Начертано судьбой

Случайных встреч предназначенье
В судьбе начертаны божественной рукой.
Их тайный смысл и сути проявленье
Намеком смутным будоражат наш покой.

То - сладкий миг, то – жуткое виденье,
Нас ожидает на ступеньках бытия.
Поддавшись чувствам в первое мгновенье,
Покорно следуем законам жития.

Лишь позже, взор к истокам обращая,
Пытаемся причину отыскать.
Событий ленту медленно вращая,
Надеемся их тайну осознать.

Свой рок клянем за беды и лишенья,
И за любовь Создателя благодарим.
С мольбою ожидаем откровенья,
От всех богов, что подарил нам Рим.

Как многогранны знаков толкованье,
Порою прорицатели царей зовут на бой
Лишь сердцем мы поймем предназначенье
Случайных встреч, начертанных судьбой.

Свт. Феофан Затворник: «Надо всем кричать: сыны Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство!» (Свт. Феофан Затворник. «Мысли на каждый день года»).

Св. Андрей Кессарийский: «Старательное исследование числа печати и всего остального, написанного о нем, откроет время искушения бодрствующим и здравомыслящим» (Св. Андрей Кессарийский. Толкование на Апокалипсис. Гл. 13, ст.18).

Монах Зиновий Мних: «Первое, [антихрист] воздвигнет велие гонение на православных христиан, да не имать где главы поклонити. И егда не может сильных преодолети, тогда повелит слугам своим, престати от мучительства. И повелит им ину заповедь творити, да вси поне неволею приимут, еже есть сия — повелит творити некая писмена на КАРТАЧКАХ, с тайным именем, да без тех не могут путь шествовати, да на тое глядя вeдоми будут, и без беды пройдут камо хотят. Второе, имя свое тайно имать писати, егоже никтоже увeдает от земных, сими словесы: 666. Третие, в куплях и продаяниях печать его имать распростронятися. Овии волею приимут печать его без мучения и без нужды, не хотящии его прияти от потребныя нужды смерть приимут. ...Аще кто малым чем замарается, то уже беси написуют на чале его отвержение Христа. Зрите братие, аще и много понудят вас печать или карту прияти, то аще и кровь пролияти или имение лишитися, то с радостию притерпите, точию не мозите поклонитися многоперстой их прелести. За что веселие, воздояние будите, пшеница царская» (Книга «Цветник духовный» 7174 (1666 г.) Гл. 14 лист 94. Сказание Зиновия Мниха ученику своему о прелести антихристовой).

Свмч. Ипполит Римский: «И во всяком случае, стесненные житейскими обстоятельствами, и одержимые похотью века сего, они будут весьма легко увлечены дьяволом и запечатлены им» (Свт. Ипполит Римский. Творения. СТСЛ. 1992, т. 2 Слово о кончине мира, и об антихристе, и втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа., с. 77).

Из видения Григория, ученика прп. Василия Нового: «После этого Господь отделил многих от находившихся по левую руку, и вот пришли лукавые; они были хуже других. Глаза их темнее и мрачнее, чем у прочих, на челе у каждого из них были подписи сатаны, в руках они держали ДОЩЕЧКИ, на которых было написано их ОТВЕРЖЕНИЕ» («Страшный Суд Божий». Видение Григория, ученика Святого и Богоносного Отца нашего Василия Нового Цареградского, М., 2002 г., с. 60).

Прп. Ефрем Сирин: «Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя, и в таком только случае можно им будет покупать себе снеди и все потребное; и поставит надзирателей исполнять его повеления. Заметьте, братия мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, т.е., злочестивые начертания, не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовать святое имя Господне или славный и честный Крест Христа и Спасителя нашего. Ибо если кто не будет запечатлен печатью зверя, то не пленится и мечтательными его знамениями» (Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1907).

Свт. Иоанн Златоуст: «Когда ты услышишь: «отдавай кесарю кесарево», понимай под этим только то, что ничуть не вредит благочестию, потому что все, что противно благочестию, не является уже данью кесарю, но является данью и оброком дьяволу» (Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Том 7. Книга 2. Беседа 70. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Беседа LXX).

Прп. Лаврентий Черниговский: «И в последние времена истинные христиане будут ссылаться, а старые и немощные пусть хоть за колеса хватаются, а бегут вслед за ними. Будет время, когда будут ходить подписывать за одного царя на земле. И будут строго переписывать людей. Он [антихрист] своих людей будет «штамповать» печатями. Будет ненавидеть христиан. Начнутся последние гонения на душу христианскую, которая откажется от печати сатаны. Ничего нельзя будет ни купить, ни продать христианину. Но не унывайте: Господь своих чад не оставит» (Из книги «Поучения и пророчества старца-Лаврентия Черниговского», 1994г.).

Св. Игнатий (Брянчанинов): «Очень верно сказал некоторый блаженный инок, беседуя об антихристе: «Многие имеют веровать в антихриста и станут славить его, как Бога крепкого. Имущие Бога всегда в себе и просвещенные сердцами увидят истину чистою верою и познают его. Всем бо, имущим Боговидение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя. Имущим же присно ум в вещах жития сего и любящим земная непонятно сие будет: привязаны бо суть в вещах житейских. Аще и услышат слово: то не имут веры, но паче омерзит им глаголяй сия» (Письма Георгия Затворника Задонского, кн. 1, ст. 62, изд. 1850 г. и преподобный Ефрем Сирин. Слово 106-е. Об антихристе). «Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням. При наступлении великих скорбей во времена антихриста возопиют усиленную молитву к Богу все истинно верующие в Бога. Они возопиют о помощи, о заступлении, о ниспослании Божественной благодати в подкрепление им и руководство. Господь и в самые времена антихриста будет руководить рабов Своих и уготовлять им места и средства к спасению, как это засвидетельствовано в Апокалипсисе» («Отечник», М., 2001 г., т. 7, с. 38).

Архиепископ Никон (Рождественский). Из проповеди, произнесенной им в 1912 году: «В наше смутное время говорят пастырям Церкви: «Не ваше дело мешаться в политику!». Как будто любовь к Отечеству – политика! Как будто охрана православной веры в России – политика! Святитель Ермоген не слушал изменников, он дал нам пример и завет, как относиться к таким толкам. Он отстаивал правду Божию по архиерейской совести, а не по толкованию тех, кто и Бога потерял и врагу продался» (Преподобномученик архимандрит Кронид (Любимов). «Беседы, проповеди, рассказы», с. 421-422. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2004 г.).

Архиепископ Аверкий (Таушев): «Мы знаем, что антихрист в конце времен явится мнимо–законной властью для всего человечества, как всемирный правитель – духовный и политический возглавитель мирового государства и новой лжецеркви в нем, и будет требовать себе от всех полного послушания и подчинения, как будто на законном основании, расправляясь со всеми ослушниками, как с бунтовщиками» (Архиепископ Аверкий «Современность в свете слова Божия». Слова и речи – Т.2).  «Те, у кого страх перед мирской властью сильнее страха Божия, будут использовать все силы своего разума, чтобы оправдать это подчинение антихристу, потому что сердце и совесть никогда не смогут сделать этого». «Наше время – время исповедничеста Истины, и оно требует прямолинейности, полной искренности и соответствия дел словам. А если мы будем вилять, говоря одно, а делая другое, то очень легко соскользнем с пути исповедничества Истины на путь ея предательства. Никакого «заигрывания» с сатаной, даже по самым «высоким» дипломатическим соображениям, у нас, христиан, быть не может. «Кое бо причастие правде к беззаконию? или кое общение свету ко тьме?» (2 Кор 6,14)» (Архиепископ Аверкий «Современность в свете слова Божия». Слова и речи – Т.3).

Афонский старец Паисий Святогорец: «Принятие электронного паспорта — это великое падение. Принятие его равнозначно отречению от Христа» (? ????????? ??? ????? ?? ?????????· ????? ? ???????? ??? ????????????. Старец Паисий Святогорец. ?? ???? ??????????). «И опять, к сожалению, «некоторые гностики» будут пеленать своих духовных чад, словно младенцев, чтобы тем, мол, не тревожиться: «Ничего страшного, пустяки, лишь бы у вас внутри была вера!» И в то время, когда мы видим апостола Петра, который внешне отрекся от Христа, и это было отречение, они отрекаются от Святой печати Христовой, данной им во Святом Крещении, — «Печать дара Духа Святаго», — принимают печать антихриста и говорят, что имеют в себе Христа» («Знамение времен, 666. Послание старца Паисия. 1987 г.). «Церковь должна сказать правду. Церковь обязана объяснить верующим, что сейчас происходит на самом деле. Это долг Церкви» (Иером. Христодул. «Старец Паисий», с. 134). Старец сказал, что когда принимается антихристианский закон на государственном уровне, то «последствия ложатся на каждого гражданина, так как Бог наказывает весь народ» («Избранный сосуд», стр. 114). «Братья, чтобы явиться нам достойными наших предков, история уготовала нам величайшее «нет», которое нам нужно поднять на свои плечи. Какой конституционный закон защитит нас от электронного досье? Разве не стало понятно, что наши политики следуют различным политическим курсам из Брюсселя? «Тайна  беззакония» упразднила уже конституцию каждой страны, потому что всякий общий закон, принимаемый в Брюсселе, автоматически упраздняет соответствующий закон государства – члена» (Отложите попечение на Господа, с. 188-189).

Иеросхимонах Рафаил (Берестов): «Когда человек дает добровольное согласие на то, чтобы на него завели электронное досье, он подписывает себе приговор и предается в руки антихристовых слуг, которые с помощью техники, магии и бесов найдут, каким образом сломить его волю, исказить разум, усыпить дух, чтобы превратить в раба антихриста. Православные, не подписывайте такие провокационные, гибельные заявления. Противостанем делам тьмы! СНИЛС, ИНН, личные коды и другие личные номера – это цифровые бесовские имена, которые слуги антихриста дают вместо имени, данного во святом Крещении. Пишите отказы от этих проездных в преисподнюю. Пусть это будет вашей исповеднической лептой. Господь принимает наши намерения быть верными Ему. Он не оставит нас и поспешит нам на помощь. Когда человек сдает свои биометрические данные, он подвергается величайшей опасности для своего спасения, потому что современная техническая база позволяет во время снятия биометрических данных безболезненно нанести невидимую метку – начертание на лобную кость или на кожу, как об этом сказано в Апокалипсисе «положено будет начертание на правую руку их или на чело их» («Отказ от проездного в преисподню». Из обращения иеросхимонаха Рафаила (Берестова), сайт «Православный воин» 25.02.2012 г.).

Св. Кирилл, архиепископ Иерусалимский: «Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всякому сообщай щедро» (Огласительные поучения. Поучение 15).

Игумен Гурий (Чезлов): «Однажды он [батюшка] рассказал нам, что ему было откровение от Божией Матери: «...Если же будут спрашивать – почему не принимаешь то или это, нужно отвечать так: «Боюсь Всемогущего Господа Бога и Его Страшного Суда!» («Лучезарный батюшка. Воспоминания о игумене Гурии (Чезлове)», Вологда. 2005, с.19).

Оптинский игумен Симеон (Ларин): «Христианин, если он истинный христианин и имеет страх Божий, то ни в коем случае не возьмет никакие номера и электронные документы. Чтобы с ним ни делали. Любые наказания, любые мучения будет терпеть, лишь бы не лишиться благодати Божией за свое отступление. В Откровении что сказано? Кто принимает начертание на чело свое, или на руку свою, или образ его, и начертание его и число имени его, что бы ни приняли — геена огненна. Вот и все, и никаких толкований больше придумывать не нужно. А ясно то, что принимают число имени его, когда присваивается номер. А это, считай, что лже-крещение принимают от антихриста». («Церковь глаголет устами богомудрых отцов» с.37-42).

Архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Троице-Сергиевой Лавры: «Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку — это Божья Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. Участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможности ему сопротивляться. Но нужно при этом сохранять мир и единство. ...Сегодня – номер, завтра – карточка, послезавтра – печать» (Из беседы с сотрудником сайта «Русского Воскресения», 2001 г.).

Боголюбский старец архимандрит Петр (Кучер): «Принятие цифрового идентификатора есть, можно так выразиться, принятие веры антихристовой. Вот так. Вхождение в царство антихриста. Кто примет печать антихриста, тот станет членом универсальной религии, о которой сейчас много пишут, особенно за рубежом» (Из беседы старца-духовника Боголюбского монастыря архимандрита Петра (Кучера)).

Епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим: «То, что противно христианским нормам, должно выбрасываться из души и общества. Если внедряются в жизнь законодателями народными антихристианские законы, то им не место в христианском обществе, и мы никогда не подчинимся богоборческим законам. Антихристианский мир намеревается нарушить христианскую и гражданскую свободы, нумеруя каждого человека и делая ему «начертание», сначала на бумаге, а в дальнейшем на лбу или на руке, при том скажут, что бумаги теряются и их подделывают. И таким образом запечатают в слуги дьявола, где уже никогда не будет свободы. Все это есть продукт глобализации» (Из Рождественского Послания. Газета «Семья» (г. Белая Церковь), №1, 2003 г., с.4).

Протоиерей Михаил (Бойко): «Многоуважаемый пан Леонид Данилович! Прошу Вашей защиты от нападений внешнего мира. Я не желаю быть скотиной – физической личностью, а желаю быть Человеком  с большой буквы. Поэтому зарплату (стипендию или пенсию) хочу получать так, как получал раньше, по фамилии, имени и отчеству.  Я не нуждаюсь ни в каких кодах». Если мы все напишем такие заявления, то правительство поймет: да, на этот раз номер не прошел. Бог дал человеку свободу. И эту свободу ни в коем случае нельзя терять» (Книга «Да не усомнится сердце Ваше», с.390-400).

Иеросхимонах Амфилохий Белоцерковский: «Мы не должны быть в этой системе. Просите то, что вам надо, а не то, что дадут» (Из наставлений своим духовным чадам).

Монах Константин (Абхазский):  «Некоторые, правда, говорят: ну, Господь же заповедал давать кесарю кесарево, и вот – «кесарь» дает нам номер, мы принимаем, поступаем по заповеди. Это грубая ошибка, потому что в Евангелии сказано: отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу (Мф. 22, 21), а не принимайте, тем более в нашей ситуации – какой тут кесарь? – не царь, а тайное правительство, присваивающее себе ныне управление миром. В Послании к Римлянам сказано: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12, 2). Я думаю, что никто не станет противоречить тому, что, принимая номер, мы сообразуемся веку сему, потому что принимаем новое имя от электронной системы, и, следовательно, мы признаем господство этой системы над собой».

Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «Величайшей ошибкой является утверждение, что принятие внешних знаков, символов, правил поведения, навязываемых новым временем, не может нам повредить. Они как раз и созданы по внушению диавола, для того, чтобы посредством их повредить и «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Не повредить все предлагаемое глобализацией может только тогда, когда оно вовсе не принимается, или, после опрометчивого принятия, тотчас отвергается. Единственно спасительным путем для России и стран с православным населением может быть выход из системы глобально насаждаемых греховных законов мирового развития — по повелению святого апостола Павла: «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2 Кор. 6, 17) (Из доклада на VIII Всемирном русском народном Соборе» 3-5 февр. 2004 г.).

Митрополит Почаевский Владимир: «Силы, которые готовят воцарение антихриста, сегодня пытаются соблюсти видимость закона и требуют «добровольного» согласия на сбор и обработку персональных данных. Внедрение этой пагубной системы является преступлением перед Богом и человечеством. Считаю своим долгом предупредить всех, что это приведет к лишению государства своего суверенитета, а человек в этой жизни лишится личной свободы и станет объектом тотального контроля, а в будущей — лишится Вечного Блаженства» (из доклада митрополита Почаевского Владимира на круглом столе в комитете Верховной Рады Украины 4 июня 2013 года).

Мой Ангел-Хранитель, спасибо тебе
За то, что ни разу не бросил в беде,
Что любишь меня несмотря ни на что,
Стыдишь, если делаю что-то не то.

В серьезных делах, в мелочах помогаешь
И жизнь, по возможности, мне облегчаешь.
Об истине, чести со мной говоришь…

Когда я сержусь, – сострадая, молчишь
И ждешь терпеливо, пока успокоюсь,
Душой позову и всем сердцем откроюсь…

К тебе обращаюсь с надеждой и верой,
Чтоб жизнь не казалась столь мрачной и серой.
Но лишь об одном бесполезно просить –
Мне Ангел не в силах судьбу изменить.
Он только посредник меж Богом и мной…

Не веришь?!.. считаешь, что Ангел – немой,
Не может с людьми ни о чем говорить?
А знаешь..., себя в этом надо винить.

Захочешь – услышишь! все дело – в желанье,
Ведь Ангела голос звучит в подсознанье.

 

Согласна…, что прельщают МАЧО,
Наш слабый, милый, женский пол…
НУ… хочется, а как иначе…
Чтоб МАЧО был на все готов.
Чтобы не только лоск. прикиды
И стрижка «бомба» — от кутюр
Не только, скажем, внешним видом…
И скудностью своих натур…
А так, чтоб близкий был по духу,
Чтобы любил, ну, как никто…
Чтобы будил, целую в ухо…
И чтоб душа — не решето!
Чтоб дом, очаг нам обеспечил…
И чтоб с желаньем приходил…
Вот тут — то и сказать, уместно
МЫ вдвое больше отдадим…

 

****

жизнь идет чередом, убегают в безмолвие годы…
дом, работа… детишки и внуки потом, чередуются сменой погоды.
теплота и уют… и родные за круглым столом,
Бог здоровье дает — остальное все сделаем сами…
надо жить, чтоб душа, непременно, просилась в полет…
без обид и не нужных, нам, вовсе страданий…
пусть не будет обиженных в мире, калек и сирот…
и добрее к кому-то мы будем конечно же сами.
пусть не будет измен, обездоленных кем-то людей…
и предательств не будет, забытых родителей, злобы…
не приносят пусть войны разрух и ненужных смертей…
чтобы брали любовь, мы, с собою по жизни в дорогу,
чтоб бездетные семьи наполнились смехом детей…
чтоб не только в беде, но и в радости знали мы Бога…

*****

не делай вид, а будь таким, как есть…
зачем вживаться в маски для кого-то…
ведь это твоя жизнь, твой путь и твоя песнь,
не позволяй, чтоб помешало в жизни что-то.
Коль грустно — погрусти, лишь для себя…
а коль на сердце радость — улыбайся…
надежды не давай, ты, не любя…
и правду говорить, ты не стесняйся…
Ты ведь один такой, какой ты есть…
не угождай, и не сдавайся ты без боя, …

Не слушай похвалу, чужую лесть…
А просто будь всегда самим собою…

Люди всеми силами хотят продлить время своей жизни. Они похожи на изнемогающего пловца, который, попав в водоворот, борется со стихией, чтобы еще несколько минут оставаться на поверхности реки. Мало кто думает, как приготовиться к вечной жизни, которая начинается за чертой смерти.
Святые отцы дали заповедь постоянно размышлять о смерти, считать, что каждый день может стать последним днем. Человек должен жить так, будто сегодняшний день подарен ему для того, чтобы он приготовился в путь, ведущий в вечность. Память о смерти дает человеку силы мужественно переносить несчастья и скорби этой жизни. Память о смерти открывает сердце для молитвы; она учит прощать и любить. Обычно смерть застает людей врасплох, и человек с ужасом видит, что он попусту сжег время, словно хворост, проиграл его, как неумелый игрок. Но тот, кто помнит о смерти, тот увидит ее не в образе грозного мстителя, а как друга, который пришел в темницу этой жизни, чтобы освободить его от трудов и скорбей и ввести в страну вечного покоя. Поэтому Святые отцы говорили: день смерти — больше дня рождения.

