женой ворчливой да некрасивой? Это же не жизнь, а мучения сплошные.

И вдруг услышал Иван тихий голос Божий: — Беде твоей, сын Мой, помочь Я смог бы: прекрасную богиню тебе в жёны дать, но коль соседи изменения внезапные в судьбе твоей увидят, в изумление великое придут.

Давай поступим так: твою жену Я буду постепенно изменять, вселять в неё богини дух и внешность улучшать.

Но только ты запомни, коль хочешь жить с богиней, жизнь и твоя достойною богини стать должна.

— Спасибо, Боже. Жизнь свою любой мужик ради богини может поменять.

Скажи мне только: изменения когда начнёшь с моей женой творить?

— Слегка Я изменю её прямо сейчас. И с каждою минутой буду её к лучшему менять.

Вошёл в свой дом Иван, сел в кресло, взял газету и телевизор вновь включил. Да только не читается ему, не смотрится кино. Не терпится взглянуть — ну хоть чуть-чуть меняется его жена?

Он встал, открыл дверь в кухню, плечом оперся о косяк и стал внимательно разглядывать свою жену. К нему спиной она стояла, посуду мыла, что после ужина осталась.

Елена вдруг почувствовала взгляд и повернулась к двери.

Их взгляды встретились. Иван разглядывал жену и думал: «Нет, изменений никаких в моей жене не происходит».

Елена, видя необычное внимание мужа и ничего не понимая, вдруг волосы свои поправила, румянец вспыхнул на щеках, когда спросила:

— Что ты, Иван, так смотришь на меня внимательно?

Муж не придумал, что сказать, смутившись сам, вдруг произнёс:

— Тебе посуду, может быть, помочь помыть? Подумал почему-то я…

— Посуду? Мне помочь? — тихо переспросила удивленная жена, снимая перепачканный передник, — так я её уже помыла.

«Ну, надо же, как на глазах меняется она, — Иван подумал, — похорошела вдруг».

И стал посуду вытирать. На другой день после работы с нетерпением домой спешил Иван.

Ох, не терпелось посмотреть ему, как постепенно в богиню превращают его ворчливую жену.

«А вдруг уже богини много стало в ней? А я по-прежнему никак не изменился. На всякий случай, прикуплю-ка я цветов, чтоб в грязь лицом перед богиней не ударить».

Открылась в доме дверь, и растерялся заворожённый Иван.

Перед ним Елена стояла в платье выходном, том самом, что купил он год назад. Причёска аккуратная и лента в волосах. Он растерялся и неловко протянул цветы, не отрывая взгляда от Елены.

Она цветы взяла и охнула слегка, ресницы опустив, зарделась. «Ах, как прекрасны у богинь ресницы! Как кроток их характер! Как необычна внутренняя красота и внешность!».

И охнул в свою очередь Иван, увидев стол с приборами, что из сервиза, и две свечи горели на столе, и два бокала, и пища ароматами божественными увлекала.

Когда за стол он сел, напротив жена Елена тоже села, но вдруг вскочила, говоря:

— Прости, я телевизор для тебя включить забыла, а вот газеты свежие тебе приобрела.

— Не надо телевизора, газеты тоже мне не хочется читать, всё об одном и том же в них, — Иван ответил искренне, — ты лучше расскажи, как день субботний, завтрашний хотела б провести?

Совсем опешив, Елена переспросила: — А ты?

— Да два билета в театр по случаю для нас купил. Но днём, быть может, согласишься ты пройтись по магазинам. Раз нам театр придется посетить, так надо в магазин зайти сначала и платье для театра для тебя достойное купить.

Чуть не сболтнул Иван заветные слова: «платье, достойное богини», смутился, на неё взглянул и снова охнул.

Перед ним сидела за столом богиня. Лицо её сияло счастьем, и глаза блестели. Улыбка затаённая немножко вопросительной была.

«О Боже, как прекрасны всё-таки богини! А если хорошеет с каждым днём она, сумею ль я достойным быть богини? — думал Иван, и вдруг, как молния его пронзила мысль,

— Надо успеть! Успеть, пока богиня рядом. Надо просить её и умолять ребенка от меня родить. Ребенок будет от меня и от прекраснейшей богини».

— О чем задумался, Иван, или волненье вижу на твоем лице? — Елена спрашивала мужа. А он сидел взволнованный, не зная, как сказать о сокровенном. И шутка ли — просить ребёнка у богини?! Такой подарок Бог ему не обещал.

Не знал, как о своём желании сказать Иван, и встал, скатерку теребя, и вымолвил, краснея:

— Не знаю… Можно ли… Но я… сказать хотел… Давно… Да, я хочу ребенка от тебя, прекрасная богиня.

Она, Елена к Ивану-мужу, подошла. Из глаз, наполненных любовью, счастливая слеза на щёку алую скатилась.

И на плечо Ивану руку положила, дыханьем жарким обожгла.

«Ах, ночь была! Ах, это утро! Этот день! О, как прекрасна жизнь с богиней!» — думал Иван, второго внука на прогулку одевая.

В каждой из нас живет богиня, но не каждый мужчина может её в нас открыть... 

 

 Если ты хочешь навести в стране порядок, тебе следует привести в порядок провинции.

Если ты хочешь привести в порядок провинции, тебе следует привести в порядок города.

Если ты хочешь привести в порядок города, тебе нужно навести порядок в семьях.

Если ты хочешь навести порядок в семьях, тебе необходимо навести порядок в собственной семье.

Если ты хочешь навести порядок в собственной семье, тебе необходимо привести в порядок самого себя...

Шёл снег. Зимой это обычное дело.

Погода была безветренной, и большие пушистые снежинки неспешно кружили в причудливом танце, медленно приближаясь к земле.

Две снежинки, летевшие рядом, решили затеять разговор. Боясь потерять друг друга, они взялись за руки, и одна из них весело говорит:

— Как хорошо лететь, наслаждаться полётом!

— Мы не летим, мы просто падаем, — грустно отвечала вторая.

— Скоро мы встретимся с землёй и превратимся в белое пушистое покрывало!

— Нет, мы летим навстречу гибели, а на земле нас просто растопчут.

— Мы станем ручьями и устремимся к морю. Мы будем жить вечно! — сказала первая.

— Нет, мы растаем и исчезнем навсегда, — возражала ей вторая.

Наконец им надоело спорить. Они разжали руки, и каждая полетела навстречу судьбе, которую выбрала сама. 

Собрались как то Прошлое, Будущее и Настоящее.

И стали спорить, кто из них важней для Человека.

Прошлое заявило: «Я – главное для Человека! Это я сделал Человека тем, кто он есть.

И Человек умеет только то, что чему он научился в прошлом. Человек верит в себя только благодаря тому, что ему хорошо удаются те дела, за которые он брался раньше.

И любит Человек тех людей, с которыми ему было хорошо в прошлом.

И хорошо Человеку именно тогда, когда он вспоминает свое прошлое. В прошлом уже ничего не произойдет, человеку в своем прошлом спокойно и уютно, не то, что с тобой, Будущее».

Будущее не согласилось с Прошлым, и стало возражать: «Неправда! Если бы так было, у Человека не было бы перспектив на развитие. Каждый его день был бы похож на предыдущий. Главное у Человека – его Будущее! Неважно Человеку, что он умел делать в прошлом. Человек будет учиться и научиться всему тому, что ему необходимо в Будущем.

Мысли и мечты Человека о том, каким он станет в Будущем, куда более важны для него, чем мысли о прошлом. Вся Жизнь Человека зависит от того, каким он собирается стать, а не каким был. Человеку больше нравятся люди, непохожие на тех, кого он знал в прошлом. Поэтому, для Человека главней всего я – Будущее!»

Долго спорили между собой Прошлое и Будущее, чуть не подрались, пока не вмешалось Настоящее:

«Вы упустили из виду, что у Человека прошлое и будущее существует лишь в его мыслях. Тебя, Прошлое – уже нет. Тебя, Будущее – еще нет. Есть только я – Настоящее. В прошлом и будущем человек не живет. Он живет только в настоящем». 

 

 

Как-то раз спросил Учитель своих учеников:

- Как вы думаете, почему, когда люди ссорятся, они начинают кричать?

– Наверно потому что начинают терять спокойствие – предположил один.

- Но согласитесь, зачем кричать, если другой человек находиться рядом с тобой и прекрасно слышит тебя?- опять спросил Учитель.

– Разве нельзя при споре говорить тихо с ним? Даже если ты рассержен, зачем кричать?

Ученики продолжали предлагать свои ответы, но не с одним из них он не согласился.

В конце концов, Учитель все же объяснил: - Когда люди недовольны друг другом, когда люди ссорятся, они начинают кричать потому, что их сердца начинают отдаляться друг от друга.

Для того чтобы утрать это расстояние между сердцами и услышать друг друга, людям приходится кричать. И чем сильнее люди ссорятся, тем громче кричат.

- И представьте, что начинает происходить, когда люди вдруг влюбляются?

Они начинают говорить тихо, и ни в коем случае не кричат.

Это происходит как раз потому, что их сердца находятся близко-близко друг от друга, и расстояние между их сердцами совсем маленькое. А если люди еще сильней влюбляются друг в друга, что тогда происходит? – продолжил Учитель.

– Они уже не говорят, а просто перешептываются, потому что их сердца становятся еще ближе друг к другу.

В конце концов, людям даже перешептывание становится уже не нужно. Они просто смотрят друг на друга и уже все понимают без всяких слов.

Такое происходит, когда рядом двое любящих сердец.

Поэтому, когда ссоритесь, не разрешайте вашим сердцам отдаляться друг от друга, не произносите слов, от которых расстояние между вами больше увеличиться.

Потому что может случиться так, что когда расстояние станет очень велико, что вы не сможете найти обратного пути.

О добродетели

Однажды некто пришел к Соломону, когда тот украдкой наблюдал за игрой детей, и спросил: — Царь, помоги мне! Я живу в достатке, у нас большой дом и много рабов, но я вижу, что помыслы мои устремлены к мелкому и преходящему, а не к вечному и добродетельному.

Спросил тогда царь: — А что такое добродетель?

Отвечал муж без раздумий: — Добродетель — способ прийти к высокому, минуя низкое, постичь главное, презрев ничтожное.

Нахмурился царь: — И снова спрашиваю тебя, что такое добродетель?

Отвечал проситель: — Добродетель есть путь, которым можно достичь неба.