Архимандрит Рафаил (Карелин

Жил-был один человек злой-презлой, и умер. И не осталось после него ни одной добродетели. Схватили его бесы и кинули в огненное озеро. А Ангел-Хранитель его стоит да и думает: «Какую бы мне такую добродетель его припомнить, чтобы Богу сказать». Вспомнил и говорит Богу: «Этот человек в огороде луковку выдернул и нищенке подал». И отвечает ему Бог: «Возьми ж ты, говорит, эту самую луковку, протяни ему в озеро, пусть ухватится и тянется, и коли вытянешь его вон из озера, то пусть в Рай идет, а оборвется луковка, то там и оставаться ему, где теперь».
Побежал Ангел к человеку, протянул ему луковку: «Вот, говорит, схватись и тянись». И стал он ее осторожно тянуть, и уж всего было вытянул, да грешники прочие в озере, как увидали, что того человека тянут вон, и стали все за него хвататься, чтоб и их вместе с ним вытянули. А человек был злой-презлой, и начал он их ногами брыкать: «Меня тянут, а не вас, моя луковка, а не ваша». Только он это выговорил, луковка-то и порвалась. И упал этот человек в озеро и горит по сей день. А Ангел заплакал и отошел.

Один человек пришел к старцу и сказал:
— Я хотел бы полюбить Бога — научи меня!
Учитель ответил:
— Скажи мне сначала, любил ли ты кого-нибудь раньше?
Человек сказал:
— Я не интересуюсь мирскими делами — любовью и всем прочим. Я хочу прийти к Богу.
Старец снова сказал:
— Вспомни еще раз: любил ли ты хоть одну женщину, хоть одного ребенка -хоть кого-нибудь? Человек ответил:
— Я ведь уже сказал тебе: я человек религиозный, а не обычный мирянин. Меня интересует только путь к Богу.
Пока это невозможно: сначала ты должен кого-нибудь полюбить, — сказал старец. — Это будет твоя первая ступенька. Ты спрашиваешь про вершину, а сам не ступил на первую ступеньку. Иди и хоть кого-нибудь полюби.

Один священник, который устал слушать отговорки по поводу того, почему люди не ходят в церковь, сказал следующее:
«Десять аналогичных причин, по которым я не умываюсь:
1. Потому, что меня заставляли умываться в детстве.
2. Те, кто умываются — лицемеры, думают, что они чище других.
3. Не могу решить, какое мыло лучше.
4. Когда-то я умывался, но потом мне надоело.
5. Я умываюсь только по большим праздникам — на Рождество и на Пасху.
6. Никто из моих друзей не умывается.
7. Начну умываться, когда стану старым и грязным.
8. У меня нет времени на умывание.
9. Зимой вода слишком холодная, а летом слишком теплая.
10. Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла».

Однажды богач решил взять своего маленького сына в деревню, чтобы показать, какими бедными бывают люди.

Они провели день и ночь на ферме, в кругу очень бедной семьи.

Вернувшись домой, отец спросил сынишку, понравилось ли ему путешествие.
- Было замечательно, папа! — сказал он.
- И что тебе показала наша поездка?
- Я увидел, что у нас одна собака в доме, а у них — четыре пса. У нас есть бассейн в саду, а у них — бухта, из которой видно бескрайнее море. Мы освещаем ночью свой сад лампочками, а им светят звезды.

Отец от такого ответа лишился дара речи, а сын добавил:
- Спасибо, папа, что показал мне, насколько богатыми могут быть люди.

Женщина вышла из своего дома и увидела на уличном дворике троих стариков с длинными белыми бородами. Она не узнала их. Она сказала "Наверное вы мне не знакомы, но вы должно быть голодны. Пожалуйста, входите в дом и поешьте."

"А муж дома?", спросили они.


"Нет", ответила она. "Его нет."


"Тогда мы не можем войти", ответили они.

Вечером, когда ее муж вернулся домой, она рассказала ему о случившемся.

"Иди и скажи им что я дома и пригласи их в дом!", сказал муж.

Женщина вышла и пригласила стариков.

"Мы не можем пойти в дом вместе", ответили они.


"Почему же?", удивилась она.


Один из стариков объяснил: "Его зовут Богатство," сказал он указывая на одного из своих друзей, и сказал указывая на другого, "А его зовут Удача, а меня зовут Любовь." После чего добавил, "Сейчас иди домой и поговори со своим мужем о том, кого из нас вы хотите видеть в своем доме."


Женщина пошла и рассказала мужу о том, что услышала. Ее муж был очень обрадован. "Как хорошо!", сказал он. "Если уж надо сделать выбор, давай пригласим Богатство. Пусть войдет и наполнит наш дом богатством!"

Его жена возразила, "Дорогой, а почему бы нам не пригласить Удачу?"

Их дочь слушала все сидя в углу. Она подбежала к ним со своим предложением: "А почему бы нам лучше не пригласить Любовь? Ведь тогда в нашем доме воцарит любовь!"

"Давай-ка согласимся с нашей девочкой," сказал муж жене.

"Иди и попроси Любовь стать нашим гостем."

Женщина вышла и спросила и троих стариков, "Кто из вас Любовь? Заходи в дом и будь нашим гостем."

Старик по имени Любовь пошел в направлении дома. Другие 2 старика последовали за ним. Удивленная, леди спросила Богатство и Удачу: "Я же пригласила только Любовь, почему вы идете?"

Старики ответили: "Если бы вы пригласили Богатство или Удачу, другие два из нас остались бы на улице, но так как вы пригласили Любовь, куда она идет, мы всегда идем за нею. Там где есть Любовь, всегда есть и Богатство и Удача!!"

Я ЖЕЛАЮ ТЕБЕ...
- Там где есть боль, желаю тебе покоя и милосердия.
- Там где есть сомнение, я желаю тебе доверия.
- Там где есть усталость и изнеможение, желаю тебе понимания, терпения и возобновления сил.
- Там где есть страх, желаю тебе любви и мужества. 

Счастье
Однажды шло Счастье по лесу и внезапно упало в яму, сидит Счастье в яме и плачет. Шёл мимо человек, Счастье услышало человека и кричит из ямы:

"Человек! Добрый! Вытащи меня отсюда."

«А что ты мне дашь за это?» - спрашивает человек

«А что ты хочешь?» - переспросило Счастье.

«Я хочу большой и красивый дом с видом на море, самый дорогой».

Счастье дало человеку дом, человек обрадовался, убежал к дому и забыл про Счастье.

Сидит Счастье в яме плачет ещё громче.

Мимо шёл второй человек, услышало Счастье человека и кричит ему:

"Человек! Добрый! Вытащи меня отсюда."

«А что ты мне дашь за это?» - спрашивает человек.

«А что ты хочешь?» - переспросило Счастье.

«Я хочу много красивых и дорогих машин, разнообразных марок».

Дало Счастье человеку то, что он попросил, обрадовался человек, забыл про Счастье и убежал.
Совсем потеряло надежду Счастье.

Вдруг слышит, идет третий человек, крикнуло ему Счастье:

"Человек! Добрый! Вытащи меня отсюда, пожалуйста".

Человек вытащил Счастье из ямы и пошёл дальше, обрадовалось Счастье, побежало за ним и спрашивает:

«Человек! А что ты хочешь за то, что помог мне?»

«Ничего мне надо» - ответил человек.

Так и побежало Счастье за человеком, не отставая от него никогда. 

Пусть Ангел твой в отчаяния миг
Тебя обнимет теплыми крылами,
Чтобы душой и сердцем не поник -
Пусть защитит Святыми Небесами!

Пусть Ангел твой оберегает счастье,
Твою любовь пусть нимбом озарит!
С тобою пребывает он всечасно -
Не забывай его благодарить!

Пусть Ангел твой тебя не покидает,
Добром наполнит душу пусть твою
С тобой по жизни вместе он шагает -
Спасёт у самой бездны на краю 

Так хочу я в гости пригласить друзей!!!
Жизнь с друзьями вдвое,втрое веселей!
Позову НАДЕЖДУ.Без неё никак!!!
ВЕРУ и ТЕРПЕНЬЕ-с ними боль-пустяк!!!
Посажу я СЧАСТЬЕ во главу угла,
Позову ЗАБОТУ,чтобы берегла!!!
МУДРОСТЬ приглашу я,чаю заварю!!!
ОПТИМИЗМ и ЮМОР-я же их люблю!!!
Можно СТРАСТЬ и ВЕРНОСТЬ,и задорный СМЕХ!!!
И ЛЮБОВЬ,и ГОРДОСТЬ-
стол накрыт для всех!!!
А ещё бы НЕЖНОСТЬ, РАДОСТЬ и ТЕПЛО,
И ещё УДАЧУ,чтоб чуть-чуть везло!!!
Можно и с МЕЧТОЮ иногда дружить,
Ну,и со ЗДОРОВЬЕМ,
чтобы жить, да жить! 

Высказывания Павла Груздева о грехах, Дай мне место!

Дай мне место, Магдалина,
у Христовых ног,
чтобы их омыть слезами
бедный грешник мог.

Ты уж плакала довольно,
ты уж плачем усладилась,
ты очистилась от скверны,
ты любовью просветилась.

Я ж, несчастный, и доселе
прокажен грехом,
Опоясан поношеньем
и покрыт стыдом.

Близкий к смерти, прихожу я
к милосердью Божья Сына.
Ты у ног Его пречистых
дай мне место, Магдалина!

Милосердьем беспредельным
наш Господь богат.
Всех Он любит, всех зовет Он,
всех принять Он рад.

Пусть все люди соберутся,
у Него не будет тесно!
Так любовь Его обильна,
дом Его велик небесный.

Станем плакать лучше вместе
при Его ногах.
Есть всегдашняя услада
в плаче о грехах. 

Как поживаешь?


На улице встретились двое друзей. «Как поживаешь?» – «Хорошо, а ты?» – «Ох, лучше и не спрашивай. Целый день в делах: то одно, то другое, то пятое, то десятое. Не знаешь, за что хвататься. Просто голова кругом идет». – «Может, тебе стоит поменьше думать о своих делах?» – пожалел озабоченного друга его товарищ. «Что ты? Не думать о делах? Да это невозможно!»

На этом они и расстались.

Через несколько дней друзья снова встретились. На этот раз поглощенный заботами товарищ выглядел еще больше озабоченным, чем обычно.

Он все время держался рукой за щеку. «В чем дело?» – поинтересовался его друг. «Зуб сильно разболелся, иду к стоматологу», – ответил тот. «А как же твои дела?» – «Какие теперь дела? При зубной-то боли?»


– «А, вот как! Значит, ты можешь не думать о своих делах, когда зуб болит?» – «Выходит, что так», – согласился озабоченный и побежал к врачу. Притчи Старец Симеон Афонский 

Какой пост наилучший? - Не иметь злобы

Какой пост наилучший? - Не иметь злобы. Если сердце не умеет хранить себя от скверны, никакой пост не очистит его от помыслов. Твой телесный пост – только временный; сделай пост твоего ума в воздержании от дурных помыслов нескончаемым – и спасет тебя Христос.

Саможаление в пост – значит, жалеть свою злую волю и дурные привычки, которые ведут с нами беспощадную войну и препятствуют молитве. Но никогда не нужно забывать: если «ветхий человек» привык к временным наказаниям в виде суровых обетов: голода, жажды, лежания на голой земле, умервщления тела, то такие обеты, как средство обуздания, становятся совершенно безполезными без благодати.

Однако, если постоянно применять умеренный пост и молитву, которые привлекают Божественную благодать, а к суровым обетам прибегать только при сильном восстании мыслей, желаний и страстей, они будут обузданы с помощью этой благодати. Как мысли, желания и страсти осмелятся тогда поступать беззаконно?

Восстань, душа моя, верою в благодатную помощь поста и молитвы, ибо Сам Господь утвердил пост и молитву в помощь каждой душе, а наипаче той возлюбленной Им душе, которая избрала ради Него целомудренную жизнь, и защитит, и избавит ее вскоре от злобных наваждений и мечтаний!

Святая Гора Афон 

Смирение и есть подлинное мужество
Страх Божий и страх человеческий.

Что такое Страх Божий и страх человеческий?

Есть страх Божий и есть страх человеческий; страх Божий – это смирение, страх человеческий – это трусость.

Откуда берется страх человеческий?

Если имеешь страх человеческий, то, значит, имеешь тщеславие; тот, кто не имеет тщеславия, отринул человеческое и преисполняется Божественной благодатью, восходя от меры в меру. Страх человеческий - энергия мирского сердца. Мирское сердце – это сердце, слипшееся с миром, который как паук высасывает из него жизнь. Это сердце, в котором вместо крови течет грязь дурных помыслов.

Как победить страх?

Очень просто - будь смиренным. В смирении тонут все страхи и помыслы, как камни в огромном океане. Тогда ты узнаешь, что смирение и есть подлинное мужество. Поэтому страху противоположно именно мужество. Но не то мужество о котором говорят в миру, а мужество смирения, которое рождает чистоту сердца. Чистое сердце, познавшее Непознаваемое и вместившее Невмещаемое, не имеет страха человеческого, но имеет страх Божий, который претворяется в нем в непреходящую Любовь.


Чем рождается мужество?

Непрестанной молитвой! Усталость и слабость, страх и малодушие бегут от непрестанной молитвы; а мужество, стойкость и целомудрие облекают сердце, стяжавшее непрестанную молитву, несокрушимой духовной броней.

Как научиться хранить молитву непрестанно?

Нужно не допускать страху и робости сокрушать твердыню твоего духа. Нужо подражать опытным, подвизаться, как опытный воин Христов, который без страха идет туда, где опасно, и без робости стоит там, где трудно.

Святая Гора Афон 

Высказывания о богатстве: Раньше святые отцы были молодцы, а теперь отцы – купцы и продавцы
И погубил дни их в суете и лета их в смятении... (Пс. 77:33).


Раньше люди желали только одного,
А теперь желают многого.
Раньше святые отцы были молодцы,
А теперь отцы – купцы и продавцы
Скажи, может ли остановиться:
Тот, кто падает в пропасть?
Тот, кто начал проигрывать?
Тот, кто начал копить деньги?


Чем больше накопишь денег, тем больше станешь похож на цепного пса – лучше всего накопить благодать и узреть Царство Божие и Его чудеса. Люди рвут свои жилы, чтобы накопить побольше мыслей, желаний и страстей. Ты же храни в сердце Любовь, откажись от всего, что обременяет тебя – от мыслей, желаний и страстей и пребывай в покаянии.

Симеон Афонский 

Один из монахов монастыря в Сцете совершил серьёзную ошибку, и для суда над ним братья позвали самого мудрого отшельника.

Мудрый отшельник не хотел приходить, но братья были такими настойчивым, что он согласился. Но всё же прежде, чем отправиться, он взял ведро и сделал в его днище несколько дырок. Затем он наполнил ведро песком и пошёл в монастырь.

Отец настоятель, обратив внимание на ведро, спросил, для чего это было сделано.

— Я пришёл судить другого, — сказал отшельник. — Мои грехи бегут за мной, как и этот песок в ведре. Но поскольку я не смотрю назад и не могу видеть свои собственные грехи, то я способен судить других.

Немедленно монахи решили отменить суд. 

Я - Женщина, и, значит,  

я - Актриса,  сто лиц и тысяча ролей.
Я - Женщина, и, значит, я - Царица,
Возлюбленная всех земных царей.
Я - Женщина, и, значит, я - Рабыня,
Познавшая соленый вкус обид.
Я - Женщина, и, значит, я - Пустыня,
Которая тебя испепелит.
Я - Женщина. Сильна я поневоле.
Но знаешь, даже если жизнь - борьба,
Я - Женщина, я слабая до боли.
Я - Женщина, и, значит, я - Судьба.
Я - Женщина. Я - просто вспышка страсти,
Но мой удел - терпение и труд.
Я - Женщина. Я- то большое счастье,
Которое совсем не берегут.
Я - Женщина. И этим я опасна.
Огонь и лед навек во мне одной.
Я - Женщина, и, значит, я - Прекрасна
С младенчества до старости седой.
Я - Женщина, и в мире все дороги
Ведут ко мне, а не в какой-то Рим.
Я - Женщина, я избранная Богом,
Хотя уже наказанная им… 

Голубенький шарик парит во Вселенной,
Посланья от Солнца и Неба приемлет,
Землян наполняя любовью нетленной,
Но Гласу Вселенскому люд тот не внемлет.

Грехами полны рюкзаки за спиною,
Что носим по жизни, – наследство потомкам...
Снимаем «верхушки» мы в дни «золотые»,
А после – скитанье с убогой котомкой...

Не думаем в гневе, кому предназначен
Удар от меча, занесённого нами.
С потерей пустого – безудержно плачем,
А счастье встречаем пустыми глазами.

Давай сохраним этот шарик парящий,
Очистив и души, и бренное тело
Молитвою искренней, песней щемящей
И значимым словом, и стоящим делом!
(Ирина Тетерчева) 

Однажды, путешествуя по стране, Хинг Ши пришёл в один город, в котором в тот день собрались лучшие мастера живописи и устроили между собой соревнование на звание лучшего художника Китая. Многие искусные мастера приняли участие в этом конкурсе, множество прекрасных картин представили они взору строгих судей.

Конкурс уже подходил к завершению, когда судьи неожиданно оказались в замешательстве. Предстояло выбрать лучшую из двух оставшихся картин. В смущеньи смотрели они на прекрасные полотна, перешёптывались между собой и искали в работах возможные ошибки. Но, как ни старались судьи, не было найдено ими ни единого изъяна, ни одной зацепки, которые решили бы исход конкурса.

Хинг Ши, наблюдая за происходящим, понял их затруднения и вышел из толпы, предлагая свою помощь. Узнав в страннике известного мудреца, судьи с радостью согласились. Тогда Хинг Ши подошёл к художникам и сказал:

— Мастера, ваши картины прекрасны, но должен признать, я сам не вижу в них изъянов, как и судьи, поэтому я попрошу вас честно и справедливо оценить свои работы, а потом назвать мне их недостатки.

После долгого осмотра своей картины, первый художник откровенно признал:
— Учитель, как ни смотрю я на свою картину, не могу найти в ней изъянов.
Второй художник стоял молча.

— Ты тоже не видишь изъянов,— спросил Хинг Ши.
— Нет, я просто не уверен, с которого из них следует начать,— честно ответил смущённый художник.
— Ты победил в конкурсе,— сказал, улыбнувшись, Хинг Ши.
— Но почему? — воскликнул первый художник.— Ведь я даже не нашёл ни одной ошибки в своей работе! Как мог у меня выиграть тот, кто нашёл их у себя множество?
— Мастер, не находящий в своих работах изъяна, достиг предела своего таланта. Мастер, замечающий изъяны там, где их не нашли другие, ещё может совершенствоваться. Как мог я присудить победу тому, кто, завершив свой путь, достиг того же, что и тот, кто свой путь продолжает? — ответил Хинг Ши 

Сколько горя и хлопот требуется познать современному человеку, чтобы понять ключ к счастью – уметь радоваться тому, что имеешь. Читайте древнюю притчу о секрете счастья и начинайте быть счастливым прямо сейчас!

Жил когда-то человек, который высекал камни из утеса. Его труд был тяжел, и он был недоволен.

Однажды камнетес в сердцах воскликнул: “Ах, если бы я был богатым!”

И о чудо! Его желание исполнилось. Спустя какое-то время в город, где он жил, приехал царь. Увидев правителя, над головой которого слуги держали золотой зонт, богач почувствовал зависть.

Он воскликнул: “Ах, если бы я был царем!” И его желание исполнилось.

Как-то раз он отправился в поход. Солнце палило так, что даже золотой зонт не в силах был уберечь царя от обжигающих лучей.

И он подумал: “Ах, если бы я был солнцем!”
Его желание исполнилось и на этот раз. Но однажды солнечный свет затмило облако.

Тогда солнце воскликнуло: “Ах, если бы я было облаком!” И был он облаком, и проливался дождем, и вода заполняла все уголки мира. Но вот беда! Капли дождя отчаянно бились об утес, но никак не могли сокрушить его.

Дождь воскликнул: “Ах, если бы я был утесом!” Но пришел каменотес, занес свою кирку над скалой и поработил ее.

И утес воскликнул: “Ах, если бы я был каменотесом!”