Еще больше нахмурился царь: — В третий раз ответь мне, что есть добродетель?

Снова отвечал проситель: — Добродетель — то, что делает душу чище и светлее.

Заговорил Соломон: — Три раза спросил я тебя, и всякий раз ты, который целыми днями думает о добродетели, не смог дать мне четкого ответа. Ты хочешь постичь высокое, минуя низкое, но как можно взобраться на верхнюю ступень лестницы, не пройдя по нижним? Ты хочешь достичь неба, но достойно ли идти куда-то, не зная, что тебя там ждет? Ты хочешь стать светлее, но что такое свет без тьмы? Ночь сменяется днем, и не вечны ни тьма, ни свет. Знали бы мы, что такое день, не ведая ночи? Так же самые чистые помыслы идут об руку с неправедными.

На самое ужасное способен лишь мнящий себя добродетельным. Так пристало ли благородному мужу размышлять о добродетели ради лишь нее самой? Люби жен своих, рабов своих и соседей своих, будь примером для каждого и всякий вечер, отходя ко сну, задавай себе два вопроса: что я сегодня сделал для того, чтобы стать счастливее, и не взял ли я слишком много счастья в ущерб другим?

Лишь так твоя жизнь пройдет не впустую, и лишь тогда после смерти твоей тебя назовут добродетельным. Проситель поклонился и вышел, сожалея, что не прибег раньше к совету мудрого царя. 

Однажды осел упал в колодец и стал громко вопить, призывая на помощь. На его крики прибежал хозяин ослика и развел руками - ведь вытащить ослика из колодца было невозможно.

Тогда хозяин рассудил так: «Осел мой уже стар, и ему недолго осталось, а я все равно хотел купить нового молодого осла. Этот колодец уже совсем высох, и я уже давно хотел его засыпать и вырыть новый. Так почему бы сразу не убить двух зайцев – засыплю ка я старый колодец, да и ослика заодно закопаю».

Недолго думая, он пригласил своих соседей - все дружно взялись за лопаты и стали бросать землю в колодец. Осел сразу же понял, что к чему и начал громко вопить, но люди не обращали внимание на его вопли и молча продолжали бросать землю в колодец.

Однако, очень скоро ослик замолчал. Когда хозяин заглянули в колодец, он увидел следующую картину - каждый кусок земли, который падал на спину ослика, он стряхивал и приминал ногами. Через некоторое время, к всеобщему удивлению, ослик оказался наверху и выпрыгнул из колодца! Так вот…

... Возможно, в вашей жизни было много всяких неприятностей, и в будущем жизнь будет посылать вам все новые и новые. И всякий раз, когда на вас упадет очередной ком, помните, что вы можете стряхнуть его и именно благодаря этому кому, подняться немного выше. Таким образом, вы постепенно сможете выбраться из самого глубокого колодца.

Каждая проблема - это камень, который жизнь кидает в вас, но ступая по этим камням, вы можете перейти бурный поток.

Запомните пять простых правил:

1. Освободите свое сердце от ненависти — простите всех, на кого вы были обижены
2. Освободите свое сердце от волнений —большинство из них бесполезны.
3. Ведите простую жизнь и цените то, что имеете.
4. Отдавайте больше.
5. Ожидайте меньше.

 

 

Жил был один человек. Утром он отправлялся на работу, вечером возвращался домой, а ночью спал, впрочем, как и все люди. И в одну из ночей приснился ему сон...

Снится ему, что идет он по пустыне. Идти очень тяжело – ноги вязнут в песке, солнце жарит немилосердно, а вокруг – безжизненное пространство. Но все же иногда, когда пройдены многие километры пути, на горизонте вспыхивает маленькая зеленая точка, которая, постепенно приближаясь, постепенно превращается в оазис. Здесь и вода родниковая наконец смочит потрескавшиеся губы, и трава зеленая глаза успокоит, и птицы своим щебетом усладят слух путника. Посидит он в этом месте, восстановит силы и снова двигается в путь.

И опять, раскаленный песок до самого горизонта и конца ему не видно. И этот путь через пустыню – как будто жизнь его. Но самое главное, что все время, когда он оглядывается назад - он видит рядом со своими следами еще одну цепочку следов. И знает он, что это следы Бога, что в самые трудные минуты Бог не оставляет его, а идет рядом. И от этого знания на душе становится значительно легче.

Но однажды произошло вот что - шел он уже много-много дней, а оазиса на его пути все не попадалось. Ноги путника покрылись струпьями и кровоточили, губы ссохлись и уже не могли произнести ни проклятия, ни молитвы, на разум упало тяжелое густое марево. Казалось – все высохло, и не осталось ни капли влаги во всем мире.

И вот душная пелена совсем накрыла его разум, и он почувствовал приближение смерти, от чего стало ему ужасно страшно, и он потерял сознание. Долго ли, коротко это продолжалось - он так никогда и не узнал, но через какое-то время очнулся он оттого, что повеяло на него прохладой. Открыл он глаза, прополз несколько шагов, каждой клеточкой иссохшего тела ощутив долгожданную воду. Он пил очень долго, и капля за каплей вливались в него душевные и телесные силы. Он вновь возвращался к жизни. Напившись, он по обыкновению обернулся назад, и к своему удивлению увидел лишь одну цепочку следов, которая, петляя, уходила за горизонт.

Тогда, с великим негодованием, он обратился к небесам: "Да как ты мог, в самый тяжелый момент, когда я чуть ли не умер, когда твоя помощь была нужна мне больше всего на свете, как ты мог оставить меня, Господи?"

И его чувство было настолько сильным и искренним, что он не слишком удивился, когда с неба послышался голос, отвечающий на его вопрос: «Посмотри внимательно, человек. Когда тебе было совсем плохо, когда у тебя не было сил идти, когда ты потерял надежду и чудом не потерял жизнь, тогда...
Я НЕС ТЕБЯ НА РУКАХ. 

Однажды старый и молодой монах возвращались в свою обитель. Путь их пересекала река, которая из-за дождей очень сильно разлилась.

На берегу стояла молодая женщина, которой также нужно было перебраться на противоположный берег, но она не могла обойтись без посторонней помощи. Обет строго-настрого запрещал монахам прикасаться к женщинам, и молодой монах демонстративно от нее отвернулся. Старый же монах подошел к женщине, взял ее на руки и перенес через реку. Весь оставшийся путь монахи хранили молчание, но у самой обители молодой монах не выдержал: "Как ты мог прикоснуться к женщине!? Ты же давал обет!" На что старый спокойно ответил: "Странно, я перенес ее и оставил на берегу реки, а ты до сих пор ее несешь". 

 

При рождении, каждый из нас получает в подарок огромный сервиз фамильного серебра, который с возрастом становится все больше - некоторые предметы сервиза дарят близкие, другие мы покупаем сами. Обычно, новые предметы мы подбираем в соответствии с первоначальным стилем. Хотя некоторым людям этот стиль очень не нравится, и они пытаются его изменить, особенно в молодости. Другие забывают, что сервиз достался им по наследству, и утверждают, что они собрали его сами.

У серебра есть один крупный недостаток - чтобы оно не темнело, время от времени его нужно тщательно натирать. А как же без этого? Иногда звонит мама и спрашивает, в каком состоянии сахарница – вообще людей, особенно близких, очень интересует состояние нашего серебра.

Некоторые предметы сервиза нам очень не нравятся и мы случайно или не случайно где-нибудь их оставляем. Но через некоторое время натыкаемся на них в темных углах и тратим много времени, чтобы привести их в порядок.

Чтобы упростить процесс чистки серебра, большинство людей объединяют свой сервиз с сервизом другого человека - обычно противоположного пола. Это очень ответственный шаг, перед которым принято очень долго выбирать сервиз будущего партнера, тщательно рассматривать его отдельные предметы и представлять, как эти сервизы будут смотреться вместе. Сам процесс выбора и объединения сервизов кажется людям настолько важным, что они написали про это множество книг. Но когда сервизы все-таки объединяют, очень часто одному партнеру очень не нравится какой-нибудь предмет из сервиза другого - в результате вспыхивает ссора, и посуда летит на пол. Хорошо, что серебро не бьется, хотя может и сломаться. В этом случае принято говорить: «Ты мне всю жизнь сломал(а)». Козел(Сука).

Через некоторое время у пары рождается ребенок, и родители отдают ему самые ценные предметы сервиза, чтобы потом, в течение всей жизни напоминать ему об этом: "Мы тебе самое лучшее отдали".

Раньше у людей был специальный день, который они полностью посвящали чистке серебра: у христиан - воскресенье, у иудеев – суббота, а у мусульман – пятница. За молитвой дело спорилось, а к вечеру посмотришь на результат – и душа радуется.

Но в 20 веке все изменилось, может с экологией что-то случилось, но у многих людей серебро начало темнеть очень быстро. Хорошо, что гениальные изобретатели создали прекрасные моющие средства для чистки серебра. Первое моющее средство называлось «психоанализ», потом появилось средство «гештальтерапия» и много-много других – на сегодняшний день их более 400. Наука не стоит на месте и постоянно вносит изменения в формулу моющих средств - тот же «психоанализ» сегодня очищает серебро гораздо эффективней, чем в начале 20 века. Поскольку у разных людей разные пробы серебра, то им подходят разные чистящие средства. Работают эти чистящие средства тоже по разному, например средством «психоанализ» по инструкции нужно чистить серебро в течение часа два-три раза в неделю, на протяжении нескольких лет. Средство это дорогое - хорошие средства вообще стоят дорого, но за качество нужно платить. Но зато у тех, кто строго следует инструкции, через несколько лет сервизы начинают сверкать так, что позавидуешь.

Обычно блеск серебра хорошо отражается в глазах, поэтому по глазам человека можно всегда определить в каком состоянии его серебро.

Некоторые люди забывают ухаживать за своим серебром, а когда спохватываются, требуются годы кропотливой аналитической работы, чтобы вернуть сервизу первоначальный блеск. У кого-то нет денег на моющие средства или не хватает времени на чистку, и их наборы становятся тусклыми. Вообще, в мире очень мало людей, которые поддерживают свои сервизы в хорошем состоянии.
 

И так, за чисткой серебра незаметно проходит вся человеческая жизнь, а к ее концу сервизы становятся такими большими, а сил остается так мало, что люди совсем перестают о них заботиться. Кода человек умирает, родственники покойного в последний раз натирают сервиз, показывают его собравшимся на похороны, а потом бросают в могилу, но вдовы (или вдовцы) долгие годы хранят самые ценные предметы сервиза, омывая их слезами и показывая близким.

Самое интересное, что с давних времен на землю приходили люди, которые предлагали конкретные методы и говорили, что если применять эти методы на протяжении длительного времени и быть достаточно усердным, то можно однажды выйти из этой комнаты с серебром в мир. И некоторые люди с сильным доверием и усердием, использовали эти методы, и через некоторое время выходили в мир и становились полностью свободными. Никто из них не вернулся обратно. Этот момент в разных традициях называют по разному – освобождением, потерей формы (эго или обусловленности).

После того, как человек выходил из комнаты, он начинал говорить другим людям, что мир снаружи гораздо интересней и приглашал их выйти на улицу, забросив ежедневную чистку серебра. Но его обычно не понимали. Действительно, как можно объяснить рыбке в аквариуме, как прекрасен и необъятен океан. А он так прекрасен.

Кстати, а в каком состоянии ваше серебро?

 Когда царь Давид почувствовал, что он скоро умрет, он позвал к себе своего сына, будущего царя Соломона.
- Ты уже побывал во многих странах и видел много людей, - сказал Давид. – Что ты думаешь о мире?
- Везде где я был, - ответил Соломон, я видел много несправедливости, глупости и зла. Не знаю, почему так устроен наш мир, но я очень хочу его изменить.
- Хорошо. А ты знаешь, как сделать это?
- Нет, отец.
- Тогда послушай.
И царь Давид рассказал будущему царю Соломону такую историю.

Давным-давно, когда мир был юн, землю населял один-единственный народ. Правил этим народом Царь, имя которого время не донесло до нас. Было у него четверо детей – их имена тоже канули в Лету. Когда пришло его время умирать, он призвал к себе четырех наследников и завещал им нести людям Справедливость, Мудрость, Добро и Счастье.

Несправедливость – сказал он, возникает из-за того, что человек относится к миру очень пристрастно. Чтобы стать справедливым, человек должен избавиться от власти чувств и вести себя так, как будто мир существует независимо от него. "Мир существует, а я не существую" - только этот принцип может взять за основу справедливый человек.

Глупость – продолжал он, возникает потому, что человек судит об огромном и многообразном мире только с позиции своего знания. Как невозможно вычерпать море, так и невозможно полностью познать мир. Расширяя свои знания, человек лишь переходит от большей глупости к меньшей. Поэтому мудр тот человек, который ищет истину не в мире, а в самом себе. "Я существую, а мир не существует" - этим принципом руководствуется мудрец.

Зло – сказал Царь, появляется тогда, когда человек противопоставляет себя миру. Когда ради своих целей он вмешивается в естественный ход событий и подчиняет все своей воле. Чем больше человек стремится господствовать над миром, тем больше мир сопротивляется ему, ибо зло порождает зло. "Мир существует, и я существую. Я растворяюсь в мире" - вот основа для тех, кто несет в мир Добро.

И наконец – Несчастье испытывает тот человек, которому чего-то не хватает. И чем больше ему этого не хватает, тем более он несчастен. А так как человеку всегда чего-нибудь не хватает, то, утоляя свои желания, он лишь переходит от большего несчастья к меньшему. Счастлив тот человек, внутри которого весь мир - ему не может чего-либо не хватать. "Мир существует, и я существую. Весь мир растворен во вне" – вот формула Счастья.

Итак, царь передал формулы Справедливости, Мудрости, Добра и Счастья своим сыновьям, и вскоре после этого умер. Наследники же, заметив, что эти формулы противоречат друг другу, решили поступить следующим образом. Они разделили весь народ на четыре равные части и каждый стал управлять своим народом. Один царь нес людям Справедливость, второй – Мудрость, третий – Добро, а четвертый – Счастье. В результате на Земле появились Справедливый народ, Мудрый народ, Добрый народ и Счастливый народ.

Прошло время, и постепенно народы перемешались. Справедливые люди хорошо знали, что такое справедливость, но совсем не знали, что такое мудрость, добро и счастье. Поэтому справедливые люди несли в мир глупость, зло и несчастье. Мудрые люди несли в мир несправедливость, зло и несчастье. Добрые люди несли в мир несправедливость, глупость и несчастье. А Счастливые люди несли в мир несправедливость, глупость и зло - так закончил свой рассказ царь Давид.

- Поэтому тебе, Соломон, мир и кажется таким скверным.

- Я все понял, - ответил Соломон. – Надо научить всех людей всему сразу – и Справедливости, и Мудрости, и Добру и Счастью. Я исправлю ошибку наследников Царя

- Хорошо, - сказал Давид, но ты не учитываешь, что мир уже изменился. Несправедливость, зло и несчастье уже перемешаны среди людей. Они породили страх. Чтобы победить эти пороки, нужно прежде всего справиться со страхом.



- Тогда объясни мне, как побороть страх.

Страх бывает разным. Но главная его форма такова: в радости люди боятся смерти, а в печали – бессмертия. И лишь тот, кто знает цену и радости, и печали не боится ни смерти, ни бессмертия.

... Царя Соломона уже давно нет, но люди помнят его. Его называли справедливым, добрым, счастливым и бесстрашным.

Берём день и хорошо очищаем его от зависти, ненависти, огорчений, жадности, упрямства, эгоизма, равнодушия. Добавляем три полные(с верхом)ложки оптимизма,большую горсть веры,ложечку терпения, несколько зёрен терпимости, и, наконец, щепотку вежливости и порядочности по отношению ко всем и, в основном, к ближним. Всю получившуюся смесь заливаем сверху ЛЮБОВЬЮ! Теперь, когда блюдо готово, украшаем его лепестками цветов доброты и внимания. Подавать ежедневно с гарниром из тёплых слов и сердечных улыбок, согревающих сердце и душу.

Однажды проходя мимо слонов в зоопарке, я вдруг остановился, удивленный тем, что такие огромные создания, как слоны, держались в зоопарке привязанные тоненькой веревкой к их передней ноге. Ни цепей, ни клетки. Было очевидно, что слоны могут легко освободиться от веревки, которой они привязаны, но по какой-то причине, они этого не делают.
Я подошел к дрессировщику и спросил его, почему такие величественные и прекрасные животные просто стоят и не делают попытки освободиться. Он ответил: «Когда они были молодыми и намного меньше по размерам, чем сейчас, мы привязывали их той же самой веревкой, и теперь когда они взрослые, достаточно этой же веревки удерживать их. Вырастая, они верят, что эта веревка сможет удержать их и они не пытаются убежать.»
Это было поразительно. Эти животные могли в любую минуту избавится от своих «оков», но из-за того, что они верили, что не смогут, они стояли там вечно, не пытаясь освободиться.
Как эти слоны, сколько из нас верит в то, что мы не сможем сделать чего-либо, только из-за того, что не получилось однажды? 

В начале двадцатого века один шотландский фермер возвращался домой и проходил мимо болотистой местности. Вдруг он услышал крики о помощи. Фермер бросился на помощь и увидел мальчика, которого засасывала в свои жуткие бездны болотная жижа. Мальчик пытался выкарабкаться из страшной массы болотной трясины, но каждое его движение приговаривало его к скорой гибели. Мальчик кричал .от отчаяния и страха. Фермер быстро срубил толстый сук, осторожно приблизился и протянул спасительную ветку утопающему. Мальчик выбрался на безопасное место. Его пробивала дрожь, он долго не мог унять слезы, но главное — он был спасен!

— Пойдем ко мне в дом, — предложил ему фермер. — Тебе надо успокоиться, высушиться и согреться.
— Нет-нет, — мальчик покачал головой, — меня папа ждет. Он очень волнуется, наверное.
С благодарностью посмотрев в глаза своему спасителю, мальчик убежал…
Утром, фермер увидел, что к его дому подъехала богатая карета, запряженная роскошными породистыми скакунами. Из кареты вышел богато одетый джентльмен и спросил:
— Это вы вчера спасли жизнь моему сыну?
— Да, я, — ответил фермер.
— Сколько я вам должен?
— Не обижайте меня, господин. Вы мне ничего не должны, потому что я поступил так, как должен был поступить нормальный человек.
— Нет, я не могу оставить это просто так, потому что мой сын мне очень дорог. Назовите любую сумму, — настаивал посетитель.
— Я больше ничего не хочу говорить на эту тему. До свидания. — Фермер повернулся, чтобы уйти. И тут на крыльцо выскочил его сынишка.
— Это ваш сын? — спросил богатый гость.
— Да, — с гордостью ответил фермер, поглаживая мальчика по головке.
— Давайте сделаем так. Я возьму вашего сына с собой в Лондон и оплачу его образование. Если он так же благороден, как и его отец, то ни вы, ни я не будем жалеть об этом решении.
Прошло несколько лет. Сын фермера закончил школу, потом — медицинский университет, и вскоре его имя стало всемирно известно, как имя человека, открывшего пенициллин. Его звали Александр Флемминг.
Перед самой войной в одну из богатых Лондонских клиник поступил с тяжелейшей формой воспаления легких сын того самого джентльмена. Как вы думаете, что спасло его жизнь в этот раз? — Да, пенициллин, открытый Александром Флеммингом.
Имя богатого джентльмена, давшего образование Флеммингу, было Рандольф Черчилль. А его сына звали Уинстон Черчилль, который впоследствии стал премьер-министром Англии. Уинстон Черчилль как-то сказал: «Сделанное тобой к тебе же и вернется». 

 Однажды вместе собрались много крошечных лягушек… Они решили устроить между собой соревнование.
Его целью было достичь вершины очень высокой башни.
Вокруг башни собралась целая толпа: чтобы посмотреть на соревнование и подбодрить участников.
И соревнование началось…
Сказать по правде, никто в толпе на самом деле не верил, что крошечные лягушки способны достичь вершины башни.

Вокруг слышалось: «О, это СЛИШКОМ сложно!!»
«Им НИКОГДА не достичь вершины!»
Или:
«Ни за что у них не получится… Башня слишком высока!»
Лягушки начали падать вниз. Одна за другой…
Кроме тех, кто, сделав новый рывок, продолжал лезть все выше и выше.
А толпа продолжала кричать: «Слишком сложно!!! Ни у кого не получится!»
Теперь и другие лягушки устали лезть наверх и сдались…
…
Но ОДНА из них продолжала лезть все выше и выше и выше…
Она не сдалась!
Под конец все остальные оставили попытки подняться на башню. Кроме этой крошечной лягушки, которая, приложив массу усилий, стала единственной, кому удалось достичь вершины!
ВОТ ТОГДА-ТО все остальные лягушки, естественно, захотели узнать, как этой, одной-единственной удалось совершить такой подвиг? Один из участников соревнования спросил лягушку, как она сумела найти в себе силы одолеть башню и достичь цели?
И тут выяснилось…
Что победительница была ГЛУХОЙ!!!