В тот же миг он вновь стал собой и понял, что ни богатство, ни власть не дадут ему радости. Ключ к счастью – уметь радоваться тому, что имеешь! 

— Есть три греха, - сказал мудрый человек.
Толпа замерла.
— Первый грех - это злорадство. Если у соседа умерла корова, это не повод для веселья. Я не говорю, что вы должны чем-то помочь соседу, но хотя бы не надо радоваться чужому горю. Ваши соседи - тоже люди, не надо желать им зла.

Толпа одобрительно загудела.
Мудрый человек подождал, пока гул прекратится, и продолжил:

— Второй грех - это уныние. Даже если у вас всего одна корова, даже если она старая и больная, даже если она дает мало молока, не надо отчаиваться. Радуйтесь жизни. Да, она старая и больная, но это все-таки корова. Вот у некоторых, например, вообще нет коровы.

Толпа одобрительно загудела.
Мудрый человек подождал, пока гул прекратится, но услышал голос из толпы:

— Если я не унываю и радуюсь тому, что у меня есть корова, а у кого-то ее нет, получается, что я радуюсь тому, что этот кто-то живет хуже меня, а это уже злорадство.

Толпа замолчала, обдумывая сказанное, а мудрый человек завершил свою речь:
— Третий грех - это занудство. 

Молодая женщина сидела на скамейке в парке и почему-то горько плакала. В это время маленький мальчик ехал мимо на трехколесном велосипеде по аллейке. И так жалко стало ему тетю, что он спросил:

– Тетя, ты почему плачешь?
– Ой, малыш, ты не сможешь понять, – отмахнулась женщина.

Мальчику показалось, что после этого тетя стала плакать еще сильнее. Он говорит:
– Тетя, у тебя что-то болит, поэтому ты плачешь? Хочешь, я подарю тебе свою игрушку?

Еще больше разрыдалась женщина от этих участливых слов:
– Ой, мальчик, – ответила она, – я не нужна никому, меня никто не любит…

Мальчик посмотрел на неё серьезно и сказал:
– А ты точно у всех спросила? 

Жил-был прораб. Всю жизнь он строил дома, но стал стар и решил уйти на пенсию.
- Я увольняюсь, – сказал он работодателю. – Ухожу на пенсию. Буду со старушкой внуков нянчить.

Хозяину было жалко расставаться с этим человеком, и он попросил его:
- Слушай, а давай так – построй последний дом и проводим тебя на пенсию. С хорошей премией!

Прораб согласился. Согласно новому проекту ему надо было построить дом для маленькой семьи, и началось: согласования, поиски материалов, проверки...

Прораб торопился, потому что уже видел себя на пенсии. Чего-то не доделывал, что-то упрощал, покупал дешевые материалы, так как их можно было быстрее доставить... Он чувствовал, что делает не лучшую свою работу, но оправдывал себя тем, что это конец его карьеры. По завершении стройки, он вызвал хозяина.

Тот осмотрел дом и сказал:
– Знаешь, а ведь это твой дом! Вот возьми ключи и вселяйся. Все документы уже оформлены. Это тебе подарок от фирмы за долголетнюю работу.

Что испытал прораб, было известно только ему одному! Он стоял красный от стыда, а все вокруг хлопали в ладоши, поздравляли его с новосельем и думали, что он краснеет от застенчивости, а он краснел от стыда за собственную небрежность. Он сознавал, что все ошибки и недочёты стали теперь его проблемами, а все вокруг думали, что он смущен дорогим подарком. И теперь он должен был жить в том единственном доме, который построил плохо...


Мораль: Мы все – прорабы. Мы строим наши жизни так же, как прораб перед уходом на пенсию. Мы не прилагаем особых усилий, считая, что результаты этой конкретной стройки не так уж важны. К чему излишние усилия? Но затем мы осознаем, что живём в доме, который сами построили. Ведь всё, что мы делаем сегодня, имеет значение. Уже сегодня мы строим дом, в который вселимся завтра. 

Притча «Что нас больше всего раздражает в других?» 

Как-то Учитель спросил:
-Что для вас является наибольшей проблемой в общении с другими людьми?

Ученики задумались, наконец, один из них сказал:
- Я знаю, Учитель. Меня просто бесит ситуация, когда я договариваюсь с кем-то о встрече, прихожу, а его нет вообще или он заставляет меня ждать.

Другой ученик сказал:
- А меня больше всего раздражает, когда кто-нибудь обещает мне что-то, а потом не делает.

Третий ученик пожаловался:
- Я просто ненавижу, когда человек не дает конкретного ответа. Не важно, предлагаю ли я ему товар или спрашиваю, как он собирается провести выходные.

Больше учеников в тот день не было. Учитель спросил первого ученика:
- Скажи, ты хоть раз опаздывал куда-то?
- Я не помню таких случаев, может быть, только в детстве. Я постоянно смотрю на часы и тороплюсь.

Второго ученика Учитель спросил:
- Ты всегда выполняешь свои обещания?
- Да, – ответил ученик, – чего бы мне это ни стоило!

Третьему ученику Учитель задал вопрос:
- Ты сам всегда конкретен в своих высказываниях?
- Абсолютно! – воскликнул третий ученик.

- А теперь представьте, – сказал Учитель, – что вам не нужно никуда спешить, совершенно необязательно отвечать за свои слова и можно говорить общими словами, практически ни о чем.

Каждый из учеников подумал о своем, и, увидев, как все трое задумчиво опустили головы, Учитель продолжил:
- Нас больше всего раздражает в других то, чего мы сами не можем себе позволить. Мы думаем, что это проблемы, но гораздо чаще это наша зависть. Не нужно злиться на ближнего - ищите ответ в себе...


Друзья, всегда есть люди, которых нам в той или иной ситуации сложно понять или принять, давайте поделимся в комментариях тем, что вы делаете и как вы принимаете подобных людей, чтобы не раздражаться. Мы думаем, что у каждого из вас найдется несколько уникальных советов, которые помогут другим!

Монах

протопресвитер Василий Бажанов

В стенах обители святой,
Под кровом келии убогой,
Спасался старец жизни строгой,
Каких не много под луной.

В посте, в молитве непрестанной
Он дни и ночи провождал.
И безмятежно смерти ждал,
Как гостьи милой и желанной.

Хотя он скрылся от людей,
Служить желая только Богу, -
Но каждый знал к нему дорогу,
Кто о душе радел своей.

И вот однажды, в вечер темный,
Пришлец в одежде не простой,
Печальный, бледный и худой
Вошел в приют его укромный.

Он говорил: "От юных дней
Я угнетен судьбой суровой.
Отец! Я жажду жизни новой
Вдали от мира и людей.

Прими меня в свою обитель,
Твоей хочу я жизнью жить;
И те ж труды переносить,
Как ты, мой избранный учитель!"

"О, сын мой! - старец возразил:
Размысли прежде, путь тернистый
Избрать небесный Ангел чистый
Иль злобы дух тебе внушил?

Не верь минутному влеченью,
Но прежде душу испытай:
Готов ли ты навек "прощай"
Сказать земному наслажденью?

Ты юн, еще в твоей груди
Горит огонь земных стремлений;
И много разных искушений
Ты можешь встретить впереди.

Свой шаг обдумай совершенно,
Земная жизнь так хороша,
И от житейского душа
Не отрешается мгновенно.

Враг злобен, много нужно сил,
Чтоб победить в борьбе упорной;
Не всяк монах, кто в рясе черной,
Кто клобуком главу покрыл.

Размысли: в грубой власянице
Найдешь ли мир душе своей,
Иль будешь ты томиться в ней,
Как узник запертый в темнице.

Спроси у сердца своего,
И терпеливо жди ответа;
Оно не бьется ли для света,
Для грешных радостей его?

Лишь после долгих испытаний,
Когда ты выйдешь из борьбы
Со всей превратностью судьбы,
Как властелин своих желаний;

Когда весь блеск и шум мирской
Скользнет в душе, как звук случайный;
Когда услышишь голос тайный:
Теперь пора, ты не земной;

Тогда спеши под кров священный,
Тебя как брата встречу я,
И мирно жизнь пройдет твоя
До дня кончины вожделенной.

Тут, гостя осенив крестом,
Отшельник молвил: "до свиданья",
И с миром, полным упованья,
Пришлец отправился в свой дом. 

Баллада о трудности дружбы

архиепископ Иоанн Шаховской

В счастье друзей не надо,
В счастье мы сами - счастье.
В боли надо участье
Мужа, друга и сада.
Все это очень ясно,
Вывод отсюда скромный:
Другу нужен бездомный,
Друга ищет несчастный.

Ну а все-таки, если
Мы гуляем свободно,
Не катаемся в кресле
И совсем не голодны,
Землю имеем, службу,
Даже поем в эфире, -
Как же найти нам дружбу
Настоящую в мире? 

ай святость мне, Боже!
Дай кротость, Твой страх,
Дай твердость в страданьях,
Дай плач о грехах,
Умножь в Христа веру
И чувства к Нему,
Дай радость в молитвах
И в службе Ему,
Дай мне благодарность
В надежде всего,
Дай веровать в славу
И в слово Его.

С Ним в горе, в страданьи..
Дай слезы, чтоб я,
Смирясь в испытаньи,
Прославил Тебя.
Дай чистое сердце
И дух правый мне,
Чтоб, бросив земное,
Стремиться к Тебе.
Быть к Царству готовым:
Мир, святость стяжать,
Чтоб жизнью, делами
Тебе подражать. 

ай святость мне, Боже!
Дай кротость, Твой страх,
Дай твердость в страданьях,
Дай плач о грехах,
Умножь в Христа веру
И чувства к Нему,
Дай радость в молитвах
И в службе Ему,
Дай мне благодарность
В надежде всего,
Дай веровать в славу
И в слово Его.

С Ним в горе, в страданьи..
Дай слезы, чтоб я,
Смирясь в испытаньи,
Прославил Тебя.
Дай чистое сердце
И дух правый мне,
Чтоб, бросив земное,
Стремиться к Тебе.
Быть к Царству готовым:
Мир, святость стяжать,
Чтоб жизнью, делами
Тебе подражать. 

ГИМН КРЕСТУ
***


Взгляни на КРЕСТ Христов Священный
И вспомни, как страдал ХРИСТОС.
Он - БОГ и ЦАРЬ, как раб смиренный,
За нас мучение понес.
*
Пред нами страшная картина,
Дрожат от страха небеса:
Объята злобой Палестина, -
Забыты Бога чудеса.
*
Вот и Претор. На возвышенье
Пилат лукавый суд творит,
и пред ним в уничтоженьи
Страдалец Праведный стоит!
*
В венце терновом, в багрянице,
На лбу из язв сочится КРОВЬ,
Трость поругания в деснице,
Но весь ОН - радость, Весь - ЛЮБОВЬ.
*
Суд беззаконный и неправый
Свершают грешные сыны.
Объял их души дух лукавый,
Сердца страстям омрачены.
*
Толпа бушует, в исступленьи
Кричит: "Распни Его, распни!"
Пилат же отвечал в смятеньи:
"Я не виновен в Сей КРОВИ".
*
И вот ко Древу пригвожденный,
Средь двух разбойников висит
Сам Судия, но осужденный,
За грех людской Он все терпит.
*
В тот час со страхом содрогалось,
Померкло солнце на земле,
Завеса надвое раздралась,
И все сокрылось в страшной мгле.
*
Еще нам страшная картина:
Рыдает Дева - Мать Христьа,
А с Ней - Мария Магдалина,
Припав к подножию КРЕСТА.
*
В изнеможеньи Пресвятая,
Склонившись ко Кресту главой,
Возносит скорбный глас рыданья:
"О! Свете Мой, о Сыне Мой!"
*
А Он в любви неизреченной
К Отцу небесному взывал,
И кротость - весь долготерпенье,
Простить злодеев умолял. 

Борьба ( Диалог между Богом и Дьяволом)

Дьявол:
Душа людей...Какая-то загадка...
Душа людей,в которых я проник,
Становится жестокой,злой и гадкой,
А после-снова чистой,как родник.
Мечтая о любви,они ведут войну
И каждый чем-то породнился с сатаной
Для них ты слишком строг...С тобой они в плену!

Бог:
Они боятся после смерти быть с тобою!

Дьявол:
Что после смерти-то им неизвестно,
Да и при жизни знать совсем не нужно.
Границы нет меж церковью и бездной...
О,род людской!Ничто тебе не чуждо!
Сегодня смотришь,веруя,на небо,
В мечте благословенье получить,
А завтра дам тебе вина и хлеба
И будешь ты МЕНЯ боготворить!

Бог:
Был создан для греха ты и соблазна!
Он мечется меж нами бесконечно.
Ему не будет средний путь показан,
С тобой борьба за род их длится вечно.
Мой сын...Он так хотел их всех спасти...
И что он получил?Проклятия и месть!
И в одиночку взялся он нести
Людских грехов и страстей тяжкий крест.
Прошло немало лет...не виден мне конец
Людским грехам.И если бы пришёл
Второй он раз,сорвал бы свой венец
И ничего б кроме распятья не нашёл

Дьявол:
Нет хуже груза,чем при жизни выбирать...
И думая о нас и днём и ночью,
Душой хотеть тебя,а мозгом понимать,
Что путь ко мне приятней и короче.
Тебя у них мне не отнять!
То сердце,что как ночь черно,
Тебя найдёт оно опять,
Тобой наполнится оно.
Но голос мой его найдёт,
Ты станешь вновь ему чужим
И вновь ко мне оно придёт
И станет вновь оно моим!
На годы или на часы...
Потом опять придёт в твой храм
И если взглянешь на весы,
Не будет равновесья там!

Бог
Вновь время потечёт рекой
И вдаль уносятся года...
Но только этот спор с тобой
Не разрешится никогда!!! 

1. Слушайте, не прерывая. ( Книга Притчей Соломоновых 18)
2. Говорите, не обвиняя. ( Послание Иакова 1:19)
3. Давайте, не жалея. ( Книга Притчей Соломоновых 21:26)
4. Молитесь, не переставая. ( Послание к Колоссянам 1:9)
5. Отвечайте, не споря. ( Книга Притчей Соломоновых 17:1)
6. Делитесь, не лицемеря. ( Послание к Ефесянам 4:15)
7. Наслаждайтесь, не нарекая. ( Послание к Филиппийцам 2:14)
8. Верьте, не колеблясь. ( Первое послание к Коринфянам 13:7)
9. Прощайте, не наказывая. ( Послание к Колоссянам 3:13)
10. Обещайте, не забывая. ( Книга Притчей Соломоновых 13:12) 

Тела людей — сосуды духа,
Но чем наполнены они?
Чтоб не постигла нас разруха,
Рецепт для СЧАСТЬЯ запиши:
Исполнись в кротости — ТЕРПЕНИЕМ,
Плюс сердце, ПОЛНОЕ ЛЮБВИ,
Побольше ЩЕДРОСТИ с СМИРЕНИЕМ,
Грамм ЮМОРА, пуд — ДОБРОТЫ.
Добавь туда побольше ВЕРЫ,
Скорбями всё ПЕРЕМЕШАЙ,
И каждый день своим примером
Других на подвиг ВДОХНОВЛЯЙ! 

 

У Креста

прот. Николай Гурьянов

О, приди, мой усталый, измученный брат;
Здесь, под сенью Креста, нет для сердца преград,
Отдохни наболевшей душою.

Ты устал, изнемог на житейском пути;
Крест твой жмет рамена, сердце ноет в груди,
И подавлен ты злобой людскою.

Не печалься, родной, пусть душа холодна,
У подножья Креста много сил и тепла,
Много ласки, любви, всепрощенья.

О, приди же скорей, здесь святая любовь
Угнетенных судьбой, удрученных зовет
И готова всем дать облегченье.

Пусть безмолвствует ум — ты с любовью приди
И подножие ног у Христа обыми,
Бремя скорби пред Ним полагая.

Не без сердца ведь ты, не без взора, мой друг,
Чтоб не видеть Христа — Его Царственный Лик —
Слез источник пред Ним проливая.

Весь предайся Ему, Его воля сильна
Облегчить Крест земной, бремя взять у тебя,
Укрепить твое сердце больное.

О, ужели Глава под терновым венцом
С этим царственным, Кровью облитым лицом,
Не смягчит тебя силой своею?

Неужели те язвы израненных рук
Не откроют тебе всю жестокость тех мук,
Как страдал Он, за нас умирая?

Неужели пронзенное сердце Христа
Не научит страдать и терпеть до конца,
В Его волю себя полагая?

Посмотри, Он Божественных уст не открыл,
Потому, что так свято, так крепко любил,
Себя в волю Отца покоряя.

О, приди, мой усталый, измученный брат;
Здесь, под сенью Креста, нет для сердца преград,
Отдохни наболевшей душою.

 

Господи, помилуй, Господи, прости...

прот. Николай Гурьянов

Господи, помилуй, Господи, прости.
Помоги мне, Боже, крест свой донести.

Ты прошёл с любовью Свой тернистый путь,
Ты нёс Крест безмолвно, надрывая грудь.
И, за нас распятый, много Ты терпел,
За врагов молился, за друзей скорбел.

Я же слаб душою, телом так же слаб,
И страстей греховных я преступный раб.
Я - великий грешник на земном пути,
Я ропщу, я плачусь... Господи! Прости.

Помоги мне, Боже! Дай мне крепость сил,
Чтоб свои я страсти в сердце погасил...
Помоги мне, Боже! щедрою рукой,
Ниспошли терпенье, радость и покой.

Грешник я великий на земном пути...
Господи, помилуй. Господи, прости!

общение отношения

И с другом и с врагом ты должен быть хорош!

Кто по натуре добр, в том злобы не найдешь.

Обидишь друга — наживешь врага ты,

Врага обнимешь — друга обретешь.
                                           Автор Омар Хайям • 

 

жизнь счастье

Как хочется сказать хорошие слова…
Пусть снег идет, а с ним и обновленье.
Что жизнь прекрасна и добра!
Цени все эти милые мгновенья!
Ведь из таких мгновений наша жизнь.
И если верим мы в такое чудо…
Душа поет, и сердце рвется ввысь…
И не страшна нам злая вьюга!
Не существуют зависти и лжи.
А лишь покой, тепло и вдохновенье.
Мы на земле для счастья и любви!
Так пусть продлится этот миг свеченья!
                                 Автор Омар Хайям 

любовь жизнь дружба

Когда уходите на пять минут

Не забывайте оставлять тепло в ладонях

В ладонях тех, которые вас ждут,

В ладонях тех, которые вас помнят.

Не забывайте заглянуть в глаза,

С улыбкой робкой и покорною надеждой.

Они в пути заменят образа

Святых, даже неведомых вам прежде.

Когда уходите на пять минут

Не закрывайте за собою двери-

Оставьте это тем, которые поймут,

Которые сумеют в вас поверить.

Когда уходите на пять минут,

Не опоздайте вовремя вернуться,

Чтобы ладони тех, которые вас ждут,

За это время не успели разомкнуться.
                                              Автор Омар Хайям

 

 

мораль нравственность

Не делай зла--вернется бумерангом,

не плюй в колодец--будешь воду пить,

не оскорбляй того, кто ниже рангом,

а вдруг придётся, что нибудь просить.

Не предавай друзей, их не заменишь,

и не теряй любимых-не вернешь,

не лги себе--со временем проверишь ,

что ложью сам себя ты предаёшь.
                                                     Автор Омар Хайям 

 ирония жизнь прошлое будущее

Никогда не иди назад.

Возвращаться нет уже смысла.

Даже если там те же глаза, в которых тонули мысли.

Даже если тянет туда, где ещё всё было так мило,

не иди ты туда никогда, забудь навсегда, что было.

Те же люди в прошлом живут, что любить обещали всегда.

Если вспомнил ты это — забудь, не иди ты туда никогда.

Не верь им, они — чужие. Ведь когда-то ушли от тебя.

Они веру в душе убили, в любовь, в людей и в себя.