Мораль этой притчи:
Не слушайте других людей, стремящихся негативно или пессимистично смотреть на мир. Потому что они отберут у вас ваши самые замечательные мечты и стремления – те, что скрыты в вашем сердце!
Всегда помните о том, какой силой обладает слово. Потому что все, что вы слышите или читаете, отражается и на том, что вы делаете!
И потому: ВСЕГДА смотрите на мир ПОЗИТИВНО!

А главное:
Оставайтесь ГЛУХИ, когда люди говорят ВАМ, что вы не сможете воплотить в жизнь свои мечты!

Ученик спросил учителя:
— Ты такой мудрый. Ты всегда в хорошем настроении, никогда не злишься. Помоги и мне быть таким.
Учитель согласился и попросил ученика принести картофель и прозрачный пакет.
— Если ты на кого-нибудь разозлишься и затаишь обиду, — сказал учитель, — то возьми этот картофель. С одной его стороны напиши своё имя, с другой имя человека, с которым произошёл конфликт, и положи этот картофель в пакет.

— И это всё? — недоумённо спросил ученик.
— Нет, — ответил учитель. Ты должен всегда этот мешок носить с собой. И каждый раз, когда на кого-нибудь обидишься, добавлять в него картофель. Ученик согласился.
Прошло какое-то время. Пакет ученика пополнился ещё несколькими картошинами и стал уже достаточно тяжёлым. Его очень неудобно было всегда носить с собой. К тому же тот картофель, что он положил в самом начале стал портится. Он покрылся скользким гадким налётом, некоторый пророс, некоторый зацвёл и стал издавать резкий неприятный запах.
Ученик пришёл к учителю и сказал:
— Это уже невозможно носить с собой. Во-первых пакет слишком тяжёлый, а во-вторых картофель испортился. Предложи что-нибудь другое.
Но учитель ответил:
-— То же самое, происходит и у тебя в душе. Когда ты, на кого-нибудь злишься, обижаешься, то у тебя в душе появляется тяжёлый камень. Просто ты это сразу не замечаешь. Потом камней становиться всё больше. Поступки превращаются в привычки, привычки – в характер, который рождает зловонные пороки. И об этом грузе очень легко забыть, ведь он слишком тяжёлый, чтобы носить его постоянно с собой. Я дал тебе возможность понаблюдать весь этот процесс со стороны. Каждый раз, когда ты решишь обидеться или, наоборот, обидеть кого-то, подумай, нужен ли тебе этот камень. 

Один восточный властелин увидел страшный сон, будто у него выпали один за другим все зубы. В сильном волнении он позвал к себе толкователя снов. Тот выслушал его озабоченно и сказал:
— Повелитель, я должен сообщить тебе печальную весть. Ты потеряешь одного за другим всех своих близких.
Эти слова вызвали гнев властелина. Он велел бросить в тюрьму несчастного и позвать другого толкователя, который, выслушав сон, сказал:
— Я счастлив сообщить тебе радостную весть — ты переживёшь всех своих родных.
Властелин был обрадован и щедро наградил его за это предсказание. Придворные очень удивились.
— Ведь ты сказал ему то же самое, что и твой бедный предшественник, так почему же он был наказан, а ты вознаграждён? — спрашивали они.
На что последовал ответ:
— Мы оба одинаково истолковали сон. Но всё зависит от того, не что сказать, а как сказать. 

Однажды мастер, который делает карандаши, отложил один карандаш в сторону и сказал ему:

«Перед тем, как я тебя отправлю в твое путешествие, есть 5 вещей, которые ты должен знать. Всегда помни их и никогда не забывай, и ты станешь самым лучшим карандашом на свете.»

«Во-первых, у тебя будет возможность сделать много добрых дел, но только если ты позволишь взять себя другому человеку в руки.»

«Во-вторых, ты время от времени будешь испытывать жуткие муки, когда тебя будут точить, но они необходимы, чтобы ты мог стать лучшим карандашом.»

«В-третьих, ты сможешь исправить любую ошибку, которую совершишь.»

«Четвертое: самое важное в тебе — это то, что находится внутри тебя.»

«И пятое: на какой бы поверхности тебя не использовали, ты везде должен оставить свой след. Абсолютно в любых условиях ты должен продолжать писать.»

Карандаш все понял и пообещал помнить эти мудрые слова всю свою жизнь.

И с этим глубоким смыслом в своем сердце он был отправлен в коробку, чтобы начать свое интересное путешествие по миру.

И нам с вами тоже никогда не нужно забывать эти мудрые советы. Ибо именно они позволят стать, действительно, большой личностью.

Во-первых, вы сможете сделать много великих вещей в своей жизни, но только если вы доверитесь зову своего сердца. И дадите другим людям то, чем обладаете сами.

Второе: Вы тоже будете испытывать боль, оттачивая свои навыки время от времени, преодолевая различные проблемы в жизни. Но эти проблемы необходимы, чтобы вы стали сильнее.

Третье: У вас будет возможность исправить любую ошибку, которую вы совершите в жизни.

Четвертое: Самое важное, что в вас есть — это всегда то, что находится внутри вас.

И пятое: По какой поверхности вы бы ни шли, вы должны оставить свой след. Вне зависимости от жизненных ситуаций и обстоятельств, вы должны продолжать выполнять то, что обязались сделать.

И пусть эта притча про не самый простой карандаш поможет вам осознать, что вы — совершенно особенный человек. Единственный человек на этом свете, который способен осуществить то, ради чего он появился на свет.

Никогда не позволяйте себе приходить в уныние. Вы можете изменить все. 

Однажды Мастер рассказывал, что любая вещь может чему-нибудь научить человека.
Один человек спросил:
— А разве могут чему то научить человека такие вещи как, например, телефон, поезд или телеграф?
Мастер ответил:
— Телефон учит тому, что все, сказанное человеком, может быть услышано очень далеко. Поезд помогает понять, что опоздав всего на минуту, можно опоздать насовсем. Телеграф – тому, что за каждое слово нужно быть готовым заплатить. 

У менеджера крупной корпорации случился сердечный приступ и врач посоветовал ему уехать на несколько недель на ферму, чтобы отдохнуть. Менеджер уехал на ферму и через пару дней ему стало так скучно, что он попросил фермера найти ему какую-нибудь работу. Фермер предложил ему убрать навоз в коровнике. Фермер был уверен, что горожанин, просидевший всю свою жизнь в офисе, не управится с такой работой и за неделю. Но к его изумлению менеджер вычистил коровник меньше, чем за день.
На следующий день фермер дал менеджеру более сложное задание — рубить головы цыплятам. Фермер не сомневался, что эта работа окажется менеджеру не по силам. Но к концу дня все было сделано — менеджер обезглавил 800 цыплят.
На следующее утро фермер попросил менеджера рассортировать мешок картошки на два ящика — мелкую положить в один, а крупную — в другой. В конце дня фермер увидел, что менеджер по-прежнему сидит перед полным мешком, а ящики — пусты.
Тогда фермер поинтересовался у менеджера:
- Как могло случиться, что ты выполнил такую сложную работу в первые два дня, а сейчас не можешь сделать сущий пустяк?
Менеджер ответил ему:
- Послушай, я всю свою жизнь отрубал головы и разгребал чужое дерьмо, а ты сейчас требуешь, чтобы я принимал решения.

 Однажды мышь заметила, что хозяин фермы поставил мышеловку и рассказала об этом курице, овце и корове. Они ответили: «Мышеловка-твоя проблема, к нам она никакого отношения не имеет!»

Но так случилось, что в мышеловку попалась змея и укусила жену фермера. Во время болезни женщине приготовили суп из курицы. Потом зарезали овцу, чтоб накормить тех, кто приехал навестить больную, закололи корову, чтоб накормить гостей на похоронах, когда женщина всё-же умерла.

Все это время мышь наблюдала за происходящим и думала о вещах, которые ни к кому никакого отношения не имеют…

Следы на песке. - притча

Однажды ночью приснился человеку сон.
Ему снилось, что он идет по берегу моря,
Гуляет, и Бог идет рядом с ним,а на небе промелькнули картинки из его жизни
И на каждой такой картинке с неба он видел две пары следов, идущих рядом.
Одна пара его, а вторая Бога.
и оглянулся человек в след своих следов, и заметил, что много раз была только одна пара следов.
И также он заметил, что именно в самых несчастных и грустных картинках его жизни только одна пара следов.
Человек обратился к Богу и спросил:
-О Боже, ты же сказал, что если я решу идти твоей дорогой, ты будешь идти со мной на протяжении всего пути, но в самые тяжелые моменты моей жизни есть следы только одной пары ног.
И я не понимаю, почему, когда я больше всего нуждался в тебе, ты оставил меня?
и ответил ему Бог:
-О сын мой, люблю я тебя и никогда не оставлю.
и те моменты, когда ты так сильно страдал, когда ты видишь лишь одну пару следов
ЭТО БЫЛИ НЕ ТВОИ СЛЕДЫ ,- ЭТО БЫЛИ МОИ СЛЕДЫ, КОГДА Я НЕС ТЕБЯ НА РУКАХ. 

НЕ ПАДАЙТЕ ДУХОМ!

Назло неудачам …
Назло заварухам …
Чтоб ни было с вами -
НЕ ПАДАЙТЕ ДУХОМ !

Бывает, что носом,
коленками, брюхом …
Что ж, падайте всем,
но НЕ ПАДАЙТЕ ДУХОМ !!! 

Бог не пошлет мне больше боли, чем я смогу перенести

Маргарита Коломийцева

Бог не пошлет мне больше боли,
Чем я смогу перенести.
Все бури и печаль, по воле,
Могущего меня спасти.

Я верю в Бога. Кто посмеет,
Фундамент мой поколебать?
Он держит все. Он всем владеет,
Он силен и сейчас спасать.

Мне каждый день открыт источник,
Дарящий щедро благодать.
В нем ровно столько, сколько точно,
Мне нужно, чтобы устоять.

Бог неизменен. Пусть смеется,
Умелый враг. Я не одна.
От Бога сила мне дается,
А я лишь только брать должна.

Он не пошлет мне больше боли,
А лишь по капле, по одной.
И в каждой капле – Божья воля,
И каждую Он пьет со мной… 

 Если хочешь понять другого

Если хочешь понять человека,
То не слушай, что он говорит…
Притворись дождем или снегом
И послушай, как он молчит…

Как вздыхает и смотрит мимо?
Что улыбку рождает в нем?
Посмотри, каков он без грима,
С которым мы все живем…

Наблюдай, как он входит к детям,
К людям страждущим, старикам…
И хотя бы на миг на свете
Попытайся и стань им сам!

Не старайся быть хуже, лучше,
Без оценки смотри сейчас:
Прямо в сердце его, прямо в душу,
Прямо в бездну далеких глаз!

Если хочешь понять другого,
В глубь иди тогда, не вовне…
Не всегда стоит верить слову,
Часто истина – в тишине.

У шумного причала
Жил-был один старик.
Он с самого начала
К соседям не привык.

Всегда он возмущался
На ругань за стеной.
Стонал и раздражался
С больною головой.

Взмолился вдруг однажды
Он к Богу до небес:
- О, Боже, ну когда же
Сему придёт конец ?!

Мудрец ему явился
В пространстве из огня:
- Чему же ты молился?
Что хочешь от меня?

- Хочу я, что б соседки
Умолкли навсегда,
Чтоб криков из-за стенки
Не слышал никогда!

Мудрец лишь бровь приподнял,
Махнул движеньем рук:
И наш старик вдруг понял,
Что потерял свой слух.

- Зачем, мудрец великий,
Ты сделал так со мной ?
Я не хотел лишь крики
Те слышать за стеной!

Верни мне слух, как прежде,
Немыми сделай их!
Мудрец в земной одежде
Сказал: – Зачем, старик ?

Не виноваты люди
Те вовсе пред тобой,
Тем более соседи
За крепкою стеной.

Не виноваты люди:
В тебе причина та!
Когда себя осудишь-
Пройдёт и глухота!

Евгения Бейнарович 

У шумного причала
Жил-был один старик.
Он с самого начала
К соседям не привык.

Всегда он возмущался
На ругань за стеной.
Стонал и раздражался
С больною головой.

Взмолился вдруг однажды
Он к Богу до небес:
- О, Боже, ну когда же
Сему придёт конец ?!

Мудрец ему явился
В пространстве из огня:
- Чему же ты молился?
Что хочешь от меня?

- Хочу я, что б соседки
Умолкли навсегда,
Чтоб криков из-за стенки
Не слышал никогда!

Мудрец лишь бровь приподнял,
Махнул движеньем рук:
И наш старик вдруг понял,
Что потерял свой слух.

- Зачем, мудрец великий,
Ты сделал так со мной ?
Я не хотел лишь крики
Те слышать за стеной!

Верни мне слух, как прежде,
Немыми сделай их!
Мудрец в земной одежде
Сказал: – Зачем, старик ?

Не виноваты люди
Те вовсе пред тобой,
Тем более соседи
За крепкою стеной.

Не виноваты люди:
В тебе причина та!
Когда себя осудишь-
Пройдёт и глухота!

Евгения Бейнарович 

 Сколько раз в мольбе усердной

Сколько раз в мольбе усердной
Я к Тебе, Господь, взывал!
Отчего же, Милосердный,
Ты мольбе не отвечал?
Отчего на все взывания
Ты молчишь так много дней?
Есть ли это испытание
Слабой верности моей…

Иль во мне так мало веры,
Или в сердце есть кумир,
Или нет в желаниях меры,
Или с кем нарушен мир…
Или брата согрешения
Я от сердца не прощал,
Иль другие повеления
Высшей воли забывал?

Укажи, Господь, мне ясно,
Что, зачем и почему.
И рассей рукою властной
Мрак унынья, сердца тьму…
В испытаниях дай мне силы,
Мало веры – Ты умножь,
В чем виновен – Ты помилуй,
Есть кумир – Ты уничтожь!

О, простри Свою Десницу,
Все причины удали.
Освети души темницу,
Мне вниманье удели.
О, ответь, ответь скорее,
Чтоб я больше не стонал,
Что бы в вере став сильнее
Я в Тебе возликовал!

 Разве упавшие не встают?

Иер. 8,4

Разве упавшие не встают?
Разве больных Иисус не лечит?
Если паденье они сознают,
Если в них совесть стрелы мечет.

Не доломайте хрупкий тростник.
Тлеющий лен Иисус не тушит…
Грех в человеке надо казнить,
Но не казните презреньем душу.

Школа жизни

Жил-был на свете человек, жизнь которого была наполнена всякого рода трудностями и злоключениями. Одни закончатся, как на их место появляются другие. И спросил он Господа, когда же все эти проблемы и трудности закончатся, когда можно будет спокойно зажить, не опасаясь, что они вновь появятся. В это время подошёл к нему его сын со школьной книжкой и спросил: «Папа, а когда я выучу эти противные буквы, мне ведь потом не надо будет ими пользоваться?»
Отец рассмеялся, а потом сказал: «Ну и рассмешил же ты меня. Конечно же, надо. Ты же не думаешь, что тебя в школе мучают, заставляя учить, как ты говоришь, эти «противные» (несносные) буквы, и всё для того, чтобы потом не пользоваться ими? После того как ты выучишь буквы, ты научишься писать и читать. Сначала тебе будет трудновато, но потом то, что было трудным, станет привычным, привычное – лёгким, а лёгкое – приятным и радостным. Через некоторое время ты забудешь, что когда-то тебе было трудно запомнить буквы, и чтение станет твоим любимым занятием, от которого тебя уже не оторвёшь. Благодаря чтению, ты узнаешь много интересного и полезного, и тогда ты будешь благодарить, что тебя научили читать.
Твои наставники знают, что тебе может пригодиться в жизни и обучают тебя этому, хотя сейчас тебе это может казаться скучным и ненужным занятием.
Нет, сынок, раз уж ты чему-то выучишься, будь добр, используй это, не пропадать же добру, доставшемуся такой ценой…»
Тут отец остановился и замолчал. Казалось, он ничего не замечал вокруг, его взгляд был устремлён в никуда. Он почувствовал себя маленьким ребёнком, на руках Матери Жизни, которая объясняет ему точно такими же словами, какие только что он говорил своему сыну, что трудности в его жизни не исчезнут, после того как он научится их преодолевать. Что в высшей степени не целесообразно было бы не использовать силу и опыт, добытые таким тяжёлым трудом, и что со временем то, что доставляло ему трудности, неудобства и даже страдания, перестанет быть таковым, а станет лёгким и радостным, ибо он выучит свои жизненные уроки. А потом он будет с умилением, нежностью и радостью вспоминать времена «обучения», благодаря которым он приобрёл силу любви, мудрости и выносливости, которыми он может служить людям.
На лице отца сияла улыбка. Он всё понял. Его ответ сыну был и ответом ему самому на недавно заданный вопрос. Через минуту он пришёл в себя и радостно взглянул на тормошащего его сына, который был удивлён тем, как застыл его отец. «Что с тобой, папа?» – спросил сын. «Всё в порядке», – весело сказал отец, – «вот какая странная штука жизнь, ты её спрашиваешь, а потом сам же себе и отвечаешь». Потом он подмигнул сыну, который ничего не понял из этой фразы, посадил его себе на спину и радостно повёз вместе разучивать так не нравившиеся сыну буквы.

Сергей Шепель 

 В чем радость совершенная?

Однажды зимой Франциск шел с братом Львом из Перузы к Порционкюлю; было так холодно, что они дрожали от стужи, Франциск позвал брата Льва, который шел впереди, и сказал ему: “О, брат Лев, дай Бог, чтобы наши братья подавали по всей земле пример святой жизни; запиши, однако, что не в этом радость совершенная”.
Пройдя немного далее, Франциск опять позвал брата Льва. “Запиши еще, брат Лев, что если наши братья будут исцелять больных, изгонять бесов, будут делать слепых зрячими или будут воскрешать четырехдневно умерших, – запиши, что и в этом не будет радости совершенной”.
И пройдя еще далее, Франциск сказал Льву: “Запиши еще, брат Лев, что если бы наши братья знали все языки, все науки и все писания, если бы они пророчествовали не только про будущее, но знали бы все тайны совести и души, – запиши, что и в этом нет радости совершенной”.
Пройдя еще далее, Франциск опять позвал Льва и сказал: “И еще запиши, брат Лев, овечка Божия, что если бы мы научились говорить на языках ангельских, если бы узнали течение звезд, и если бы нам открылись все клады земли, и мы познали бы все тайны жизни птиц, рыб, всех животных, людей, деревьев, камней и вод, – запиши, что и это не было бы радостью совершенной”.
И пройдя еще немного, Франциск опять позвал брата Льва и сказал ему: “Запиши еще, что если бы мы были такими проповедниками, что обратили бы всех язычников в веру Христа, – запиши, что и в этом не было бы радости совершенной”.
Тогда брат Лев сказал Франциску: “В чем же, брат Фанциск, радость совершенная?”
И Франиск отвечал: “А вот в чем. В том, что если, когда мы придем в Порционкюль грязные, мокрые, окоченелые от холода и голодные и попросимся пустить нас, а привратнк скажет нам: “Что вы, бродяги, шатаетесь по свету, соблазняете народ, крадете милостыню бедных людей, убирайтесь отсюда!” – и не отворит нам. И если мы тогда не обидимся и со смирением и любовью подумаем, что привратник прав, что Сам Бог внушил ему так поступить с нами, и мокрые, холодные и голодные пробудем в снегу и в воде до утра без ропота на привратника, тогда, брат Лев, только тогда будет радость совершенная”.