Живи просто тем, что живешь и хоть жизнь похожа на ад,

смотри только вперед,

НИКОГДА НЕ ИДИ НАЗАД…
Автор Омар Хайям

жизнь ценности

Кто понял жизнь тот больше не спешит,
Смакует каждый миг и наблюдает,
Как спит ребёнок, молится старик,
Как дождь идёт и как снежинки тают.
В обыкновенном видит красоту,
В запутанном простейшее решенье,
Он знает, как осуществить мечту,
Он любит жизнь и верит в воскресенье,
Он понял то, что счастье не в деньгах,
И их количество от горя не спасет,
Но кто живёт с синицею в руках,
Свою жар-птицу точно не найдет
Кто понял жизнь, тот понял суть вещей,
Что совершенней жизни только смерть,
Что знать, не удивляясь, пострашней,
Чем что-нибудь не знать и не уметь
                                                                               Автор Омар Хайям •

У шумного причала
Жил-был один старик.
Он с самого начала
К соседям не привык.

Всегда он возмущался
На ругань за стеной.
Стонал и раздражался
С больною головой.

Взмолился вдруг однажды
Он к Богу до небес:
- О, Боже, ну когда же
Сему придёт конец ?!

Мудрец ему явился
В пространстве из огня:
- Чему же ты молился?
Что хочешь от меня?

- Хочу я, что б соседки
Умолкли навсегда,
Чтоб криков из-за стенки
Не слышал никогда!

Мудрец лишь бровь приподнял,
Махнул движеньем рук:
И наш старик вдруг понял,
Что потерял свой слух.

- Зачем, мудрец великий,
Ты сделал так со мной ?
Я не хотел лишь крики
Те слышать за стеной!

Верни мне слух, как прежде,
Немыми сделай их!
Мудрец в земной одежде
Сказал: - Зачем, старик ?

Не виноваты люди
Те вовсе пред тобой,
Тем более соседи
За крепкою стеной.

Не виноваты люди:
В тебе причина та!
Когда себя осудишь-
Пройдёт и глухота!

Автор: Бейнарович Евгения 

В начале двадцатого века один шотландский фермер возвращался домой и проходил мимо болотистой местности. Вдруг он услышал крики о помощи. Фермер бросился на помощь и увидел мальчика, которого засасывала в свои жуткие бездны болотная жижа.

Мальчик пытался выкарабкаться из страшной массы болотной трясины, но каждое его движение приговаривало его к скорой гибели. Мальчик кричал от отчаяния и страха. Фермер быстро срубил толстый сук, осторожно приблизился и протянул спасительную ветку утопающему. Мальчик выбрался на безопасное место. Его пробивала дрожь, он долго не мог унять слезы, но главное — он был спасен!

— Пойдем ко мне в дом, — предложил ему фермер. — Тебе надо успокоиться, высушиться и согреться.
— Нет-нет, — мальчик покачал головой, — меня папа ждет. Он очень волнуется, наверное.
С благодарностью посмотрев в глаза своему спасителю, мальчик убежал...

Утром, фермер увидел, что к его дому подъехала богатая карета, запряженная роскошными породистыми скакунами. Из кареты вышел богато одетый джентльмен и спросил:
— Это вы вчера спасли жизнь моему сыну?
— Да, я, — ответил фермер.
— Сколько я вам должен?
— Не обижайте меня, господин. Вы мне ничего не должны, потому что я поступил так, как должен был поступить нормальный человек.
— Нет, я не могу оставить это просто так, потому что мой сын мне очень дорог. Назовите любую сумму, — настаивал посетитель.
— Я больше ничего не хочу говорить на эту тему. До свидания. — Фермер повернулся, чтобы уйти. И тут на крыльцо выскочил его сынишка.
— Это ваш сын? — спросил богатый гость.
— Да, — с гордостью ответил фермер, поглаживая мальчика по головке.
— Давайте сделаем так. Я возьму вашего сына с собой в Лондон и оплачу его образование. Если он так же благороден, как и его отец, то ни вы, ни я не будем жалеть об этом решении.

Прошло несколько лет. Сын фермера закончил школу, потом — медицинский университет, и вскоре его имя стало всемирно известно, как имя человека, открывшего пенициллин. Его звали Александр Флемминг.

Перед самой войной в одну из богатых Лондонских клиник поступил с тяжелейшей формой воспаления легких сын того самого джентльмена. Как вы думаете, что спасло его жизнь в этот раз? — Согласно легенде, это был пенициллин, открытый Александром Флеммингом.

Имя богатого джентльмена, давшего образование Флеммингу, было Рандольф Черчилль. А его сына звали Уинстон Черчилль, который впоследствии стал премьер-министром Англии. 

Уинстон Черчилль как-то сказал: «Сделанное тобой к тебе же и вернется». 

Один человек стал публично оскорблять мудреца:
– Ты безбожник! Ты пьяница! Чуть ли не вор!

В ответ на это мудрец лишь улыбнулся.

Наблюдавший эту сцену разодетый юноша в шелковых шароварах спросил мудреца:
– Как же ты можешь терпеть подобные оскорбления? Неужели тебе не обидно?
Мудрец опять улыбнулся. И сказал:
– Идем со мной.

Юноша проследовал за ним в запыленный чулан. Мудрец зажег лучину и стал рыться в сундуке, в котором нашел совершенно никчемный дырявый халат. Бросил его юноше и сказал:

– Примерь, это тебе под стать.
Юноша поймал халат, осмотрел его и возмутился:

– Зачем мне эти грязные обноски? Я, вроде, прилично одет, а вот ты, наверное, спятил! – и бросил халат обратно.
– Вот видишь, – сказал мудрец, – ты не захотел примерять лохмотья. Точно так же и я не стал примерять те грязные слова, которые мне швырнул тот человек.

Не стоит обижаться на оскорбления – это тоже самое, что и примерять лохмотья, которые нам швыряют. 

Однажды один человек сидел около оазиса, у входа в один ближневосточный город. К нему подошел юноша и спросил: «Я ни разу здесь не был. Какие люди живут в этом городе?»

Старик ответил ему вопросом: «А какие люди были в том городе, из которого ты ушел?»

«Это были эгоистичные и злые люди. Впрочем, именно поэтому я с радостью уехал оттуда»

«Здесь ты встретишь точно таких же», ответил ему старик.

Немного погодя, другой человек приблизился к этому месту и задал тот же вопрос: «Я только что приехал. Скажи, старик, какие люди живут в этом городе?»

Старик ответил тем же: «А скажи, сынок, как вели себя люди в том городе, откуда ты пришел?»

«О, это были добрые, гостеприимные и благородные души. У меня там осталось много друзей, и мне нелегко было с ними расставаться».

«Ты найдешь таких же и здесь», – ответил старик.

Купец, который невдалеке поил своих верблюдов, слышал оба диалога. И как только второй человек отошел, он обратился к старику с упреком: «Как ты можешь двум людям дать два совершенно разных ответа на один и тот же вопрос?»

«Сын мой, каждый носит свой мир в своем сердце. Тот, кто в прошлом не нашел ничего хорошего в тех краях, откуда он пришел, здесь и тем более не найдет ничего. Напротив же, тот, у кого были друзья в другом городе, и здесь тоже найдет верных и преданных друзей. Ибо, видишь ли, окружающие нас люди становятся тем, что мы находим в них.»



 

Замечайте Только Хорошее!

Один старый и очень мудрый китайский человек сказал своему другу:

- Рассмотри комнату, в которой мы находимся получше, и постарайся запомнить вещи коричневого цвета. - В комнате было много чего коричневого, и друг быстро справился с этой задачей. Но мудрый китаец ему задал следующий вопрос:

- Закрой-ка глаза свои и перечисли все вещи... синего цвета! - Друг растерялся и возмутился: «Я ничего синего не заметил, ведь я запоминал по твоей указке только вещи коричневого цвета!»

На что мудрый человек ответил ему: «Открой глаза, осмотрись — ведь в комнате очень много вещей синего цвета.» И это было чистой правдой. Тогда мудрый китаец продолжил: «Этим примером, я хотел тебе показать правду жизни: если ты ищешь в комнате вещи только коричневого цвета, а в жизни — только плохое, то ты и будешь видеть только их, замечать исключительно их, и только они будут тебе запоминаться и участвовать в твоей жизни.

Запомни: если ты ищешь, плохое, то ты обязательно его найдешь и никогда не заметишь ничего хорошего.

Поэтому если всю жизнь ты будешь ждать и морально готовиться к худшему — то оно обязательно произойдет с тобой, ты никогда не будешь разочарован в своих страхах и опасениях, но всего будешь находить им новые и новые подтверждения. Но если ты будешь надеяться и готовиться к лучшему, то ты не будешь притягивать плохое в свою жизнь, а просто рискуешь всего лишь иногда быть разочарованным — жизнь невозможна без разочарований.

Ожидая худшее, ты упускаешь из жизни все то хорошее, что в ней на самом деле есть. Если ожидаешь плохого, то ты его и получаешь. И наоборот. Можно приобрести такую силу духа, благодаря которой любая стрессовая, критическая ситуация в жизни будет иметь и положительные стороны.»

Друзья, Так давайте искать на нашем сайте и в жизни только хорошее, светлое и радостное, и мы обязательно будем получать от жизни в основном только приятные подарки... 

Грехи смертные, то есть делающие человека повинным смерти души.

1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему: словом - гордость до самообожания.

2. Сребролюбие. Жадность к деньгам, соединённая большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.

3. Блуд. (то есть половая жизнь до вступления в брак), прелюбодеяние (то есть супружеская измена). Распутная жизнь. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чём дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг.

 Сладострастные мысли, неприличные разговоры, даже единый взгляд, обращённый с вожделением на женщину, причисляется к любодеянию. Спаситель так говорит об этом: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй, а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём" (Мф. 5, 27. 28).

 Если взирающий с вожделением на женщину грешит, то и женщина не невинна в том же грехе, если она наряжается и украшает себя с желанием, чтобы на неё обращали взгляды, прельщались ею, "ибо горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит".

4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.

5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединённое со страстною привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился "на вся дни светло" (Лк. 16, 19).

Пьянство, употребление наркотиков.

6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своём избил Вифлеемских младенцев.

 Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные жестокие и колкие слова. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

7. Уныние. Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Излишнее упокоение сном. Депрессия, отчаяние (что нередко доводит человека до самоубийства), отсутствие страха перед Богом, совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни.

Грехи вопиющие к небу:

 Вообще умышленное человекоубийство (к ним относятся и аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство). Содомский грех. Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей-сирот.

Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы. Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключённых в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их. Огорчения и обиды родителям до дерзких побоев их.

 

Грехи хулы на Духа Святаго:

 Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжкой греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие. Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве. Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.

О семи добродетелях, противоположных главным греховным страстям

1. Любовь. Изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, радостная, беспристрастная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам.

 Бездействие телесных чувств при молитве. Молитвенная сила, побеждающая грех. Отступление всех страстей.

 Глубина смирения и униженнейшего о себе мнения…

2. Нестяжание.  Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на Промысел Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа. Мягкость сердца.

3. Целомудрие.  Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и ещё более осязания. Скромность. Отказ от помышлений и мечтаний блудных. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия - ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия - чистота, зрящая Бога.

4. Смирение.  Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущается присутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменения взора на ближних, причём они без всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие.

 Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов.

 Отвержение премудрости земной, как непотребной пред Богом (Лк. 16, 15). Оставление словооправдания. Молчание перед обижающим, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского.

5. Воздержание.  Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и покоя её.

6. Кротость.  Уклонение от гневных помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твёрдость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

7. Трезвение.  Усердие ко всякому доброму делу. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами, помышлениями и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе.

 Непрестанное пребывание в молитве и слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

 

Грехи смертные, то есть делающие человека повинным смерти души.

1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему: словом - гордость до самообожания.

2. Сребролюбие. Жадность к деньгам, соединённая большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.

3. Блуд. (то есть половая жизнь до вступления в брак), прелюбодеяние (то есть супружеская измена). Распутная жизнь. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чём дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг.

 Сладострастные мысли, неприличные разговоры, даже единый взгляд, обращённый с вожделением на женщину, причисляется к любодеянию. Спаситель так говорит об этом: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй, а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём" (Мф. 5, 27. 28).

 Если взирающий с вожделением на женщину грешит, то и женщина не невинна в том же грехе, если она наряжается и украшает себя с желанием, чтобы на неё обращали взгляды, прельщались ею, "ибо горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит".

4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.

5. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединённое со страстною привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился "на вся дни светло" (Лк. 16, 19).

Пьянство, употребление наркотиков.

6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своём избил Вифлеемских младенцев.

 Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные жестокие и колкие слова. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

7. Уныние. Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Излишнее упокоение сном. Депрессия, отчаяние (что нередко доводит человека до самоубийства), отсутствие страха перед Богом, совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни.

Грехи вопиющие к небу:

 Вообще умышленное человекоубийство (к ним относятся и аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство). Содомский грех. Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей-сирот.

Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы. Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровью добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключённых в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их. Огорчения и обиды родителям до дерзких побоев их.

 

Грехи хулы на Духа Святаго:

 Чрезмерное упование на Бога или продолжение тяжкой греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие. Отчаяние или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве. Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.

О семи добродетелях, противоположных главным греховным страстям

1. Любовь. Изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, радостная, беспристрастная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам.

 Бездействие телесных чувств при молитве. Молитвенная сила, побеждающая грех. Отступление всех страстей.

 Глубина смирения и униженнейшего о себе мнения…

2. Нестяжание.  Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на Промысел Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа. Мягкость сердца.

3. Целомудрие.  Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и ещё более осязания. Скромность. Отказ от помышлений и мечтаний блудных. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия - ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия - чистота, зрящая Бога.

4. Смирение.  Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущается присутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменения взора на ближних, причём они без всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие.

 Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов.

 Отвержение премудрости земной, как непотребной пред Богом (Лк. 16, 15). Оставление словооправдания. Молчание перед обижающим, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского.

5. Воздержание.  Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и покоя её.

6. Кротость.  Уклонение от гневных помыслов и от возмущения сердца яростью. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твёрдость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

7. Трезвение.  Усердие ко всякому доброму делу. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами, помышлениями и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе.

 Непрестанное пребывание в молитве и слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

 

БЛУДНЫЙ СЫН

Одно из мест Евангельского чтенья
Волнует сердце скорбью без конца.
...Юнейший сын, взяв долю от именья,
Пошел далече от Любви Отца.

И, окунаясь в блудные стремнины,
Познал впервые мрак голодных дней.
И прилепился к жителю чужбины,
И тот его послал пасти свиней.

Здесь отроча хлебнул тоски-печали.
Не насыщаясь, с мукой на лице,
Хватал рожцы. Но от корыта гнали.
И, издыхая, вспомнил об Отце.

(Прости, Отец, лукавство человечье.
Зело непостоянен род людской.
Нас одари — и мы уже далече.
И только голод нас влечет домой.)

«Зачем я здесь лежу и умираю?
Наемник у Отца не рад хлебам.
Пойду к Нему. Он Милосерд, я знаю,
И так скажу, припав к Его стопам:

— Я согрешил пред Небом и Тобою.
И совестью, и голодом гоним,
Молю — покрой падения Любовью,
И сотвори наемником Своим».

И тотчас встал — Надежда укрепляет.
И поспешил на правый Суд Отца.
В нечистоте, в лохмотьях — он не знает,
Что ждет его у Отчего крыльца.

...Отец его увидел издалеча.
И, радостью великою светясь,
Раскрыв объятья, Сам бежит навстречу,
И лобызает бедное дитя.

А в горле комом — грешен пред Тобою.
И называться сыном нету сил.
Отец в ответ одеждой дорогою
И чудным перстнем чадо одарил.

Сыновний перстень по руке пришелся.
И громкий глас раздался над толпой:
— Мой сын был мертв. И ожил. И обрелся.
Придите все, порадуйтесь со мной.

А старший сын, дивясь на пир богатый,
Сказав Отцу укорные слова,
Не пожелал узреть родного брата...
О, Праведность, всегда ли ты права?

Права ли ты, трудясь за награжденье?
Но, даже и достойная венца,
Отказывая плачущим в прощеньи,
Стоишь далече радости Отца.

Одна Любовь приемлет и спасает.
Она уже — Награда без наград.
А Праведность без Оной обрекает
Стоять столпом у растворенных Врат.

Отец отцов! Единый Сердцеведче!
Прости меня, юнейшего умом.
И я наследство расточил далече,
И, издыхая, помянул Твой Дом.

Я жрал рожцы мечтаний и деяний,
И был рабом у общего врага.
Изведал горе горькое скитаний,
И не дерзаю пасть к Твоим ногам.

И, все-таки, когда приду с Надеждой,
Убогости моей не отвратись.
Я обойдусь без дорогой одежды —
Мне без Тебя уже не обойтись.

13-14 февраля 2001 г.,
скит Ветрово 

Смири себя

иеромонах Роман (Матюшин)

Смири себя. И Бог тебя простит.
И узришь естество в ином звучанье,
И Звёздный мир и дол сорастворит
В непостижимом таинстве молчанья.

Молчание, зовущее горе...
Великим ладом полнится творенье.
И в свете звёзд, и в чуткости дерев –
Во всём я узнаю Богоявленье.

Как близок Бог! Умом не разуметь.
Глаголом не коснуться дивной сути.
И только сердце не престанет петь,
Что Благ Господь! И Милостив! И Чуден!

19 января 1997. Крещение Господне

скит Ветрово 

Пост с молитвой сердце отогреет...
Иеромонах РОМАН

Пост с молитвой сердце отогреет,
Над землею колокольный звон.
Преподобне отче наш Андрее,
Горько читаю твой святой канон.
Что, душе, откуда плакать станем
О прошедших окаянных днях ?
Возопий и сердцем и устами:
- Боже, помилуй, не отринь меня !
О, Адаме, первый человече,
Пал в раю и плакал без конца.
Плачь, душе, и ты стоишь далече
От своего Владыки и Творца.
О, душе, доколе окаянна ?
Уподобясь Еве впала в грех.
Принеси же ныне покаянье
Господу Богу и Владыке всех.
Был изгнан достойно из Эдема
За одну лишь заповедь Адам.
О, душе, с тобою будем где мы,
Все преступая многие года ?!
О, душе, на что твоя надежда ?
Пост и плачь оружием возьми.
Облеклась в раздранные одежды,
В те, что исткал советом древний змий.
О, душе, конец уж недалече,
Воспряни, при дверях Судия.
Нам с тобою оправдаться нечем,
Что ж ты мятешься, о, душе моя ?!
Надо мной опять сомкнулись воды,
Жизнь проходит, как кадильный дым.
Был Иосиф братиею продан,
Ты же, душе, продалася злым.
Устрелен стрелой прелюбодейства
Пал Давид но покаяньем встал.
Ты ж, душе, жила лукаво с детства,
Делала злое, позабыв Христа.
О, душе, душе моя, восстани,
Близ конец, и не имеешь слез.
Воззови и сердцем, и устами,
Да пощадит тя Иисус Христос !
Припаду к Нескверной Голубице,
Весь в грехах к Пречистой припаду.
Не оставь, Всепетая Царице,
Зришь нашу скобрь и нашу беду.
О, Андрее, отче преблаженне,
Пастырь Критский, я тебе пою.
Да избегнут новых прегрешений
Чтущии верно память твою.

24 марта 1987  

Чем докучают будни?

иеромонах Роман (Матюшин)

Чем докучают будни? Не трудом —
Обыденностью, ветхостью теченья.
И гонит серость, но не в Божий дом —
Кого в кабак, кого — на приключенья.

И праздники мирские не бальзам,
Всё заполняют громкой суетою,
Окрадывают души и глаза
И оставляют с большей пустотою.

А в Праздниках церковных новизна,
Не новшество — тут словеса иные.
Так, вероятно, ранняя весна
Несёт земле подснежники лесные.

Неумолимо веет Чистота,
Благоухает тайна Обновленья.
И светит неземная Красота,
И сердце ощущает примиренье. 