 

Стакан

В начале урока профессор поднял стакан с небольшим количеством воды. Он держал
этот стакан, пока все студенты не обратили на него внимания, а затем спросил:
“Сколько, по-вашему, весит этот стакан?”
“50 грамм!”+ “100 грамм!”+ “125 грамм!”+- предполагали студенты.
- Я и сам не знаю, – продолжил профессор, – чтобы узнать это, нужно его взвесить.
Но вопрос в другом: что будет, если я подержу так стакан в течение нескольких
минут?
- Ничего, – ответили студенты.
- Хорошо. А что будет, если я подержу этот стакан в течение часа? – снова спросил
профессор.
- У вас заболит рука, – ответил один из студентов.
- Так. А что будет, если я, таким образом, продержу стакан целый день?
- Ваша рука окаменеет, вы почувствуете сильное напряжение в мышцах, и даже вам
может парализовать руку, и придется отправить в вас больницу, – сказал студент
под всеобщий смех аудитории.
- Очень хорошо, – невозмутимо продолжал профессор, – однако изменился ли вес
стакана в течении этого времени?
- Нет, – был ответ.
- Тогда откуда появилась боль в плече и напряжение в мышцах?
Студенты были удивлены и обескуражены.
- Что мне нужно сделать, чтобы избавиться от боли? – Спросил профессор.
- Опустить стакан, – последовал ответ из аудитории.
- Вот, – воскликнул профессор, – точно так же происходит и с жизненными проблемами
и неудачами. Будете держать их в голове несколько минут – это нормально. Будете
думать о них много времени, начнете испытывать боль. А если будет продолжать
думать об этом долгое, продолжительное время, то это начнет парализовывать вас,
т.е. вы не сможете ни чем другим заниматься. Важно обдумать ситуацию и сделать
выводы, но еще важнее отпустить эти проблемы от себя в конце каждого дня, перед
тем как вы идете спать. И таким образом, вы без напряжения каждое утро сможете
просыпаться свежими бодрыми и готовыми справиться с новыми жизненными ситуациями.

 

Встряхнись и поднимайся наверх!

Однажды осел фермера провалился в колодец. Пока фермер думал, как ему поступить, животное часами издавало жалобные звуки. Наконец фермер принял решение, он посчитал, что осел уже старый, а колодец нужно было закрывать в любом случае. Просто не стоило тратить тех усилий ради того чтобы вытаскивать старого осла.

Он пригласил всех своих соседей помочь ему закопать колодец. Все дружно взялись за лопаты и принялись копать и забрасывать землю в колодец. Осел сразу же понял к чему идет дело и начал издавать страшный визг. Затем к всеобщему удивлению он притих.

После нескольких бросков земли фермер решил проверить и посмотреть как там внизу. Он был изумлен от того, что он увидел там. С каждым куском земли, падавшим на его спину, ослик проделывал что-то совершенно невероятное. Он встряхивался и становился поверх сброшенной земли. Пока соседи фермера продолжали забрасывать землю в колодец, каждый раз животное встряхивалось и становилось поверх насыпанной земли.

Очень скоро все удивились, потому что увидели, как ослик поднялся наверх, перепрыгнул через край колодца и умчался вперед как угорелый! В жизни вам будет встречаться много всякой грязи и каждый раз жизнь будет посылать вам все новую и новую порцию.

Всякий раз, когда упадет ком земли, встряхнись и поднимайся наверх и только так ты сможешь выбраться из колодца. Каждая из возникающих проблем – это как камень для перехода на ручье. Если не останавливаться и не сдаваться, то можно выбраться из любого самого глубокого колодца. Встряхнись и поднимайся наверх! 

Бамбук

Давным-давно в самом сердце Восточного Царства рос прекрасный сад. Как-то раз Хозяин сада захотел прогуляться там в прохладе дня. Из всех обитателей сада самым прекрасным был любимец Хозяина – грациозный и благородный Бамбук.

С каждым годом Бамбук становился все краше и прекраснее. Он знал о восхищении и нежных чувствах, которые питал к нему Хозяин. Однако он был всегда скромным и мягким. Часто в те дни, когда в сад наведывался шаловливый Ветер, Бамбук отбрасывал прочь свою серьезность и пускался в пляс. Он весело резвился, раскачиваясь из стороны в сторону, поднимаясь, опускаясь, подпрыгивая и кланяясь в радостном самозабвении. Он возглавлял грандиозный танец всего сада, который больше всего радовал сердце Хозяина.

Однажды Хозяин сам подошел к своему Бамбуку и в задумчивости стал его разглядывать. Приветствуя любимого Хозяина, Бамбук низко склонил свою голову в нетерпеливом ожидании. И вдруг Хозяин сказал:

- Бамбук, Я должен использовать тебя.

- Хозяин, я готов, – ответил Бамбук, – используй меня, как тебе угодно.

- О, Бамбук, – продолжал Хозяин, и голос его стал печальным, – Мне придется срубить тебя.

Дрожь ужаса пронизала Бамбук.

- Срубить… меня? Меня, которого Ты сам сделал самым прекрасным растением во всем саду? Срубить меня под корень? О, только не это! Только не это! Используй меня как тебе угодно, о Хозяин, но только не руби меня!

- Мой возлюбленный Бамбук, – еще печальнее сказал Хозяин, – если Я не срублю тебя, Я не смогу тебя использовать.

Весь сад затих. Даже Ветер затаил дыхание. Бамбук молча склонил свою гордую и величественную голову. А потом раздался его шепот:

- Хозяин, если Ты не можешь использовать меня иначе, тогда исполни Свою Волю и сруби меня.

- Мой возлюбленный Бамбук, Мне придется отсечь твои листья и ветви.

- Хозяин, Хозяин, пощади! Сруби меня, повергни мою красоту в прах, но только не срезай ветви и листья!

- Увы, мой Бамбук! Если Я не отрежу их, Я не смогу использовать тебя.

Солнце скрыло свой лик. Слушавшая этот разговор бабочка в страхе упорхнула прочь.

Дрожа от страшного ожидания, Бамбук тихо прошептал:

- Хозяин, срежь их.

- Бамбук, мой Бамбук, Я разрублю тебя надвое и извлеку твое сердце, потому что если Я не сделаю этого, Я не смогу использовать тебя.

- Хозяин, руби и извлекай, что хочешь.

Так Хозяин сада срубил Бамбук, срезал его ветви и оборвал листья, разрубил его надвое и вынул сердцевину. Потом, осторожно взяв его на руки, Он понес бамбук к ручью свежей воды, сверкающей посреди Его иссохших полей.

Один конец Бамбука Он поместил в источник, а другой – в канал на поле. И когда Хозяин осторожно положил Свой Бамбук на землю, источник радостно запел. Чистая, искрящаяся вода весело заструилась по трубке из срубленного тела Бамбука на измученные жаждой поля.

Потом Хозяин посадил рис и стал ждать. Появились ростки, а через некоторое время настало время жатвы. И это был день Бамбука, величественного в своей гордой красоте, но еще более величественного в своем смирении и сломлении. Ибо в его красоте изобиловала жизнь, а в сломлении он стал изобильным источником пищи для мира своего Хозяина!

“И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее; ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” (От Марка 8:34-36.) 

Две Лягушки

Жили-были две лягушки. Были они подруги и жили в одной канаве. Только одна из них была храбрая, сильная, веселая, а другая –ни то ни се: трусиха была, лентяйка, соня.

Но все-таки они жили вместе, эти лягушки.

И вот однажды ночью вышли они погулять.

Идут себе по лесной дороге и вдруг видят: стоит дом. А около дома погреб. И пахнет из него очень вкусно: плесенью пахнет, сыростью, мхом, грибами. А это как раз то самое, что лягушки любят.

Вот забрались они поскорей в погреб, стали там играть и прыгать. Прыгали, прыгали и нечаянно свалились в горшок со сметаной.

И стали тонуть.

А тонуть им, конечно, не хочется.

Тогда они стали барахтаться, стали плавать. Но у этого глиняного горшка были очень высокие скользкие стенки. И лягушкам оттуда никак не выбраться.

Та лягушка, что была лентяйкой, поплавала немного, побарахталась и думает: «Все равно мне отсюда не выбраться. Зачем же я буду напрасно барахтаться? Только мучиться зря. Уж лучше я сразу утону».

Подумала она так, перестала барахтаться – и утонула.

А вторая лягушка – была не такая. Та думает: «Нет, братцы, утонуть я всегда успею. Это от меня не уйдет. А лучше я еще побарахтаюсь, еще поплаваю. Кто его знает, может быть, у меня что-нибудь и выйдет».

Но только – нет, ничего не выходит. Как ни плавай – далеко не уплывешь. Горшок маленький, стенки скользкие – не вылезти лягушке из сметаны.

Но все-таки она не сдается, не унывает. «Ничего,– думает, – пока силы есть, буду барахтаться. Я ведь еще живая, значит, надо жить. А там – что будет!»

И вот из последних сил борется наша храбрая лягушка со своей лягушачьей смертью. Уж вот она и память стала терять. Уж вот захлебнулась. Уж вот ее ко дну тянет. А она и тут не сдается. Знай себе, лапками работает. Дрыгает лапками и думает: «Нет! Не сдамся! Шалишь, лягушачья смерть…»

И вдруг – что такое? Вдруг чувствует наша лягушка, что под ногами у нее уже не сметана, а что-то твердое, что-то такое крепкое, надежное, вроде земли. Удивилась лягушка, посмотрела и видит: никакой сметаны в горшке уже нет, а стоит она, лягушка, на комке масла.

«Что такое?– думает лягушка. – Откуда взялось здесь масло?»

Удивилась она, а потом догадалась: ведь это она сама лапками своими из жидкой сметаны твердое масло сбила.

«Ну вот,– думает лягушка, – значит, я хорошо сделала, что сразу не утонула».

Подумала она так, выпрыгнула из горшка, отдохнула и поскакала к себе домой, в лес.

А вторая лягушка осталась в горшке. И никогда уж она, голубушка, больше не видела белого света, и никогда не прыгала, и никогда не квакала.

Ну что ж! Если говорить правду, так сама ты, лягушка, и виновата. Не падай духом! Не умирай раньше смерти!

Лягушки-оптимистки и мышки-пессимистки

Самое забавное, что ситуацию из сказки Пантелеева решили воспроизвести американские ученые с исключительно исследовательскими задачами: доказать, что оптимизм полезен. Правда, подопытными выступили не лягушки, а мыши. Их разделили на две группы и запустили в две различные емкости с водой, в одной из которых был островок для отдыха, а в другой не было. После того, как набарахтавшихся в воде мышей извлекли из воды, им приготовили новое испытание: обе группы поместили в одну емкость с непрозрачной жидкостью, в которой не было никаких островков для отдыха. В итоге группа мышей, которой в прошлый раз повезло барахтаться в емкости с островком, плавала в два раза дольше своих собратьев – потому что надеялась на лучшее. Из чего американскими исследователями был сделан вывод, что все-таки оптимизм – это хорошо. Потому что заставляет барахтаться дольше.

Вывод этот, мягко говоря, неоднозначный. Во-первых, потому что все мышки – и оптимистки, и пессимистки, в этом печальном эксперименте пошли ко дну. А во-вторых, механизмы человеческой психики все-таки несколько сложнее, чем у мышек. Одно в этом эксперименте несомненно: и оптимистические, и пессимистические ожидания основываются на предшествующем жизненном опыте испытуемых.

Выживает сильнейший духом

Существует расхожее убеждение, что оптимистический взгляд на действительность помогает выживать в критических ситуациях. Это верно ровно до тех пор, пока оптимизм не начинает подрывать ощущение реальности. Согласно многочисленным воспоминаниям людей, переживших катастрофы или находившихся в концлагерях, в лагерях для военнопленных, первыми, кто «выходил из строя», были как раз оптимисты. Они старались подсластить себе жизнь надеждами на то, что к определенному сроку ситуация обязательно разрешится (пересмотрят их дело, прилетит вертолет с помощью, их освободят, и т.д.). Но проходил один положенный срок, другой, третий, ничего не менялось, и именно оптимист первым понимал, что ему надеяться больше не на что. Иначе говоря, надежды на лучшее мешали оптимистам адекватно оценить текущую ситуацию и приспособиться к ней. Что же, выходит, что лучше заранее ни на что не надеяться? Не совсем.

Спринтеры и марафонцы

Неприятности при всем их многообразии можно разделить на две группы: кратковременные и затяжные. С кратковременными все понятно. Именно их приводят в пример те, кто утверждает, что оптимизм – лучшее средство от всех бед. Заблудились в лесу? Потеряли кошелек? Провалились на экзамене? Застряли в пробке? Такие неприятности действительно гораздо проще пережить, не теряя бодрого расположения духа. Из леса можно выбраться в крайнем случае на следующий день, новый кошелек – купить, экзамен – пересдать, пробку – пережить. А когда все закончится, подмигнуть пессимистам и улыбнуться: «Я же говорил, что все сложится хорошо».

Другое дело – затяжные неприятности. Которым конца и края не видно, и которые изматывают почище разгрузки вагонов. Когда мы сталкиваемся с тяжелой болезнью, отсутствием перспектив, чередой неудач у близких, то сказать «А, ерунда, все пройдет» уже не так легко. Оголтелый оптимизм, на первых порах облегчая положение, в перспективе может оказать совершенно обратный эффект. Точно так же, как в случае с военнопленными, которые ждали, что их освободят через месяц, через два, к Новому году, ко дню независимости… и в результате ломались.

Следовательно, при встрече с затяжными неприятностями нужно искать то, что дает нам стойкость. Специалисты считают, что в любом испытании надо находить определенный смысл. Не рвать на себе волосы, вопрошая: «Ну за что? Почему именно я?», а, наоборот, понять, что все происходящее для чего-то вам нужно. Психиатр Виктор Франкл, прошедший Освенцим, описал это ощущение в своей книге «Человек в поисках смысла» и сделал вывод, что в концлагерях выживали те, кто имел еще какую-то цель помимо собственного физического выживания. Франкл назвал это «лечением смыслом» и решил, что если он сам выживет (в чем не было никаких гарантий), то в дальнейшем станет читать лекции по психологии стойкости узников концлагерей. Кого-то спасала религия, кого-то – мысли о недоделанном деле. А поскольку обретение смысла и есть один из важнейших элементов стойкости, то неудивительно, что успешные люди обладают самой устойчивой системой ценностей. А оптимисты они или пессимисты, доподлинно неизвестно. 

 Крик Отца

Отец гулял со своим двухлетним сыном.
Они шли и радовались деревьям, покрытым молодой листвой, цветам возле тропинки, огражденной живой изгородью. Потом они нашли крошечное гнездо лесной птахи, в котором лежали четыре яйца ярко голубого цвета. Потом долго смеялись над ежиком, который трусцой просеменил мимо. Вскоре тропинка вывела их на большую дорогу, по которой неслись автомобили. Малыш, не подозревая об опасности, побежал к дороге.

— Сынок, стой! Остановись! — завопил отец нечеловеческим голосом, в котором были и страх, и угроза, и отчаяние.

Услышав крик отца, мальчик, ступивший уже одной ногой на дорогу, испуганно остановился. Отец схватил его на руки и отнес в безопасное место.

Ребенок заплакал. Он не мог понять, почему папа так кричал на него? Почему его добрый, веселый папа вдруг превратился в ужасного великана? Отец и сам испугался своего крика. Но у него не было выбора. Любить — значит кричать, предупреждая об опасности.

И Богу часто приходится кричать, потому что Он очень хочет спасти своих погибающих детей. И только спустя некоторое время они понимают, как же прав был Господь!

* * *
Если сердце в груди вдруг от боли сожмется,

Если боль причинили друзья – не враги,

Пусть для ропота места в душе не найдется,

Обратись ко Христу: «О, Господь, помоги!»


Если путь твой усеян от розы шипами,

Когда цвет их прекрасный достался другим,

Взглянь на Лик, что, распятый безвинно врагами,

Был шипами от терний колючих язвим.



Если, вдруг, тебя ночи тьма окружила,

Когда в жизни других счастье, радость царит,

Слово Друга Христа, что свет миру дарило,

Тебя в скорбном пути и в сей раз подкрепит.


Если чувствуешь ты, что твой дух утомился,

А змей древний незримо к тебе подошел,

Поспеши ко Христу, где к Отцу Он молился,

Где лукавого смертью Своей поборол.

Он найдет для тебя мир, покой, утешенье,

Для твоей утомленной, ослабшей души.

Для борьбы и стремлений Он даст вдохновенье,

Только ты к Иисусу скорей поспеши!



И тогда, окрыленный надеждой, любовью,

С укрепленною верой легко устоишь,

И, омытый Его драгоценною Кровью,

Ты любые преграды в пути победишь!




 

НЕ УХОДИ, ИИСУС!

«Народ искал Его и, пришед к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них.. » Лук. 4,42

Не уходи, Иисус, не уходи!
Мне страшно без Тебя в земном пути,
Как ночью одному в глуши лесной.
Путеводитель! Будь всегда со мной.

Я ошибаться с малых лет горазд,
Но Ты меня оберегал не раз.
Наставник! В мире столько зла и бед.
Не уходи! Мне нужен Твой совет.

Противник много раскаленных стрел
Пускал уже, сразить меня хотел,
Я без Тебя не продержусь и дня,
Начальник веры! Не оставь меня!

Нелюбящий других – кимвал и медь,
Смысл жизни в том, чтобы любовь иметь.
Но как гореть без Твоего огня –
О, Бог любви! Не покидай меня!

Хочу я встретить вечную весну
С Тобой, Иисус!
И если я усну, –
Как Лазаря в пещере пробуди,
От смерти в жизнь меня переведи!

1972

В. М. БЕЛИЧЕНКО 

 Возьми,читай святую книгу Бога

Возьми,читай святую книгу Бога,
Пойми душой спасенья словеса,
И всякая пройдет в тебе тревога,
И сердцем ты увидишь небеса.

Поверь, когда преклонны будут лета,
Душевных волн прокатится волна,
Покинешь ты все книги; только эта
С тобой навек останется одна.

И в ней найдешь, чего нигде доколе
Не обретал в пространном мире сем,
И ничего просить не станешь боле:
Тут полнота всех благ, тут все во всем.

Русский писатель Граф П.Валуев (1814-1890г)

Прекрасен мир!

Прекрасен мир!
И с каждым днем
К нему относишься мудрее…

Мне кажется:
мы не стареем,
А просто правильней живем…

Шлифуют годы красоту-
Не ту, привычно- суетную,
А настоящую,живую,
Души высокую мечту….

Как хочется продлить отсчет
Прекрасных лет!
Пусть жизнь волнует,
Пусть сердце плачет и ликует,
И также трепетно живет!!! 

Никогда никого не вини.

В твоем горе, несчастье, в беде,
В испытаньях и тесноте,
Когда грустью окрашены дни,
Никогда никого не вини.

Если нет на пути твоем роз,
Нет кудрявых тенистых берез,
Только острые камни одни
Никогда никого не вини.

Льются горькие слезы из глаз,
Луч отрады последний погас, –
Не забудь, милый друг, одного:
Не вини никогда никого.

Если силы слабеют в тебе
И устал ты в неравной борьбе,
Если ты изнемог – и тогда
Не вини никого никогда.

Если хочешь ты с Господом жить
И примером для ближних служить,
То усерднее, прежде всего,
Проверяй ты себя самого.

Кроткий Агнец Спаситель Христос
Крест тяжелый безропотно нес;
На Страдальца Святого взгляни –
И ни в чем никого не вини. 

"Двигайтесь по пути реализации духовных интересов, а материальная составляющая сама добавится… Если в этом будет такая необходимость для достижения успеха на пути духовного продвижения»

****

Чем ниже человек душой, тем выше задирает нос. Он носом тянется туда, куда душою не дорос.

*****

В любимом человеке нравятся даже недостатки, а в нелюбимом раздражают даже достоинства.

 

*****

Не смешно ли весь век по копейке копить,

 Если вечную жизнь все равно не купить?

 Эту жизнь тебе дали, мой милый, на время, —

 Постарайся же времени не упустить!

 ****
Когда уходите на пять минут

 Не забывайте оставлять тепло в ладонях

 В ладонях тех, которые вас ждут,

 В ладонях тех, которые вас помнят.

 Не забывайте заглянуть в глаза,

 С улыбкой робкой и покорною надеждой.

 Они в пути заменят образа

 Святых, даже неведомых вам прежде.

 Когда уходите на пять минут

 Не закрывайте за собою двери-

 Оставьте это тем, которые поймут,

 Которые сумеют в вас поверить.
Когда уходите на пять минут, 

Не опоздайте вовремя вернуться,

 Чтобы ладони тех, которые вас ждут,

 За это время не успели разомкнуться.

 ****

 Упавший духом гибнет раньше срока 

*****

Не ставь ты дураку хмельного угощенья,

 Чтоб оградить себя от чувства отвращенья:

 Напившись, криками он спать тебе не даст,

 А утром надоест, прося за то прощенья.

  ***** 

Да, женщина похожа на вино,

  А где вино, там важно для мужчины

  Знать чувство меры.