Мы засорили суетой

иеромонах Роман (Матюшин)

Мы засорили суетой
И головы и души,
И видим–слышим только то,
Что жаждем видеть–слушать.

И все идет наперекос,
И жизнь копейкой стала,
Забот и дел не мерян воз,
А нам все мало, мало.

И только охаем–кряхтим,
А жизнь все хуже, хуже,
Расстаться с возом не хотим,
И надрываем души.

А нам вобрать бы навсегда,
Чтоб не жалеть о многом:
На свете есть одна беда –
Не повстречаться с Богом.

19 октября 2003 г.

скит Ветрово 

Мы молимся, но для чего

иеромонах Роман (Матюшин)

Мы молимся, но для чего — не знаем.
Все в ожиданье благ, и млад, и стар.
Каких еще даров мы ожидаем? —
Быть на молитве — это ли не дар?

Стоять пред Богом! Вдумайтесь! Вместите!
Откройте дверь Источнику даров.
Дитем Господним молча припадите,
Не надмеваясь умноженьем слов.

Но мы и здесь свое ничто возносим,
Желая втайне прорицать, целить.
Иль просим дар чудес — того ли просим?
Доколь мольбу гордынею сквернить?

Нам только — дай! На паперти и в Храме.
Но гляньте, есть ли место для даров?
Нутро, что свалка, в мусоре и хламе,
Для Божьего — ни полок, ни углов.

Что толку теплохладными устами
Одно и то же клянчить без конца?
Зачем просить, коль некуда поставить?
Очистите от рухляди сердца!

Мы блудники, живущие усладой.
Но ветхосладость пагубна душе.
Слепцы, слепцы! Нам не увидеть злата,
Лаская ухо звяканьем грошей.

Так и обходим Бога стороною.
Самих себя лишенцами творим:
Ведь рай желанный есть ни что иное, —
Как предстоянье в Вечности пред Ним.

12-18 января 2001 г.

скит Ветрово 

 Покаяние (Иеромонах Роман)

Страх Господень — авва воздержания,
Воздержанье дарит исцеление.
Лучшая поэзия — молчание,
Лучшее молчание — моление.

Лучшая молитва — покаяние,
Покаянье тщетно без прощения.
Лучшее пред Богом предстояние -
В глубине высокого смирения.

Я забудусь в таинстве молчания
Пред иконой чудной — УМИЛЕНИЕ.
Да очистят слезы покаяния
Высшую поэзию — моление.

Страх Господень — авва воздержания,
Воздержанье дарит исцеление.
Лучшая поэзия — молчание,
Лучшее молчание — моление. 

Молитва о молитве

архиепископ Иоанн Шаховской

Молитву, Боже, подай всем людям.
Мы так немудры, а - всех мы судим.
В нас нет молитвы и нет виденья,
Нет удивленья и нет прощенья.

Нас неба мудрость найти не может,
И наша скудость нас мучит, Боже.
Дай из пустыни нам выйти ныне,
Мы алчем, жаждем в своей пустыне.

Мы дышим кровью и рабским потом,
А смерть за каждым, за поворотом.
Любовь и веру подай всем людям,
В нас нету меры, но мы не будем
Ни жизни сором, ни злом столетий -
Прости нас, Боже, Твои мы дети! 

Ангел  = Андрей Блоха

В суете разьедающих дел,
И совсем неоплатных долгов,
Мой Хранитель - совсем поседел -
Как белеет земля от снегов.

В тесноте, где за мартом - февраль,
Утесняет мелькнувший апрель,
Между тем - что довольно и жаль,
Он опять - разгоняет метель.

Никуда от меня не спеша,
Заклейменный заботой о всем,
Он упрямо следит - чтоб душа -
Не ослизилась торным путем.

Мы живем, как ночная река,
Познающая путь через тьму,
И меня он не судит, пока,
Я не вырасту, и не пойму. 

Твоя безмерная любовь


Иду вперед я день за днем, в пути своем Домой,
Среди скорбей, страданий, слёз, той узкою тропой,
Но не хотел бы променять мгновенья даже я
Пути, однажды где Ты встретился со мной.

Твоя безмерная любовь - она меня нашла;
Твоя безмерная любовь - простила и спасла;
Твоя безмерная любовь - мне путь открыла в небеса;
Твоя безмерная любовь, безмерная любовь,
Безмерная любовь.

О, как смогу, Тебя воспеть, хвалу Тебе воздать,
Ведь нет таких на свете слов, любовь ту описать.
Не хватит вечности самой, чтоб всё мне рассказать
О том, соделала что для меня любовь Твоя.

Навек я Твой, сокрыт в Тебе, Тебе принадлежу;
Когда легко иль тяжело - к Тебе, Господь, спешу.
Ты для меня дороже всех сокровищ на земле,
В Тебе лишь мир, в Тебе покой моей душе. 

Буди благочестив.

Уповай на Бога, и люби Его всем сердцем.

Усерден буди ко святей церкви, и все ея установления свято почитай и храни.

Следуй добродетелям, удаляйся пороков.

Будь благоразумен, взирай на конец, усматривай средства, не упускай к честным делам случая.

Ничего безразсудно не начинай. Разсуждением не спеши, но не буди и медлен.

Не все, что знаешь, говори, но при случае и времени.

Не всякому слуху верь.

Не всего, что видишь, желай.

Не все, что можешь, делай: но токмо то, что должно. Чего не знаешь, не утверждай, и не отрицай, а паче вопроси.

И тогда будешь благоразумен.

Будь воздержен.

Без алкания пищи не употребляй.

Без жажды не пей, да и то мало, по нужде, а не больше.

А пиянства яко яда бегай.

От невоздержания раждаются болезни, от болезней смерть.

Воздержные живут здраво, долговечно и хорошо.

Будь кроток, а не продерзлив.

Молчалив больше, нежели говорлив.

Когда кто говорит, молчи.

Когда кто тебе сказывает, слушай.

Когда что тебе приказывает, повинуйся.

Не хвастай,

И не будь предприимчив и горд.

Ко всем будь ласков, но никому не будь ласкателен.

Будь же и справедлив.

Кольми паче не крадь.

В чем имеешь нужду, снискивай трудом.

В бедности проси.

Ежели дадут, прими, и будь благодарен.

Что взаймы взял, отдай.

Что обещал, исполни.

Будь также мужествен.

К трудам охотен.

Оставляя праздность ленивым.

Ежели что желаешь начать, испытай наперед свои силы, и потом продолжай не останавливаяся.

В нещастии не унывай.

В щастии не разслабевай.

А скудость почитай матерью осторожныя жизни.

Щастие есть непостоянно.

Причиняет различные случаи, часто печальные.

Что терпеливый сносит, о том малодушный вздыхает, плачет, воет.

Будь благосклонен и милостив.

Просящему дай, ежели имеешь.

Бедному помоги, ежели можешь.

Оскорбил ли кто тебя, прости ему.

Оскорбил ли ты кого, примирися с ним.

Похвально удерживать гнев, и простить согрешающему.

И уступить умоляющему.

Ежели будешь человеколюбив, будешь от людей любим.

Так будь вышшим послушен.

С равными обходителен.

К низшим приветлив.

Стречающихся приветствуй.

Приветствующих восприветствуй взаимно.

Вопрошающим отвечай.

Невежу наставь.

Печальных утешь.

Никому не завидуй, доброжелательствуй всем.

Служи, кому только можешь.

И угодишь всем добрым людям.

Приятели тебя возлюбят, да и неприятели не возмогут тебя ненавидеть.

Говори всегда правду.

Никогда не лги.

Сия храни, и будеши благополучен. 

Ох,уж эти бредни Майя
Про индейский календарь...
Их в расчёты принимая
Как-то стало Свет наш жаль.
Двадцать первое... Посмотрим
Среди чисел декабря -
Да, индейские пророки
Запугали нас не зря:
Этот их "конец" вселенский
Чётко в пятницу грядёт.
Я волнуюсь не по детски -
Проступил холодный пот.
Не учтя приход субботы
Дали, Майя, нам под дых.
Всю неделю отработать...
И конец!
Без выходных. 

                                                                                                     Господи, дай мне счастья -
горстку, щепотку, немножко -
солнышком теплым в ненастье,
в болезни - микстуры ложкой,

Сильным плечом в испытании,
твердым шагом в дороге,
словом добра в страдании,
решимостью чуткой в подмоге,

В депрессии - сладкой конфеткой,
в радости - песнею звучной,
в пропасти - гибкою веткой,
в жару - грозовою тучей,

В сомненье - решением верным,
в таланте - трудом кропотливым,
нет, не хочу быть первой.
просто хочу быть счастливой.

Рождественское
Ксения Балдина
В рождественском тихом небе
Найду золотую звезду
И мысленно крикну: «Мне бы
Молитвы найти стезю!

Мне б искренне верить в чудо,
Учиться по-Божьи жить,
И знать, что на свете буду
Хранима Тобой в пути.

Еще мне б хотелось, близким,
И сердцу родным,- ЛЮБВИ
Такой, что согреет в жизни,
Поможет в дороге идти.»

Еще прокричу я в небо,
Упав на колени в снег:
«Храни его, Боже, где бы
Он ни был. Родной человек».

В рождественском тихом небе
Звезда заискрится вдруг.
Я знаю, что Он ответит,
Услышит, укажет путь.
 

 Притча
Ксения Балдина
Читала притчу я одну.
В ней некий муж молил о том
Что б Бог Лицо ему открыл
Ведь был тот муж так одинок.

Господь услышал. Бабочкой сошел
И сел тому мужчине на плечо…
Смахнул ее тот муж, и, дальше шел
Молясь отчаянно и горячо.

«Ты покажись мне, Боже, я молю.
Открой мне взгляд свой чистый!»
И Бог, мильарды звезд зажег тому,
Кто голос свой возвысил.

Но муж на небо не смотрел,
Молил Всевышнего: «Притронься!»
И Бог тишайшим ветерком
К несчастному спустился.

Нет. Не заметил муж Его.
Не ощутил блаженства.
И продолжал молить о том
Чего не ведал, и томился.

Мы все живем как муж несчастный
Не видим свет, не слышим глас.
И только ропщем ежечасно
Что Бог Любови не слышит нас.

Воскресным утром
Ксения Балдина
Колокольный звон с утра разбудит
Душу мою, спящую в грехах,
То ли еще день молитвы будет,
То ли все уж превратиться в прах?...

Я открою душу для молитвы
И впущу в нее Твой радостный покой.
Жизнь моя, как поле битвы трудной,
За надежду, за любовь, за Рай.

Я вооружусь терпеньем и молитвой
Облачусь в ЛЮБОВЬ Твою и СВЕТ
Я к Тебе иду, как сын Твой, блудный,
Сокрушаясь о своих грехах.
 

Ксения Балдина
Тьма не бывает вечной,
Боль не бывает жизнью
Ты не такой беспечный
Ты словно свет – лучистый!

Бьешь себя беспощадно
За все помарки в жизни
Веришь еще: наградой
Счастье заполнит нишу.

Знай – ты счастливым будешь
Вымолят тебя губы.
Много голов ты вскружишь
Многим протянешь руки…..

Вымолен будешь любовью,
Той, что сильнее смерти.
Той, что своею кровью
В Райские вводит двери. 

 

БЛАГОДАРЮ ТЕБЯ, СПАСИТЕЛЬ!

  Благодарю Тебя, Спаситель,

 

 Всегда, за все, что Ты даешь.

 

 Ты мой Господь, Ты мой Учитель,

 

 Я знаю, Ты ко мне придешь.

 

 Я под Твоей Небесной крышей

 

 Тебя и день и ночь зову.

 

 Благодарю, что Ты и слышишь

 

 И воздаешь мне наяву.».

 

 

ПРИПЕВ: Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,

 

 За все в моей судьбе, благодарю Тебе.

 

 

 С Тобой спокойно засыпаю,

 

 С Тобой я радостно встаю,

 

 Твоя Рука благословляет

 

 Везде и всюду жизнь мою.

 

 Благодарю, что в этом мире

 

 Меня Ты, грешную, нашел,

 

 И под святой Покров Псалтири

 

 Ты душу грешную привел.

 

 

ПРИПЕВ.

 

Когда я плачу - Ты приходишь

 

 И слезы нежно мне утрешь,

 

 И в счастье Ты меня находишь,

 

 И в горе Ты ко мне придешь.

 

 И под Твоей Небесной крышей,

 

 Жить без Тебя я не хочу.

 

 Благодарю, что Ты и слышишь

 

 И воздаешь мне наяву.

 

 

ПРИПЕВ.

 

Господь и Бог мой, я не знаю,

 

 За что Ты любишь так меня,

 

 Я о грехах своих рыдаю,

 

 Ведь я грешу до сего дня.

 

 Хвала, что Ты открыл мне очи,

 

 С житейской вывел суеты.

 

 Благодарю за дни и ночи,

 

 Благодарю, что Бог мне Ты.

 

 

ПРИПЕВ.

 

К Тебе, о Мати Пресвятая,

 

 Пришла я грешница с мольбой,

 

 И пред Тобою, Всеблагая,

 

 Открою скорбь души больной.

 

 Как я томлюсь, как я страдаю

 

 Под тяжким бременем грехов!

 

 К Тебе, Владычице, взываю:

 

 «Возьми меня под Свой покров».

 ПРИПЕВ.

 

Ты будь Заступницей моею

 

 На скорбном жизненном пути,

 

 Всесильной помощью Твоею

 

 Все скорби в радость обрати.

 

 К Твоим стопам я припадаю,

 

 Тебе я каюсь во грехах,

 

 Тебе я жизнь свою вручаю,

 

 Благословенная в Женах.

 

 

ПРИПЕВ.

 

Исправь меня, Отроковице,

 

 От козней вражьих защити-

 

 Земли и Неба Ты Царице

 

 Поможешь грешную спасти.

 

 Простри Свои святые руки

 

 Ко Всемогущему Творцу.

 

 Пусть примет Он в Свою обитель

 

 Меня, заблудшую овцу»

 

 

ПРИПЕВ.

 

Иду к Тебе под кров- и снова

 

 Бесплотных Ангелов хвала.

 

 Я безнадежно погибала,

 

 А Ты мне руку подала.

 

 Ты мной, Благая, не гнушайся,

 

 Грехов моих не помяни,

 

 А ты, душа моя, покайся

 

 И следуй райской красоты.

 

 

ПРИПЕВ.

 

 

  

 

 

НАУЧИ МЕНЯ, ГОСПОДИ, СЛАВИТЬ ТЕБЯ!

  Научи меня, Господи, славить Тебя,

 

 

 Научи меня, Боже, молиться.

 

 

 Научи исполнять Твою волю любя,

 

 

 Дай мне силы на пользу трудиться.

 

 

 

 Дай стряхнуть мне греховное бремя мое,

 

 

 Дай мне выплакать все пред Тобою

 

 

 Дай мне в помощь светлейшее имя Твое,

 

 

 Без Тебя я не справлюсь с собою.

 

 

 

 Без Тебя я ничтоже, как червь на земле,

 

 

 Без Тебя мне и жизнь не отрада,

 

 

 Без Тебя, Бога Света, погибну во тьме

 

 

 Без Тебя стану жертвою ада.

 

 

 

 О, Иисусе Сладчайший, помилуй меня!

 

 

 Как Творец над творением сжалься,

 

 

 Как Спаситель, спаси от геенны огня

 

 

 И как Врач моих ран не гнушайся.

 

 

 

 Исцели мою бедную душу скорей

 

 

 И прими во грехах покаяние

 

 

 О услыши, мой Боже, я здесь, у дверей,

 

 

 Твоей милости жду подаяние.

 

 

 

 Научи меня, Господи, славить Тебя

 

 

 Научи меня, Боже, молиться

 

 

 Научи исполнять Твою волю любя,

 

 Дай мне силы на пользу трудиться.

 

 

Богородице, Богородице,
Матерь света, Любви и добра –
Ты надежда моя, Богородице,
И Руси возрожденья пора.


Богородице, Богородице,
Как люблю Тебя всею душой,
Ты Звезда моя, Ты Заря моя,
Ты луч света в жизни земной.

Пред иконою, пред лампадою
Низко в пояс Тебе поклонюсь,
Пред Владычицей и Отрадою
Со слезами опять помолюсь.

Ты прости меня, Ты спаси меня,
В этой скорбной жизни земной.
От врагов моих защити меня,
Огради нерушимой стеной.

И о детях моих, Богородице,
Перед сыном Твоим помолись,
Ты прости их всех, Богородице,
И на Страшном Суде заступись.

Всех скорбящих радость Небесная,
Всех погибших взыскание вновь,
И невеста Ты Неневестная,
И Радость моя, и Любовь.

Ты Знамение, Ты Споручнице,
Ты Помошнице на пути,
И Покров Ты мой и Заступнице,
И Целитель, каких не найти.

Богородице, Богородице,
Живоносный источник чудес,
Вся Святая Русь Тебе молится
И долины, и горы, и лес.

И «Донская» Ты, и «Казанская»,
И «Почаевская» – все со мной,
Ты «Владимирская», «Валаамская»
И «Державная» над страной.

По Московии, Белоруссии,
И по Киевской стороне,
По Уралу, Сибири, Кавказу,
Освящаются храмы Тебе.

Купола, купола в небо синее,
Колокольни считать не берусь –
Богородица спасет Россию,
Возрождается Матушка Русь! 

Тем, кто ищет его в земном,
Чувства голову ветренно кружат:
Смысл девушка видит в том,
Чтоб достойного встретить мужа.

А потом – чтоб детей взрастить,
Внуков, спящих в кроватке сладко…
Но внезапно поймёт, что нить
Размотала клубок без остатка.

Больше не о чем в жизни мечтать,
К достиженьям каким-то стремиться.
Ей останется только ждать…
Ждать того, что однажды случится.

И, дай Бог, чтоб в конце пути –
В том безвыходном катаклизме,
Удалось бы душе найти
Во Христе смысл вечной жизни. 

Список с Владимирской иконы Московского Успенского собора. Икона была привезена из Звенигорода в Успенский монастырь преподобного Иосифа Волоцкого 2 марта 1572 года, на 2-й неделе Великого поста и торжественно встречена игуменом Леонидом (1563 - 1566; 1568 - 1573) со всей монастырской братией.
Отличительной особенностью ее является изображение на полях святителей Киприана (справа) и Геронтия (слева), митрополитов Московских.
С именем митрополита Киприана связано первое прибытие древней Владимирской иконы Божией Матери из Владимира в Москву в 1395 году, а при митрополите Геронтии в 1480 году владимирская святыня окончательно стала московской.
В 1588 году Волоколамской иконе была посвящена надвратная церковь южных ворот Иосифо-Волоцкого монастыря в честь Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (память 26 августа).
В конце XVII века, когда в Москве на Старой Басманной был возведен одноименный храм, надвратную церковь Иосифо-Волоцкого монастыря освятили во имя святых апостолов Петра и Павла. Волоколамская икона была перенесена в местный ряд иконостаса новой соборной Успенской церкви Иосифо-Волоцкого монастыря.
В обиходнике Иосифо-Волоцкого монастыря 1578 года эта икона отмечена как чудотворная. 

ПОХИЩЕННАЯ КАТОЛИКАМИ СВЯТЫНЯ
Память чудотворной иконы Божией Матери «Леснинская»

Икона Божией Матери «Леснинская» была обнаружена в праздник Воздвижения Креста Господня в 1683 году пастухом в ветвях грушевого дерева и перенесена в ближайшую православную церковь деревни Буковичей, недалеко от села Лесна.

От иконы начали совершаться многие чудотворения, что привлекло к ней большое число богомольцев.

Видя почитание иконы верующими, местное католическое духовенство, с целью привлечь в латинство православных, захватило святыню и поставило в своем костеле. Они силой отняли икону у жителей Буковичей в 1686 году и поставили в Леснинском костеле. Там икона находилась до 1863 г. В начале XVIII века монахи католического ордена основали в Лесне большой костел и монастырь, в котором находилась чудотворная икона

В 1863 году монахи ордена приняли участие в польском восстании, и, по распоряжению русского правительства, монастырь был закрыт. А в1885 г. на этом месте был учрежден православный женский монастырь, и икона стала находиться в нем.

Вскоре, после того, как холмские униаты покаялись и присоединились к православию, икона была возвращена в Православную Церковь. 

Курская икона Знамение Божией Матери - одна из древнейших икон Русской Церкви обретенная в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение. 8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где лежала св. икона, забил сильный многоводный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамения» Божией Матери. Охотник, нашедший икону, понял, что это не простая икона. Он созвал своих спутников, и они общими усилиями сейчас же срубили небольшую часовенку, в которой и поставили обретенную икону. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе, стали посещать ее для поклонения, и от иконы стали источаться многочисленные чудотворения.

Рыльский князь Василий Шемяка, узнав об иконе, приказал перенести ее в Рыльск, что и было сделано с большим торжеством: весь город вышел навстречу чудотворной иконе, приближавшейся с крестным ходом. Только сам Василий Шемяка уклонился от участия в этом торжестве – и ослеп. После усердного покаяния и молитв перед иконою, он опять прозрел. В благодарность за это он соорудил в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена икона, и с тех пор, в день явления её 8 сентября установлено ежегодное празднование.
Но недолго пробыла икона в Рыльске. Трижды она чудесно исчезала из Рыльска, и ее находили в том месте, где она явилась впервые охотнику. После этого рыльчане поняли, что Божия Матерь благоволит, чтобы икона оставалась на месте явления, и соорудили новую часовню и оставили ее там навсегда.
В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда - в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада. Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса».
Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, пророчествовавших о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления Иконы выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, св. икона была для большей безопасности перенесена в Курск, а в пустыне был оставлен точный список с нее. В 1603 году Лжедмитрий I взял ее из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она находилась в царских хоромах до 1615 года, когда она вернулась, по повелению царя Михаила Феодоровича, в Курск и была поставлена в Курском соборном храме, а в 1618 году - в соборе Знаменского монастыря. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь она переносилась лишь на время. С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни св. икона переносилась из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни - 27 верст. Этот порядок соблюдался до 1919 года, когда икона отбыла за границу.
Икона и её списки сопровождали русское воинство во многих походах. В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году список с иконы был послан к князю Кутузову в действующую армию.
Также перед этой иконой молился и ещё ребенком получил свое первое исцеление преподобный Серафим Саровский.
В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники решили взорвать чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась невредима.
12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, ограблена, но 2 мая опять была найдена и опять вернулась на свое место. Наконец, в 1919 году, в сопровождении епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за границу, через Константинополь, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля, посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там до общей эвакуации Русской Армии ген. Врангеля в первых числах ноября 1920 года. Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, потом святыня оказалась за границей, где и пребывает до сих пор. 

Елецкая-Черниговская икона Божией Матери (1060)

Елецкая-Черниговская икона Божией Матери явилась на ели близ Чернигова в 1060 году, при Черниговском князе Святославе Ярославиче, как было записано в синодике епископа Черниговского Зосимы Прокоповича (1655 - 1657). Икона была поставлена в церковь, основанную в честь Елецкой иконы Божией Матери. Преподобный Антоний (+ 1073; память 10 июля), подвизавшийся на Болдиной горе в 1068 - 1069 годах, благословил основать здесь монастырь. В 1238 году монастырь был разрушен татарами, но икона сохранилась во внутренности монастырской стены. В 1470 году Киевский князь Симеон Олелькович восстановил обитель, и икону вновь поставили в храме. Дальнейшая судьба иконы неясна. По одному преданию, потомок Черниговских князей Барятинский увез икону в Москву в 1579 году, когда Чернигов перешел к польскому королю Стефану Баторию. В 1687 году окольничий князь Даниил Барятинский возвращался из похода в Крым. В Харькове он сильно заболел и перед смертью передал бывшую при нем в походе Елецкую икону в Харьковский Успенский собор. По другому преданию, икона исчезла из обители при ее разорении в XVII в. польскими войсками Сигизмунда III. В 1676 году князь Константин Острожский пожертвовал в Елецкую обитель список Елецкой иконы Божией Матери, привезенный из Владимира братьями Козелами. Архимандрит Иоанникий (Голятовский) возобновил тогда монастырь и описал многочисленные чудеса от этой иконы в книге "Скробница" ("Сокровищница"), изданной в 1676 году в Новгороде Северском. Известна и еще одна Елецкая икона Божией Матери, также явившаяся в 1060 году. Свое название она получила от того, что находилась в городе Ельце, в соборной церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери. Празднество этой иконе положено 11 января. 

Тихвинская икона Божией Матери считается покровительницей младенцев, ее называют детской. Она помогает детям в болезнях, успокаивает беспокойных и непослушных, помогает им в выборе друзей, ограждает от дурного влияния улицы. Считается, что она укрепляет связь между родителями и детьми. Женщинам помогает при родах и в период беременности. Также к Богородице перед Ее иконой «Тихвинская» обращаются с молитвой, когда существуют проблемы зачатия. Тихвинская икона Божией Матери - одна из восьми чудотворных и наиболее почитаемых в России икон Богородицы. Перед ней молятся о прозрении слепых и исцелении глазных болезней, при болезнях детей, при эпилепсии и параличе, о сохранении мира и ненаступлении войны.

Куст Любовь Ивановна, 1945 г.р. г. Екатеринбург. "Я, раба Божия Любовь, свидетельствую о милости Пресвятой Богородицы по молитвам перед иконой Ее Тихвинской. Мой взрослый сын, студент УГТУ бросил травокурение. Курил около года, но узнали мы не сразу, а только тогда, когда сын стал пропадать неизвестно куда на двое суток и более, а когда приходил, то спал все время и как проспится, глаза были красные и как подернуты пленкой. С большим трудом мы вызнали от него причину и сразу отвели в храм св. Александра Невского к моему духовному отцу иерею Георгию Сергееву. И потом я еще ходила с сыном к батюшке о. Георгию. И спаслись мы с сыном: я от депрессии, а он от травокурения по наставлениям моего духовника и молитвам к Божией Матери, ко Господу Иисусу Христу. Я читала акафист Пресвятой Богородице, часто исповедовала свои грехи, причащалась Святых Христовых Тайн. И, слава Тебе, Господи, все встало на свои места. Сын сдал Госэкзамен на "отлично", работает инженером-технологом, носит крестик и иногда заходит в Александро-Невский храм. А на Рождество Пресвятой Богородицы бросил курить сигареты. Слава Тебе, Господи, слава Тебе!!!

Я давала обет перед Тихвинской иконой Божией Матери, если сын исцелится, то отдам свои золотые серьги, что я и сделала 20 сентября 2004 года.

И еще хочу рассказать о том, какую бесценную помощь я получаю от Бога и Божией Матери. В 1999 году семья старшего сына попала в автомобильную аварию. Старшая внучка, Верочка, получила страшное сотрясение мозга, перелом черепа, гематома, в коме привезли в 9-ю больницу. Не подавала признаков жизни, только на 9-й день вздохнула. Я как узнала, сразу в нескольких храмах заказала сорокоусты о здравии, по наставлению о. Николая ежедневно читала акафист Пресвятой Богородице, раздавала нищим милостыню, чтобы они молились, и в других храмах всем служащим заказывала помолиться о моей внучке. С Божией помощью Верочка медленно возвращалась к жизни. Слава Тебе, Господи, прошло время, и теперь моя внучка совсем здорова".

Бояринцева Юлия Николаевна, студентка института травматологии (принесла в подарок Тихвинской иконе Божией Матери золотое ожерелье в знак признательности за исцеление, которое она получила, молясь перед иконой): "Были очень плохие анализы крови. Вечером пришла в храм св. Александра Невского, помолилась перед иконой. На следующий день была назначена повторная сдача анализов, и тогда обнаружилось резкое снижение биллирубина с 60 нг/л до 20 нг/л".
Еще одна из благодарных дарительниц рассказала: "Сын Владимир убежал из Армии из-за дедовщины и от него не было известий. По совету сестры стала молиться у Тихвинской иконы Божией Матери, и вскоре сын нашелся, его перевели в другую часть и сейчас у него все благополучно".

Якимова Татьяна Семеновна, учительница из г. Озерска (пожертвовала нитку жемчуга): "Врачи находили фибромиому (доброкачественная опухоль, которая могла перейти в злокачественную). Я прихожу всегда в храм Александра Невского к иконе Тихвинской Божией Матери, как только приезжаю к дочери в Екатеринбург. Просила Божию Матерь о помощи. Последний осмотр показал уменьшение фибромиомы почти до нормы".

На сайте http://chudopomolitve.ortox.ru

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Тихвинской глас 4

Днесь, яко солнце пресветлое,/ возсия нам на воздусе всечестная икона Твоя, Владычице,/ лучами милости мир просвещающи,/ юже великая Россия,/ яко некий дар Божественный свыше благоговейне восприемши,/ прославляет Тя, Богомати, всех Владычицу,/ и от Тебе рождшагося Христа Бога нашего величает радостно./ Емуже молися, о Госпоже Царице Богородице,/ да сохранит вся грады и страны христианския/ невредимы от всех навет вражиих/ и спасет верою покланяющихся Его Божественному/ и Твоему пречистому образу,// Дево Неискусобрачная.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Тихвинской глас 8

Притецем, людие, к Девей Богородице Царице,/ благодаряще Христа Бога,/ и, к Тоя чудотворней иконе, умильно взирающи, припадем и возопием Ей:/ о Владычице Марие,/ присетивше страну сию Твоего честнаго образа явлением чудесно,/ спасай в мире и благовременстве отечество наше и вся христианы,/ наследники показующи Небесныя жизни,/ Тебе бо верно зовем:// радуйся, Дево, мира спасение.

Молитва перед Тихвинской иконой Божьей Матери

О Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, Небесе и земли Царице, града и страны нашея Всемощная Заступнице. Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас недостойных раб Твоих и вознеси молитвы наша ко престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет не-правдам нашим и пробавит благость Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию поклоняющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостививши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорой Заступнице нашей; услыши нас молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога Сына Твоего пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиреномудрие, супругам любовь и согласие, чадам послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание: всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя: разсеянныя собери, заблуждшыя на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша к зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на страшнем суде Сына Твоего: преставльшыяся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава Небесных и упование земных. Ты по Бозе наша Надеждо и Заступница всех притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. 

Ильинско-Черниговская икона Божией Матери была написана в 1658 году иконописцем Григорием Константиновичем Дубенским, в монашестве Геннадием.

В 1662 году в течение 8 дней, с 16 по 24 апреля, от иконы истекали слезы. В том же году татары напали на Чернигов и разорили его. В полночь они ворвались в Троицкую обитель, вошли в церковь, опрокинули находившиеся там иконы, взяли всю утварь, но чудотворный образ Пресвятой Богородицы со всеми украшениями остался неприкосновенным. Невидимая сила не допустила нечестивцев к святой иконе. Царица Небесная не позволила также, чтобы враги вошли в пещеру преподобного Антония Печерского, где скрывалась братия обители. Внезапно, как будто испуганные непостижимым видением, татары обратились в бегство.

Чудеса Божией Матери от Ее Черниговской иконы описал святитель Димитрий Ростовский (память 28 октября и 21 сентября) в книге «Руно Орошенное». Позднее о Черниговской иконе Божией Матери писал святитель Тобольский Иоанн († 1715, память 10 июня).

Чудотворный список Черниговской иконы Пресвятой Богородицы, находившийся в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры, прославился в 1869 году.

Молитва перед иконой, именуемой Ильинская (Черниговская)

О, Пресвятая Госпоже, Владычице моя Богородице, небесная Царице, спаси и помилуй мя, грешнаго раба твоего, от напрасным клеветы, от всякия беды и напасти и внезапныя смерти. Помилуй мя в дневных часех, и утренних, и вечерних, и во всякое время сохрани мя: стояща, седяща соблюди, и на всяком пути ходяща, и в нощных часех спяща снабди, покрый и заступи. Защити мя, Владычице Богородице, от всех враг моих, видимых и невидимых, и от всякаго злаго обстояния. На всяком месте и на всякое время буди ми, Мати Преблагая, необоримая стена и крепкое заступление. О, Пресвятая Госпоже Владычице Дево Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от напрасныя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние. Пресвятая Богородице, спаси нас. Ты мне хранительница жизни всей явися, Пречистая! Ты мене избави от бесов в час смерти! Ты и по смерти упокой! Под твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная. Пресвятая Богородице, спаси нас. Аминь.

Тропарь, перед иконой, именуемой Ильинская (Черниговская)

глас 5:

Пречистая Владычице Богородице,/ упование всех христиан,/ понеже инаго упования не имамы разве Тебе,/ Всенепорочная Владычице моя, Госпоже Богородице,/ Матери Христа Бога моего./ Темже помилуй и избави мя от всех зол моих/ и умоли Милостиваго Сына Своего и Бога моего,/ да помилует окаянную душу мою,/ и да избавит мя от вечныя муки, и сподобит мя Царствия Своего. 

Икона Божией Матери "Споручница грешных" названа так по надписи, сохранившейся на иконе: "Аз Споручница грешных к Моему Сыну...".

Впервые этот образ прославился чудесами в Николаевском Одрине мужском монастыре Орловской губернии в середине прошлого столетия. Древняя икона Богоматери "Споручница грешных" из-за ветхости своей не пользовалась должным почитанием и стояла в старой часовне у монастырских ворот. Но в 1843 году многим жителям в сновидениях было открыто, что икона эта наделена, по Божьему Промыслу, чудотворной силой. Икону торжественно перенесли в церковь. К ней начали стекаться верующие и просить о врачевании своих печалей и болезней. Первым получил исцеление расслабленный мальчик, мать которого горячо молилась перед этой святыней. Особенно прославилась икона во время эпидемии холеры, когда многих смертельно больных, с верою к ней притекающих, она возвратила к жизни.

В монастыре в честь чудотворного образа был построен большой трехпрестольный храм. На иконе "Споручница грешных" Богоматерь изображена с Младенцем на левой руке, Который обеими руками Своими держит Ее правую руку. Главы Богоматери и Младенца увенчаны коронами.

В 1848 году усердием москвича Димитрия Бонческула был сделан список с этого чудотворного образа и помещен в его доме. Вскоре он прославился истечением целительного мира, давшего многим выздоровление от тяжких болезней. Этот чудотворный список перенесли в храм святителя Николая в Хамовниках, в котором был устроен тогда же придел в честь иконы Божией Матери "Споручница грешных". Кроме 7 марта, празднество в честь этой иконы совершается 29 мая.


Тропарь, глас 4


Умолкает ныне всякое уныние, и страх отчаяния исчезает, грешницы в скорби сердца обретают утешение, и небесною любовию озаряются светло: днесь бо Матерь Божия простирает нам спасающую руку, и от Пречистаго образа Своего вещает, глаголя: Аз Споручница грешных к Моему Сыну, Сей дал Мне за них руце слышати Мя выну. Темже людие обремененнии грехи многими, припадите подножию Ея иконы, со слезами вопиюще: Заступнице мира, грешным Споручнице, умоли Матерними молитвами Избавителя всех, да Божественным всепрощением покрыет грехи наша, и светлыя двери райския отверзет нам, Ты бо еси предстательство и спасение рода христианскаго.


Кондак, глас 1


Честное Жилище бывши неизреченнаго естества Божественнаго выше слова и паче ума, и грешным еси Споручница, подаваеши благодать и исцеления, яко Мати всех Царствующаго, моли Сына Твоего, получити нам милость в день судный.


Молитва


О Владычице Преблагословенная, Защитнице рода христианскаго, прибежище и спасение при¬текающих к Тебе! Вем, войстинну вем, яко зело согреших и прогневах, Премилостивая Госпоже, рожденнаго плотню от Тебе Сына Божия, но имам многии образы прежде мене прогневавших Его благоутробие: мытари, блудницы и прочил греш¬ники, имже дадеся прощение грехов их, покаяния ради и исповедания. Тыя убо образы помилованных очесем грешныя души моей представляя и на толикое Божие милосердие, онех приемшее, взи¬рая, дерзнух и аз, грешный, прибегнути с покаяни¬ем ко Твоему благоутробию. О Всемилостивая Владычице, да подаси ми руку помощи и испроси¬вши у Сына Твоего и Бога матерними и святейшими Твоими молитвами тяжким моим грехом прощение. Верую и исповедую, яко Той, Егоже родила еси, Сын Твой, есть воистинну Христос, Сын Бога Живаго, Судия живых и мертвых, воздаяй комуждо по делом его. Верую же паки и исповедую Тебе быти истинную Богородицу, милосердия источ¬ник, утешение плачущих, взыскание погибших, сильную и непрестающую к Богу Ходатаицу, зело любящую род христианский, и Споручницу покаяния. Воистинну бо несть человеком иныя помощи и покрова, разве Тебе, Госпоже Премилостивая, и никтоже, уповая на Тя, постыдеся когда и, Тобою умоляя Бога, никтоже оставлен бысть. Того ради молю Твою неисчетную благость: отверзи двери милосердия Твоего мне, заблуждшему и падшему в тимение глубины, не возгнушайся мене, сквернаго, не презри грешнаго моления моего, не остави мене, окаяннаго, яко в погибель злобный враг похитити мя ищет, но умоли о мне рожденнаго от Тебе милосердаго Сына Твоего и Бога, да простит великия моя грехи и избавит мя от пагубы моея; яко да и аз со всеми, получившими прощение, воспою и прославлю безмерное милосердие Божие и Твое непостыдное о мне заступление в жизни сей и в нескончаемом веце. Аминь 

Слово в день Владимирской иконы Божией Матери, свт. Димитрий Ростовский

Ни на небе, ни на земле не обретешь большего по Бозе милосердия, чем Богородичное.

Милосердны на небесах Ангелы, ибо предстательствуют о нас и ополчаются окрест нас, но и из них одного видел Давид, безжалостно убивающего людей (см. 2Цар.24:17). Многие люди и на земле бывают милосердны, но не так, как Дева Богородица, Ее же милосердие подобно Божию: оба бездною называются.

О Божием милосердии Дамаскин говорит: «В бездне греховней содержим, неизследную милосердия Твоего призываю бездну» (Октоих, гл. 2, песнь 6). О Богородичном он же говорит: «Милосердия Твоего бездну призывающу ми, подаждь, Благосердаго Рождшая» (Канон молебный Богородице, песнь 4).

Эту бездну кто измерить может? О, непостижимая глубина милости к роду людскому! Мiр, как госпиталь, полон калек. Их больше, нежели лежавших в пяти притворах при купели Овчей. И кто их врачует? Ты, Премилостивая Царица!

В Овчей купели единожды в год бывающего возмущения воды чаяли, и то один лишь больной исцелялся. В Тебе же, Богородица, всегда кипят воды милосердия, не единого в год, но безчисленных калек врачующие.

И сочтет ли кто от милосердия Твоего бывающие исцеления, не только здесь, в Ильинском монастыре от чудотворной Твоей иконы, но и в иных местах: в святой Печерской Лавре, в Новом Дворе, в Купятицах, в монастырях различных стран и городов, особенно же в преславном богоспасаемом царствующем граде великой России, где несчетными чудотворениями прославились иконы изображения Твоего: Казанская, Владимирская, Смоленская и прочие, без числа. От них да соберут исцеленных калек, да исчислят утешенных от печалей, да совокупят принявших пластырь на душевные язвы! Но кто способен сотворить это?!

Скорее в весне цветы, в лете сочтем класы,
В осени плоды, в зиме снези, в главе власы,
Скорее капли можем измерити в море.
И скорее вси звезды иссчитати горе,
Нежели исчитаем Мариины чуда.

Был милосерден Веспасиан к египтянам, говоря: «Почерпните от меня, египтяне, как от вашего Нила», то есть: «Как река Нил, от которой вы все черпаете, подает вам неоскудевающие воды, так и моя благость неоскудна».