  Не ищи причины

  В вине, коль пьян — виновно не оно.

  Да, в женщине, как в книге, мудрость есть.

  Понять способен смысл её великий

  Лишь грамотный.

  И не сердись на книгу,

  Коль, неуч, не сумел её прочесть.

 *****

 То что Бог нам однажды отмерил, друзья,

Увеличить нельзя и уменьшить нельзя.

Постараемся с толком истратить наличность,

На чужое не зарясь, взаймы не прося. 

*******

 И с другом и с врагом ты должен быть хорош!

Кто по натуре добр, в том злобы не найдешь.

Обидишь друга — наживешь врага ты,

Врага обнимешь — друга обретешь. 

*****

Имей друзей поменьше, не расширяй их круг.

 И помни: лучше близких, вдали живущий друг.

 Окинь спокойным взором всех, кто сидит вокруг.

 В ком видел ты опору, врага увидишь вдруг.

 ****

Показывать можно только зрячим. 

Петь песню — только тем, кто слышит. 

Дари себя тому, кто будет благодарен, 

Кто понимает, любит и ценит.

  *****

Ты скажешь, эта жизнь — одно мгновенье. 

Ее цени, в ней черпай вдохновенье. 

Как проведешь ее, так и пройдет, 

Не забывай: она — твое творенье. 

****

Я пришел к мудрецу и спросил у него:

 «Что такое любовь?».

 Он сказал: «Ничего».

 Но, я знаю, написано множество книг. 

«Вечность"- пишут одни, а другие — что «миг».

 То опалит огнем, то расплавит как снег,

 Что такое любовь? — «Это всё человек!»

 И тогда я взглянул ему прямо в лицо:

 «Как тебя мне понять? Ничего или всё?»

 Он сказал, улыбнувшись: «Ты сам дал ответ!» —

 «Ничего или всё! Середины здесь нет!

*****

Общаясь с дураком, не оберешься срама.

 Поэтому совет ты выслушай Хайяма:

 Яд, мудрецом тебе предложенный, прими,

 Из рук же дурака не принимай бальзама.

****

 ЕСЛИ НИЗМЕННОЙ ПОХОТИ СТАНЕШЬ РАБОМ-

БУДЕШЬ В СТАРОСТИ ПУСТ, КАК ПОКИНУТЫЙ ДОМ.

ОГЛЯНИСЬ НА СЕБЯ И ПОДУМАЙ О ТОМ,

КТО ТЫ ЕСТЬ, ГДЕ ТЫ ЕСТЬ И - КУДА ЖЕ ПОТОМ?

 *****

Будь проще к людям. Хочешь быть мудрей —

 Не делай больно мудростью своей.

   *****

Не оплакивай смертный вчерашних потерь …

День сегодняшний, завтрашней меркой не мерь…

Ни былой, ни грядущей минуте не верь…

Верь минуте текущей — будь счастлив теперь…

 ******

Лучше пасть в нищету, голодать или красть,

 Чем в число блюдолизов презренных попасть.

 Лучше кости глодать, чем прельститься сластями

 За столом у мерзавцев, имеющих власть .

 ****

В этом мире неверном не будь дураком:

Полагаться не вздумай на тех, кто кругом

Твердым оком взгляни на ближайшего друга -

Друг, возможно, окажется злейшим врагом. 

****

Жизнь пронесется, как одно мгновенье,

 Ее цени, в ней черпай наслажденье. 

Как проведешь ее — так и пройдет, 

Не забывай: она — твое творенье. 

Коль день прошел, о нем не вспоминай, 

Пред днем грядущим в страхе не стенай, 

О будущем и прошлом не печалься, 

Сегодняшнему счастью цену знай! 

Коль можешь, не тужи о времени бегущем, 

Не отягчай души ни прошлым, ни грядущим. 

Сокровища свои потрать, пока ты жив; 

Ведь все равно в тот мир предстанешь неимущим. 

Не бойся козней времени бегущего, 

Не вечны наши беды в круге сущего. 

Миг, данный нам, в веселье проведи, 

Не плачь о прошлом, не страшись грядущего.

 ****

 

Господь!
За все Тебя благодарю:
Благодарю за каждую зарю.
На утренней молю и на вечерней:
Храни от бед, печалей и сомнений.

Не дай увязнуть в горечи обиды.
Я поняла: нет ноши не по силам.
Терпения и мудрости просила.
Так пусть же никогда не будет стыдно

За все, что мною сказано и сделано.
А в сделке с совестью кто раб, кто господин?
Пусть нелегко идти по жизни смело, но...
За все благодарю Тебя!
Аминь. 

Фитилек на свечке я зажгу.
Помолюсь и попрошу прощенья.
Я ответа от Господа не жду.
Я прошу, чтоб дал он мне терпенья.
За тебя молиться буду дочь!
За семью, друзей, за вас сыночки!
Пусть прогонит ОН напасти, прочь.
Дети, я молюсь и дни и ночки.
Свечку тихо в руки я возьму.
Перед образом я встану на колени.
Господа Всевышнего, я попрошу.
Вас, чтоб уберег Он от падений.
Господи Всевышний прошу, прости.
Накажи меня, детей помилуй.
Все грехи при жизни отпусти.
Помоги, прости и дай мне силы! 

Я не прошу у Бога много,
Я не прошу у Вечности часов,
Пусть только будет та здорова,
С кем в мыслях рядом буду вновь и вновь.
Пусть для неё сияет солнце,
Пусть для неё звенит капель,
Пусть соловей поёт ей песни,
Пусть будет светел каждый день.
Не всё бывает в жизни гладко,
Обид и расставаний вдоволь в ней.
Прости меня за прошлые ошибки,
Прости за то, что буду ошибаться впредь.
Пусть что-нибудь останется неясным,
Пусь в августе повалит снег,
Я лишь хочу, чтоб слово «МАМА»
Всегда звучало как молитва на Земле 

Дай Бог тебе благословенный путь,
Что б ты на нём была кому-то светом,
Смогла поддержкой стать кому-нубудь
Или помочь смогла благим советом.

Дай Бог тебе в дорогу много сил,
Чтобы тебе их и тогда хватало,
Когда размах ослабнет твоих крыл-
Чтоб благодать тебя тогда держала.

Дай Бог тебе такой большой любви,
Чтобы она смогла покрыть собою
Ту боль, которой сердце до крови
Изранит кто-то лестью, клеветою.

Дай Бог, чтобы в пути твоём сбылось
Всё это пожелание хоть частью,
И чтобы в сердце в одно слилось
И счастье неба, и земное счастье! 

Чаша бытия    М,Лермонтов

Мы пьем из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами;

Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадает,
И все, что обольщало нас,
С завязкой исчезает;
Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Чю в ней напиток был — мечта,
И что она — не наша! 

Слава Богу за всё! Слава Богу за всё!

Слава Богу за скорбь и за радость!

 Где-то там далеко и когда-то давно

Жил премудрый и опытный старец.

Он не раз говорил, непрестанно твердил:

"Слава Богу за скорбь и за радость."

 Если кто-то тебе что-то грубо сказал

Или плохо к тебе относился,

Знай об этом, мой друг, воля Божия тут,

С этим надо всегда нам мириться.

 Если ты заболел, занемог тяжело,

И не можешь с постели подняться,

Значит так суждено, по грехам нам дано,

И не надо роптать и бояться.

 сли кто на тебя клеветал и роптал,

То не надо и в этом смущаться.

Знай, Господь для спасения тебе это дал -

Надо всех здесь любить и смиряться.

 Если кто-то тебя чем-то здесь оскорбил -

Не старайся пред ним оправдаться,

А при этом при всём ты смиряйся и знай,

Что Господь помогает спасаться.

 Если, может, покажется крест твой тяжёл,

Не под силу тебе он достался,

Знай, Господь не по силам тебе б не послал -

Не ропщи, а люби и смиряйся.

 Научись ты творить волю Божию всегда,

Может быть, мы и будем гонимы,

И с сумой на плечах, со слезами в глазах,

И родными не будем любимы.

 Если будет печаль, и болезни, и скорбь,

Если в чём-то страдать нам придётся,

Никого не вини, а всегда говори:

"Всё от Бога нам, грешным, даётся".

 Наши годы пройдут, все друзья отойдут,

Незаметно подкатится старость,

Но всегда ты тверди, и всегда говори:

"Слава Богу за скорбь и за радость."

 

Обеспокоенная женщина пришла к гинекологу и сказала: "Доктор, у меня серьезная проблема, я в отчаянии, мне нужна ваша помощь! Моему ребенку еще нет года, а я снова беременна. Я не хочу, чтоб мои дети были почти одного возраста." Тогда доктор спросил:"Хорошо, а что вы мне предлагаете?" Она сказала:"Я хочу, чтобы вы прервали мою беременность, я рассчитываю на вашу помощь". Доктор немного подумал и после недолгого молчания сказал женщине:"Думаю, у меня для вас есть решение получше. И к тому же менее опасное для вас." Она улыбнулась, решив, что доктор согласен выполнить ее требование. Тогда он продолжил:"Я предлагаю вот что, для того, чтобы вам не заботиться сразу о двоих детях, давайте убьем того ребенка, который у вас уже есть. В таком случае вы могли бы немного отдохнуть, пока не родится второй. А если мы собираемся убить одного ребенка, то нет разницы, кого из них. Вы не подвергнете риску свое здоровье, если убьете рожденного ребенка." Женщина в ужасе воскликнула:"Нет доктор! Какой ужас! Убить ребенка - это же преступление!" "Согласен, - ответил доктор. Но, по моему вы были ГОТОВЫ идти на это, и я подумал, может быть это было бы лучшим решением." Доктор улыбнулся, понимая, что достиг своей цели. Он убедил молодую маму в том, что нет разницы между убийством рожденного ребенка и того, который еще находится в утробе матери. Преступление одно и то же! Если вы согласны, пожалуйста, ПОДЕЛИТЕСЬ с друзьями. Вместе мы сможем помочь спасению драгоценных жизней! 

Далай-Ламу однажды спросили, что больше всего его изумляет.

Он ответил:
- Человек. Вначале он жертвует своим здоровьем для того, чтобы заработать деньги. Потом он тратит деньги на восстановление здоровья. При этом он настолько беспокоится о своем будущем, что никогда не наслаждается настоящим. В результате он не живет ни в настоящем, ни в будущем. Он живет так, как будто никогда не умрет, а умирая сожалеет о том, что не жил.