Но ложно он себя со своим благосердием реке уподоблял, он, могущий в малые горсти вместиться... Сравнение то применить подобает к Реке Божией, Деве Марии, ибо Она вод благодати наполнилась. Не только Египет, но всю Вселенную, восток и запад, полдень и полночь напаивает неисчерпаемыми потоками Своего милосердия. Спроси любого верного: не причастился ли Ее милосердия? Каждый скажет: нет для меня ничего выше ни на земле, ни на небе, чем Пресвятая Богородица, по Господе моем Иисусе Христе. «Не имамы бо иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения» (молитва на Акафисте), разве Богородицы.

Думаю, лишь тот о Ее милосердии молчать будет, кто помнит, как пустым и не услышанным отошел от Нее. Но кто не услышан, кто не помилован, кто не одарен? Только тот, кто никогда не прибегал к Ней, хотя Она благой является и не ищущим Ее...

Явись и мне милосердной, о Преблагая!

Святитель Димитрий Ростовский
«Руно орошенное» 

Жили-были маленькие лягушата, которые организовали соревнования по бегу. Их цель была забраться на вершину башни. Собралось много зрителей, которые хотели посмотреть на эти соревнования и посмеяться над их участниками… Соревнования начались…

Правда, никто из зрителей не верил, что лягушата смогут забраться на вершину башни.
Слышны были такие реплики:
«Это слишком сложно!» «Они НИКОГДА не заберутся на вершину». «Нет шансов! Башня слишком высокая!»

Маленькие лягушата начали падать. Один за другим… За исключением тех, у кого открылось второе дыхание, они прыгали все выше и выше…

Толпа все равно кричала:
«Слишком тяжело!!! Ни один не сможет это сделать!» Еще больше лягушат устали и упали…

…Только ОДИН поднимался все выше и выше… Тот единственный не поддался! Он один, приложив все усилия, забрался на вершину!

Тогда все лягушата захотели узнать, как ему это удалось? Один участник спросил, как же этому лягушонку, который добрался до вершины, удалось найти в себе силы?

Оказывается, победитель был ГЛУХОЙ! 

Жители одного города постоянно ссорились между собой, обманывали и обижали друг друга. Жильцы соседних домов вечно ругались: из-за мусора на улице – потому что бросали его все, а убирать не хотел никто; из-за того что дерево соседа загораживает солнце; из-за того что соседские дети слишком громко шумят.

Горожане обманывали друг друга во всем. В мастерской сапожника стояли крепкие с виду сапоги и изящные туфельки, но они быстро разваливались, потому что были сделаны из плохой кожи. На прилавке кондитера лежали красивые, поджаристые пироги, но внутри они были сырые, потому что, желая больше заработать, он пек их слишком быстро. В лавке портного висели такие платья и кафтаны – глаз не отвести, но не успевал покупатель их одеть, как они расползались по швам, так как были сметаны "на живую нитку". Один горожанин, у которого рядом с домом был сад, продавал на рынке румяные, наливные яблоки, но есть их было нельзя, потому что они были очень твердые и очень кислые.

И все же горожане не были совсем уж пропащими людьми – в своих семьях они не ссорились и жили дружно. Ведь каждому человеку нужен уголок тепла, уюта и любви.

Однажды, накануне выходного дня, приехала в город заморская ярмарка. На центральной площади возникло необыкновенное оживление: ржали лошади, стучали топоры, раздавались громкие выкрики команд. Вся эта кутерьма продолжалась и ночью. В свете факелов на стенах домов, окружавших площадь, плясали страшные тени.

И вот ранним воскресным утром по городу пошли глашатаи. Они трубили в рог и кричали:
– Ярмарка! Ярмарка приехала! Вставайте, лежебоки, иначе провороните все диковинные товары из-за моря!

Услышали горожане, вскочили с кроватей, одежду натянули побыстрее, кошелек в руку и бегом на площадь. Бегут, толкают друг друга, некоторые даже падали в давке. Каждый норовит вперед другого проскочить, лучший товар скорее купить.

Пришли с ярмарки, кто в синяках, кто в ссадинах, кому чуть ребра не сломали. И задумались все: "Как же мы дожили до такой жизни, что за какую-то безделицу готовы друг дружку покалечить?"

Недалеко от того городка жила фея, и решили горожане обратиться к ней за помощью. Надоело им ссоры, обман и обиды терпеть, а сами справиться не могут. Собрались и пошли к фее.

Выслушала она их и говорит:
– Каждый из вас любит свою семью, своих близких. Чтобы вы не обижали больше друг друга, я сделаю так, что, утром выйдя из дома, вы забудете, кто родня вам, а кто нет. А возвращаясь вечером домой, опять вспомните.

Взмахнула фея волшебной палочкой и… Смотрят горожане друг на друга и понять не могут, кто их родственник, а кто нет. Притихли, пошли домой, не ругаются – вдруг, это его отец, или его жена.

И началась с тех пор в городке совсем другая жизнь. Поначалу, сидя дома, жители, думали, что можно опять обманывать, ругаться и жульничать. Но едва выходили на улицу, начисто забывали, кто, кому и кем приходится. Сапожник стал делать крепкую обувь, портной – шить добротную одежду, кондитер – как следует печь пироги, владелец сада – продавать спелые, сладкие яблоки. А как же иначе? Вдруг среди покупателей окажется твой отец, мать или жена? Неловко как-то.

Мусор с улиц убрали, одни деревья подстригли, другие посадили. Городок стал – загляденье: чистый, уютный и красивый. А самое главное – жители приветливые и заботящиеся друг о друге, как одна семья, и детей всех любят, как своих.

Спустя некоторое время, приехала в городок фея и спрашивает у горожан:
– Снять с вас волшебство или оставить? А то вдруг опять ссориться начнете?

Отвечают горожане:


– Волшебство уже не имеет значения. Мы увидели, как хорошо нам без ссор, обманов и обид, поэтому никогда не вернемся в прошлое. Нет ничего лучше, чем жить всем в большой дружной семье, которая поддержит и в беде и в радости.

 

Я расскажу вам историю, которая произошла с самым обычным мальчиком из самой обычной семьи.

Начиналась она так:
– Мама, дай мне еще пирожное.
– Сынок, нельзя столько есть сладкого, зубы будут болеть.
– Папа, зачем ты выключил телевизор?
– Миша, тебя ребята зовут, пойди, поиграй с ними во дворе.

"У меня самые злые родители на свете, – с горечью подумал Мишка. – Ну почему мне нельзя есть сладкого столько, сколько хочу? А телевизор? Папа никогда не разрешает мне смотреть его долго, а ведь там столько всего интересного: мультфильмы и боевики. Что может быть лучше?"

Мишке стало так досадно, что у него появилось одно очень большое желание: "ХОЧУ, ЧТОБЫ МОИ РОДИТЕЛИ ВСЕГДА БЫЛИ ДОБРЫМИ".

Вдруг стены квартиры пошатнулись, но это случилось так быстро, что Мишка даже не успел растеряться. "Наверное, голова закружилась", – подумал он и поплелся в свою комнату за футбольным мячом.

Но мяча на своем месте не оказалось, да и вообще, что-то вокруг изменилось, но что – Мишка пока понять не мог. Вроде бы все та же комната: кровать, стол, шкаф. Но что-то было не так. Ах, вот оно что, как это Мишка сразу не заметил! Ну конечно, исчезли все игрушки: мяч, ролики, боксерские перчатки. Не было и новенькой железной дороги.

"Странно, я ведь только два часа назад все это перекладывал, – удивился Мишка".
– Мама, папа, вы не видели мои игрушки?

Тут из соседней комнаты донесся звук телевизора, и Мишка, недоумевая, направился туда. Войдя, он разинул рот от удивления:
– А-а ты кто?

На диване, уставившись в телевизор, лежал огромный толстяк. Поочередно, то левой, то правой рукой он лениво отправлял себе в рот пирожные. Все вокруг было завалено всякими сладостями: эклерами, конфетами, шоколадом.

– Я – Миша, – пробормотал толстяк набитым ртом.
– И я – Миша. Неужели ты все это съешь? Так много нельзя, это вредно. Мне мама столько не разрешает.
– Это потому что твоя мама злая. А вот мои родители добрые, они мне все позволяют, даже ничего не делать, – расплылся в довольной улыбке толстяк.

"Но посмотри, на кого ты стал похож?" – только собрался сказать Мишка, как вдруг из коридора послышалось:
– Мишенька-сынок, посмотри, какие пирожные мы тебе принесли. А какой видеофильм папа тебе купил, совсем как ты любишь.

Тут наш Мишка оторопел, ведь это были голоса… его папы и мамы! Так значит этот ленивый толстяк на диване – это он сам?

"Так вот, почему исчезли все игрушки! Просто мне они больше не нужны, я ведь и с кровати-то самостоятельно уже не слезу, – мальчика охватил страх. – Нет, неправда, это не я. И это вовсе не добрые родители, а самые, что ни на есть, злые, если разрешили сыну превратиться в такого ленивого толстяка! НЕ ХОЧУУ!!!"

Тут стены комнаты пошатнулись вновь. "Неужели все стало, как прежде?" Мишка бросился в свою комнату, и точно: мяч, ролики, перчатки – все на месте. От радости мальчик даже захлопал в ладоши.

– Мама, папа, – бросился Мишка к родителям, – вы самые замечательные родители на свете. Вы желаете мне только добра, поэтому не разрешаете мне есть много сладостей и все время смотреть телевизор. Теперь я это хорошо понимаю!

Схватив мяч, он выбежал на улицу. И уже во дворе его осенило: "А, может, не только папа и мама желают мне добра, но и все, что со мной происходит, идет мне на пользу? Только я этого еще не понимаю…"

 

 

Порвалось мое ожерелье из бус.
Его я люблю и им так горжусь.
Выпала бусинка только одна,
Но все ожерелье держала она.

Теперь его невозможно носить.
И будет оно лежать и грустить.

Мне мама сказала: "Мы, люди, как бусы.
В одном ожерелье, в цепочке одной.
И если один из нас руку отпустит,
Тот час же почувствует это другой.

Надо нам за руки крепко держаться,
Чтоб не упасть и до цели добраться".

Мамочка бусинки все подобрала,
В одно ожерелье их нанизала.
И снова на шее моей засверкало
Оно еще ярче, чем было сначала.

Любовь собирает вместе людей,
Точно как бусы, в цепочке моей. 

Я не просто колесо.
Я – колесо особое.
И вращаться без других
Просто не способно я.

Если ты меня возьмёшь,
Я не выскользну из рук,
Потому что у меня
Много зубчиков вокруг.

Меня выточили так,
Что я стало шестеренкой,
И могу крутиться лишь
Вместе с братом и сестренкой.

Вместе мы – одна семья,
И всё у нас получится.
А в одиночку шестеренки
Будут только мучиться.

Нас вытачивал Творец
Для очень важной цели:
Чтобы мы крутились вместе,
Чтоб любить умели.

Вместе сможем мы решить
Важную задачу:
Работать дружно, как один,
С любовью – на отдачу.

Но если хоть один из нас
Крутиться перестанет –
Всё движение замрет,
И машина встанет.

Зубчики сплелись, как руки,
Все мы вместе как один.
Ни уныния, ни скуки –
Только радость впереди.

Шестеренки, точно люди,
К цели катятся своей.
Каждый день счастливым будет,
Если мы среди друзей. 

Эта загадочная история произошла в Лесу.                                                                              В один прекрасный день все обитатели Леса заболели. Нет, у них не было высокой температуры или насморка. Никто не кашлял. Ни у кого не болела голова, лапки или зубы. Они просто перестали видеть часть предметов.

Но самое страшное – они перестали видеть друг друга. И ладно бы просто перестали видеть все вокруг. Нет! Зайка, например, не видел только Волка и Медвежонка. Зато прекрасно видел Ежика. Еще он видел морковку, но не мог разглядеть лежащий рядом с ним арбуз. Представляете? Большой вкусный арбуз! Медвежонок и Белочка вообще не видели морковку. Зато Медвежонок видел мед, а Белочка орехи. Полная путаница!

А началось все с того, что Зайка поссорился с Медвежонком. Из-за пустяка. Однажды Зайка подумал: "А не пригласить ли мне в гости Медвежонка?" И сам себе ответил: "Конечно, пригласить!" Потом Зайка спросил: "Чем я буду угощать Медвежонка?" И почти не задумываясь, ответил: "Морковкой! Ведь это самое вкусное, что есть на свете!"

В назначенный час Медвежонок постучал в дверь домика Зайки.
– Кто там? – спросил Зайка.
– Это Медвежонок. Ты меня приглашал сегодня на обед, – радостно напомнил уже проголодавшийся Медвежонок.
– Помню, помню, – сказал Зайка, открывая дверь. – Заходи, пожалуйста. Сегодня я буду угощать тебя одним очень вкусным блюдом.

Медвежонок обрадовался, что его будут угощать медом. Ведь кроме меда, не существует ничего другого, очень вкусного. Медвежонок посмотрел на стол, но не увидел никакого вкусного блюда. Там стояли пустые тарелки.
– Вот, – торжественно произнес Зайка, указывая на стол. Весь стол был заставлен множеством блюд из морковки – просто морковка, морковка, нарезанная на маленькие кусочки, морковка, нарезанная на большие кусочки… – Садись, Медвежонок! Тебе очень понравится обед, который я приготовил.

Медвежонок сел за стол и задумчиво почесал лапкой затылок. Ему не хотелось показаться невежливым. Но тарелки были пустыми!
– А чем ты меня собираешься угощать? – осторожно поинтересовался Медвежонок.
– Как это чем? Ты что, не видишь?
– Честно говоря, не очень.
– Ну, вот же они – самые вкусные на свете блюда! – Зайчик и сам уже засомневался, глядя на стол, заставленный морковкой.
– Ты что, издеваешься надо мной? – обиделся Медвежонок. Его терпение лопнуло. Он даже перестал быть вежливым. – Ты пригласил меня в гости и поставил на стол пустые тарелки. Ты что, хочешь, чтобы я ел воздух?! Воздух – это твое самое вкусное-превкусное?!

Тут пришла очередь Зайки обижаться.
– Как тебе не стыдно, Медвежонок?! Я целый день готовил обед, старался, а ты говоришь, что я над тобой издеваюсь. Это ты надо мной издеваешься!
– Все. Я ухожу, – сказал обиженный Медвежонок.

Он встал из-за стола и… исчез. От удивления Зайка широко отрыл рот. Он, наверное, еще никогда так широко его не открывал.

Так началась эта странная лесная болезнь. А потом – пошло, поехало. Да вы и сами уже знаете. Через несколько дней все обитатели Леса собрались на Большой поляне.
– Больше так продолжаться не может! – сказал Волк. – Если так пойдет дальше, то через несколько дней я вообще ничего, кроме себя, видеть не буду.

Сказать-то он сказал. Но услышали только те, кто мог его видеть и слышать. А таких, честно говоря, было немного. И вдруг Белочке в голову пришла отличная идея.
– Мы даже поговорить вместе не можем, так как не видим друг друга, – сказала Белочка. – Пусть все, кто видит меня сейчас, расскажет то, что я говорю, всем, кого видит он. Пока мои слова не дойдут до всех.
– Ты просто молодец, Белочка, – радостно закричала Лиса.

Всем передали, что Белочка просто молодец.
– Нам обязательно нужно разобраться, почему мы перестали видеть, – грустно сказал Медвежонок. В последнее время он видел исключительно мед и Ежика.
– Давайте спросим у Совы. Ведь она самая мудрая, – опять предложила умная Белочка.
– Конечно! Как же мы раньше не догадались! – все очень обрадовались.
– Многоуважаемая Сова. Не могли бы вы объяснить нам, почему мы заболели и как нам вылечиться? – почти хором произнесли находящиеся на поляне.

Сова сидела на ветке дерева. Она оглядела присутствующих своим мудрым взглядом, закрыла глаза и задумалась. Все затаили дыхание, боясь ей помешать. Наконец, Сова открыла глаза и подмигнула.
– Ура! У Совы есть ответ! – обрадовались жители Леса.
– Да. У меня действительно есть ответ. Но для начала – несколько вопросов. Есть ли среди нас кто-то, кого все без исключения продолжают видеть?

Через минуту выяснилось, что все видят Ежика.
– Отлично! Тогда у меня еще один вопрос, – продолжала Сова. – Кто первым заболел этой странной болезнью?

Оказалось, что первыми заболели Медвежонок и Зайка после ссоры.
– Я так и думала! – обрадовалась Сова. – Мне все ясно. Обычно мы видим вокруг себя то, что нам нравится. Например, Медвежонок очень любит мед и не любит морковку. Рядом с ним может лежать самая большая и вкусная морковка, но она ему не интересна, и он может вообще ее не заметить. А Зайка, наоборот, найдет даже спрятанную морковку, потому что это – его любимое лакомство.

– С морковкой понятно, но почему я перестал видеть Медвежонка? – удивился Зайка.
– Потому что ты с ним поссорился. Он перестал быть твоим другом. Ты на него рассердился и не захотел его больше видеть. Точно так же и все остальные – перестали видеть того, кто им не нравится. Получается, что мы видим тех, кого любим, а остальное просто не замечаем. Ежика все любили и продолжают любить, поэтому его все видят.

– Значит, мы видим только то, что нам хочется видеть?! Как же нам теперь избавиться от этой болезни? – грустно спросила Белочка.
– Очень просто. Вы должны помириться и снова начать хорошо друг к другу относиться. Заботиться друг о друге. И тогда Зайка вновь сможет увидеть Медвежонка и мед, так как он будет стараться приготовить на обед для Медвежонка именно то, что тот любит – самый вкусный на свете мед, а не морковку. Понимаете?

– Спасибо, Сова! Спасибо! – закричали жители Леса. Они действительно все поняли.

Болезнь исчезла на следующий день. И больше уже никогда не возвращалась. Все помирились и каждый день приглашали друг друга на обед, заранее узнав, что любит гость больше всего.

 

179 мудрых мыслей
Библия - хлеб жизни, который никогда не черствеет.

Бог говорит к тем, кто находит время послушать, и слушает тех, кто находит время помолиться.

Христианская жизнь - весть надежды для ищущего мира.

Бог говорит через Свое Слово. Прислушайтесь!

Сделайте доброе дело и понаблюдайте за кругами благословений на море жизни.

Лучший способ узнать Божью волю - спросить Его Самого.

Сила Небесного Отца проявляется в стойкости и вере Его детей.

Христос был изранен, чтобы исцелить наши раны.

Причина любой ссоры - себялюбивое сердце.

Ничто так не привлекает сердца, как уподобление Христу.

Если вы сомневаетесь в Божьей заботе, вспомните слезы Христа.

Песня - это фимиам, который поклоняющаяся душа приносит Богу.

Страсть к Богу неотъемлема от страсти к Его делу.

Бог ищет нас в блужданиях, находит в грехах, хранит в скорбях.

Божья слава отражается в любом добром деле.

В теле Христа нет незначительных членов.

Благословение, подаренное другим, обязательно вернется обратно.

Нет нужды видеть дорогу, если вы смотрите на Того, Кто есть путь.

Бог высоко ценит каждого.

Доверие Богу сменяет страх смелостью.

Чтобы вести детей по правильному пути, нужно идти по нему самим.

Только свет Евангелия может осветить погруженный во тьму мир.

Как телу нужна каждый день пища, так и душе.

Чувствуете безнадежность? Обратитесь к Богу надежды!

Путь Христов не бывает легким.

Довольство приходит, когда Божья воля становится важнее собственных желаний.

Духовную победу одерживают лишь подготовленные к битве.

Жизнь для Бога оставляет самый лучший след после ухода из мира.

Бог, очищающий грехи, отрет и слезы с глаз.

Будем не такими как все, но не для себя, а для Бога.

Лучше жить для Божьей похвалы, чем для человеческой славы.

Нам нечего бояться, потому что Бог превыше всего.

Исповедание - это согласие с Богом во взгляде на грех.

Наш грех велик, но Божья благодать еще больше.

Незачем знать маршрут, если с вами Проводник.

Цель молитвы - не в том, чтобы получить желаемое, а в том, чтобы принять посылаемое.

Бог желает, чтобы вы взращивали доброе семя, которое Он посадил в вашем сердце.

Знать Иисуса - значит любить Иисуса.

Обличение от доброго друга вас самих сделает добрее.

Брак расцветает в атмосфере любви и уважения.

Чтобы душа приносила добрые плоды, удалите из нее семена греха.

Чем больше вы будете читать Библию, тем больше будете любить Автора.

Дорога в очах Господних смерть святых Его!

Праведный живет верой, а не видением.

Хвала искренна, если сердце благодарно.

Страдание преподает такие уроки, которые по - другому выучить невозможно.

Смелость всходит на борт, если за штурвалом вера.

Предупреждения - выражение любви; угрозы - выражение властолюбия.

Бог никогда не угрожает; дьявол никогда не предупреждает.

Сегодня и вовек Иисус Христос - вот все, что нам нужно.

Бог никогда и никого не уронит из Своих рук.

Богоугодная жизнь - благоухание, привлекающее людей к Спасителю.

Обстоятельства не могут служить барометром Божьей любви; взгляните на крест.

Доброта - подарок, доступный всем.

Возмещение вреда - плод истинного раскаяния.

Только живая вода Божьей благодати может утолить жажду человеческой души.

Унизить творение - значит оскорбить Творца.

Иисус - самый верный Друг из всех.

Однажды мрак мира рассеется от света пришествия Христа.

Настоящее единство не организовывают, его рождают.

Христианство и ропот - несовместимые понятия.

Сдержанный гнев - одержанная победа.

Следование ошибочным суждениям - величайшая из всех опасностей.

Природа - лишь название для того, что сотворил Бог.

Оставьте свои сети и последуйте за Христом.

То, кем вы являетесь, важнее того, что вы делаете.

Надеющиеся на Господа обновятся в силе.

Бог никогда не недодает.

Нет такой дали, которой бы не достигла Божья благодать.

Кто надеется на Бога, тот не безнадежен.

Невозможно быть искренним отчасти: либо да, либо нет.

Когда мы доверяем свои заботы Богу, Он посылает Свой мир нам в сердце.

У Бога хватит труда для всех Его детей, независимо от возраста и способностей.

Через раны от гвоздей на руках Христа видно любящее сердце Бога.

Бог ценит то, что в сердце, а не на лице.

Крест - отражение Божьей любви к погибающим.

Ничто так ясно не говорит о Божьей любви, как крест.

Мы учимся урокам упования в школе испытаний.

Мы имеем ценность лишь потому, что Бог возлюбил нас.

Все творение указывает на Творца.

Воскресение Христа - семя обетования; наше воскресение - плод исполнения.

Если Христос понес крест за нас, то возьмем свой крест ради Него.

Воскресение - исторический факт, требующий отклика веры.

Один взгляд на Голгофу может рассеять все сомнения.

Безграничный Бог не может быть вмещен ограниченным человеком.

Вера во Христа - не прыжок во тьму, а шаг во свет.

Чадам света неуютно во тьме.

Гордость и благодать никогда не смогут ужиться вместе.

Иисус стучит! Разве вы не слышите?

Не уступайте сатане ни пяди Божьих владений.

Опасность близка, но Господь еще ближе.

Неожиданные перемены - это новые возможности.

Чем ближе к Богу, тем яснее путь.

Ищете мудрости - слушайте Христа.

Если не будет гроз, а всегда солнце, земля станет пустыней.

Характер человека оценивается тем, что он может сделать, если уверен, что никто не узнает.

Делайте то, что можете, там, где находитесь, тем, что имеете.

Мы можем не прощать других, только если не хотим, чтобы Бог прощал нас.

Бог дает свободу, но не оставляет без водительства.

Мы не узнаем Бога, пока не узнаем Его Слова.

Если вам нечего дать в руки, дайте что - нибудь сердцу.

Оказавшись в темноте, не забывайте того, что Бог показал вам во свете.

Довольство - это не обладание всем, а удовлетворение тем, что есть.

Пусть гнев станет для вас сигналом, что пора прибегнуть к Богу.

Испытания - не знак Божьего гнева, а свидетельство Его любви.

Если Бог прощает, то больше не вспоминает.

У иных людей райские песни на устах, а в сердце - адская брань.

Библия, подобно компасу, всегда указывает правильное направление.

Мы не можем воздать Богу за спасение, но зато можем быть благодарными.

Глупо поклоняться творению, если рядом Творец.

Благая весть слишком хороша, чтобы держать ее при себе.

Христос жив, и поэтому смерть - не трагедия.

Кто сдался Богу, тот и победитель.

Время на вашей стороне, если вы проводите его с Богом.

Библия для жаждущей души - как вода для иссохшей земли.

Часто лучшее утешение - просто побыть рядом.

Агнец, умерший, чтобы спасти нас, есть Пастырь, живущий, чтобы вести нас.

Свет, видимый издалека, ярче всего светит тем, кто живет рядом с ним.

Поговорите с Богом, Он уже давно ждет.

Однажды Бог выпрямит все кривизны.

Жизнь коротка и быстро пролетит; лишь то, что Божье, вечно простоит.

Иисус ушел, чтобы пребыл Святой Дух.

Лишь тот может руководить, кто научился служить.

Старение - благословение, если протекает под Божьей рукой.

Любовь - наш вечный долг друг другу.

Благодать в сердце - доброта в жизни.

Старые истины Божьего Слова всегда новы.

Сила нашего свидетельства - в силе Божьего Духа.

Ничто так не касается сердца ребенка, как любовь мамы.

Мы создаем мир завтрашнего дня, занимаясь детьми в день сегодняшний.

Тому, кого хранит Бог, тревога не прибавит безопасности.

Упование на Бога обращает трудности в возможности.

Тот, кто предает нужду Богу, не останется недовольным.

Обращение души - чудо одного мгновения, возрастание в святости - чудо всей жизни.

Составляйте планы на вечность; живите, словно сегодня последний день.

Победа в том, чтобы быть побежденным Христом и сдаться на Его милость.

Люди будут судимы соответственно тому, что в них видит Бог, а не что видим мы.

Бог причиняет боль, чтобы перенести Свой образ в наши души.

На всякого мудреца довольно Слова Божьего.

Мы влияем на будущие поколения, живя для Христа сегодня.

Если в сердце живет Христос, там обязательно найдется место и для людей.

Бог обещал восполнять наши нужды, а не исполнять наши желания.

Протянутая рука может стать крепким мостом для выхода из одиночества.

Закат в одной стране - это рассвет в другой.

Бог говорит с теми, кто тих перед Ним.

В творении видна Божья рука; в Писании видно Его сердце.

Те, кто любят Господа и служат Ему на земле, в небесах почувствуют себя как дома.

Мы спасены не добрыми делами, но для добрых дел.

Божий закон открывает нам нужду, которую может удовлетворить лишь Божья благодать.

Церковь сильна единством.

Не сводите глаз с Иисуса, и скоро вы перестанете замечать свои страхи.

Однажды весы правосудия уравновесятся.

Послушание - синоним любви.

Ошибки - учебники жизни.

Самая крепкая связь - любовь Христа.

Бог благословляет нас, чтобы мы могли благословлять других.

Ссора между двумя утихнет, если хотя бы один перестанет ее поддерживать.

Приняв Христа, мы сможем с благодарностью принять все, что Бог дал нам в жизни.

Родительская любовь никогда не кончается.

Если вы почувствовали, что вера ослабевает, вернитесь туда, где оставили послушание.

В мире, полном загадок, разумнее всего довериться всезнающему Богу.

Смелость - это не отсутствие страха, а победа над ним.

Почитая наставников, мы почитаем Бога.

Жизнь, прожитая для Бога, - лучшее наследство детям.

Христиане поднимаются под действием противных ветров.

У сатаны много орудий, но за каждым стоит обман.

Дружить с Богом - величайшая честь.

Истинная свобода обретается в подчинении Христу.

Если мы воздаем Богу славу, Он воздает нам благословением.

Все творение поет славу Творцу.

Когда захочется пороптать, займитесь исчислением Божьих благословений.

Не просто проводите время с вашими детьми; проводите его с пользой для их души.

Игнорировать Библию - значит открыть ворота несчастью.

Нет места и времени, которые не подходят для молитвы.

Только Иисус, совершенная жертва, может объявить виновных совершенными.

Бог употребляет трудности, чтобы сделать нас подобными Его Сыну.

Одно из доказательств любви к Богу - любовь к ближнему.

Признайте грех и возрадуйтесь прощению.

Цена нашего освобождения - кровь Христа.

                                                              Собрала  сестра Елена 

Благодарю Тебя, Спаситель, всегда за все, что ты даешь.
Ты мой Господь, Ты мой Учитель, я знаю: Ты ко мне придешь.
Я под Твоей небесной крышей Тебя и день и ночь зову.
Благодарю, что Ты и слышишь и воздаешь мне наяву.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

С Тобой спокойно засыпаю, с Тобой я радостно встаю,
Твоя Рука Благословляет везде и всюду жизнь мою.
Благодарю, что в этом мире меня Ты грешного нашел,
И под святой Покров Псалтыри Ты душу грешную привел.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

Когда я плачу - Ты приходишь и слезы нежно мне утрешь,
И в счастье Ты меня находишь и в горе Ты ко мне придешь.
И под Твоей небесной крышей, жизнь без Тебя я извожу.
Благодарю, что Ты и слышишь и воздаешь мне на яву.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

Господь и Бог мой, я не знаю за что Ты любишь так меня
Я о грехах своих рыдаю, ведь я грешу до сего дня.
Я рад, что Ты открыл мне очи, с житейской вывел суеты.
Благодарю за дни и ночи, благодарю, что Бог есть Ты.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

К Тебе, о Мати Пресвятая, пришел я грешник весь с мольбой,
И пред Тобою Всеблагая, открою свод души больной.
Как я томлюсь, как я страдаю под тяжким бременем грехов,
К тебе, Владычице, взываю, возьми меня под свой Покров.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе.

Ты будь Заступницей моею на скорбном жизненном пути.
Всесилен помощью Твоею и скорбь мне в радость обрати.
К Твоим стопам я припадаю, Тебе я каюсь во грехах,
Тебе я жизнь свою вручаю Благословенная в женах.

Благодарю Тебе, за то, что Ты мне дал,
За все в моей судьбе благодарю Тебе. 

Один старый мастер боевых искусств решил больше никогда не биться. Но однажды его все-таки вызвал на бой один нахальный юный воин, который считал, что он куда искусстнее и сильнее.

Однако, старый мастер просто сидел, и никак не реагировал на нахала. Тогда воин принялся оскорблять его, и его предков, чтобы спровоцировать мастера, но и это ему не помогло. В конце концов юный воин отчаялся и ушел.

Ученики мастера были удивлены действиями своего учителя, многие начали его осуждать:

— Неужели вам не дорога ваша честь и честь ваших предков?

Тогда старый мастер сказал:

— Когда вам дарят подарок, а вы его не принимаете, то кому тогда принадлежит это подарок?

— Конечно тому, кто его дарит!

— Так же дела обстоят с завистью, злостью и ненавистью. Если мы их не принимаем, они остаются у дающего.

 

Однажды ко льву пришла собака и вызвала его на бой.

Но лев даже не обратил на неё внимания.

Тогда собака заявила:

— Если ты не будешь со мной драться, я пойду и расскажу всем своим друзьям, что лев меня боится!

На что лев ответил:

— Пусть лучше меня осудят за трусость собаки, чем будут презирать львы за то, что я сражаюсь с собаками. 

Александр Фокин:  «Забудь, если сможешь, не сможешь, прости...»

Из отклика на http://www.stihi.ru/2010/04/02/1335

Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости
все грехи, что свершил в нашей жизни невольно:
я признать их готов в этот раз добровольно,
в них раскаялся искренне даже почти...

Да, я клятву давал тебе верность блюсти,
но мужчины в общении с вами безвольны.
Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости
все грехи, что свершил в нашей жизни невольно...

Флирт, влюблённость – обычное дело в сети,
анонимность – возможность общенья фривольно,
виртуальность измен, может, вытерпеть больно,
но нельзя удержать никого взаперти.
Если сможешь, забудь, а не сможешь, прости

все грехи, что свершил в нашей жизни невольно. 

Русские люди никогда не будут счастливы, зная, что где-то творится несправедливость.

Русским людям не нужны материалистические «ценности» Запада, не нужны сомнительные достижения Востока в сфере абстрактной духовности, не имеющей ничего общего с реальностью. Русским людям нужна Правда, и они ищут её, прежде всего в жизни.

Жить по Правде – это по-русски!

В несправедливом строе, когда меньшинство паразитирует на большинстве, у Русских людей нет мотивации к труду. Русские люди добросовестно и безвозмездно трудятся, если в обществе есть нравственная идея, праведная цель.

Концепция добронравия – жить по совести – это по-русски. Русскость – это мировоззрение справедливого жизнестроя.

Ради праведной идеи Русские люди с радостью трудятся, даже находясь в заключении, и тогда они не чувствуют себя узниками, – они обретают свободу.

Трудиться на благо народа, всего человечества – это по-русски. Общинность – в крови у Русских людей.

Русская душа – это щедрость, не знающая границ. Для Русских людей характерно нестяжательство.

Русские люди никогда не одурманивают себя. Абсолютная трезвость – это по-русски!

Русские люди не нуждается ни в чём сверх меры. Мера – есть суть Русской цивилизации.

Русская культура не приемлет разврат. Русские люди не терпят всякой мерзости!

Русские люди никогда не живут по принципу «моя хата с краю, ничего не знаю».

«Жить для себя», «работать на себя», прожигать жизнь в различных удовольствиях – это не по-русски.

Смысл слова «радость» в русском языке неслучайно отличён от смысла слова «удовольствие». Радость у Русских людей появляется от чёткого осознания смысла жизни: делать всё возможное (и невозможное), чтобы будущие поколения не были рождены в рабовладельческом толпо-элитарном обществе.

Русские люди неустанно работают на преображение себя и окружающих от человекообразия к Человечности!

Жить по-русски – значит жить по-человечески!

Счастье для Русских людей – это ощущать себя частью великого Единения и соучаствовать в деле создания справедливого мироустройства на Земле. 

Звезда упала шорохом задета.
Летит сверкая в дымке голубой.
За всё должны платить мы в жизни этой,
Призванием, характером, судьбой.

Вчера ты был не в лучшем виде,
И словом точно топором рубил.
Кого - то нежалеючи обидел,
Кого - то ненароком оскорбил.

А ныне - вот бесчестному поступку,
Потрафил - это всё мол "трын-трава".
Но совесть даже малую уступку.
Нам не прощает - тем то и жива!

Она отплатит поздно или рано,
Огнём который душу опалит.
За нанесённую тобой когда-то рану,
Пусть рана та уж - не болит. 

Русская православная церковь и глобализация

В данной работе приведен анализ официальной позиции Русской Православной Церкви по отношению к глобализации, которую архиереи считают пагубным процессом с точки зрения морали, культуры, аксиологии и политики. В борьбе с данным явлением архиереи выдвигают альтернативные идеи, реализованные в «Восточном союзе», т.е. интеграции православных народов и государств, основанной на ценностях, свойственных данной культуре.

Введение

Глобализация как общественно-политический процесс все чаще становится предметом анализа деятелей православной церкви и исследователей. И хотя не существует единого мнения, что означает данное слово, большинство авторов-духовников рассматривают глобализацию, «как конструктивный фактор социодинамики постиндустриального общества»[1]. В данном контексте глобализация представлена как позитивный процесс, приносящий плоды и, самое главное, улучшение в области производственных и экономических отношений (торговля, финансы, увеличение числа инновационных технологий, транспорт, коммуникации и др.). Данное, до недавнего времени почти единогласное, мнение стали опровергать не только люди, представляющие Церковь, но и свободная интеллигенция, профсоюзы, творческие общества, неправительственные организации…, указывая на обратную сторону глобализма, которая, в свою очередь, совсем не идеальна и позитивна. «Дело в том, что сам феномен глобализма трудно оценить и определить как однозначную политическую или социокультурную доктрину»[2]. Сам глобализм, по мнению Зеленкова, прошел две фазы развития.

Первая фаза достигла своего апогея в 60-80 гг. XX века, тогда глобализм воспринимался как эсхатологическая перцепция «конца света», т. е. необходимость радикального пересмотра технократической системы ценностей, свойственной данной системе. Вторая фаза наспупила в конце ХХ века, когда произошло принципиальное переосмысление основных принципов глобализма и его пеобычное превращение в некий „новый глобализм“, в котором ощутимы черты релативизма и условность устаревших гуманистических идеалов – данная теория предполагает неограниченную возможность использования представителями привилегированного меньшества («золотые миллиарды») глобальными ресурсами планеты в соответствии с идеологией «открытого общества». Именно данный тип глобализма становится предметом не только критики, но и политической борьбы, так как он несет «замену высших моральных ценностей»[3].

На данное основание опирается и православие в своей критике глобализма. Именно отношение православной церкви к процессу глобализации мы и попытаемся проанализировать, принимая во внимание позицию архиереев, монахов, других служителей церкви и православной интеллигенции, неприемлющих «замену высших моральных ценностей». При данном анализе мы столкнулись с серьезной проблемой в поиске источников информации, так как существует неприкрытая цензура антиглобалистских высказываний, т.е. ограничение свободы на выражение мнения и ведения деятельности в поддержку антиглобализма. Таким образом, многие служители церкви и православная интеллигенция, являясь противниками глобализма, не могут явно высказать свое мнение[4]. По причине данного факта, основную информацию мы черпали из источников Русской православной церкви, так как в своих внутренних кругах или по средствам представителей по связям с общественностью, именно данная организация способствовала появления наибольшего числа доступных широкому кругу пользователей оценок по вопросу глобализации. Таким образом, можно утверждать, что в России на сегодняшний день наблюдается наивысшая степень свободы критических высказываний, хотя бы когда речь заходит о глобализме.



О понятии «глобализм»


Православные авторы, как правило, при оценке глобализма, исходят от критического видения самого понятия глобализации (мондиализации). С их точки зрения, данное понятие является неясным и нечетким. Скрытым остается больше, чем проясняется. «В словаре нет толкования данного слова. По смыслу данное понятия должно было бы означать: 1.) нечто, относящиеся к территории всего земного шара, т. е. то, что охватывает всю планету; и 2.) нечто всестороннее, всеобщее и универсальное.»[5] . Из цитаты Филимонов делает вывод о том, что слово «глобализация само по себе ничего не означает, а значит, лишено всякого содержания. Упомянутый автор далее на страницах своей книги дает свое определение глобализма. «Глобализм (мондаализм) – это идеология вопиющей лжи, за которой скрываются служители Антихриста с целью реализации своих богоборческих планов»[6]. Данная идеология основывается на четырех ложных аспектах.

Первый ложный аспект глобализма заключается в утверждении о наступлении на Земле некоего «нового времени». Почему православные считают данный тезис ложным? Согласно теории православия, истинное новое время наступило с приходом на землю Господа и Спасителя мира Иисуса Христа. Иного нового времени на Земле, согласно православию, быть не может. С точки зрения данной позиции, глобализм действительно выступает как идеология, противоречащая вечным истинам Нового Завета, т. е. как утопия «Нового мирового порядка»[7]. Данная идеология нашла воплощение на Западе в теории движения «Новый век» («New Age»), постулаты которого полярны православной традиции. Данное движение, без сомнения, также подлежит критике как антихристианская и оккультная теория, служащая «Новому мировому порядку»[8].

Второй ложный аспект глобализма заключается в том, что все человечество станет универсальной общностью людей, все расы сольются воедино. Отсюда исходит и идея о необходимости создания единого политического центра – мировой власти, во главе которой станет единый властелин мира и религиозный лидер всех вероисповеданий[9].

Третий ложный аспект состоит в том, что процесс глобализации необходим и неизбежен. Данным тезисом идеологи глобализма время от времени обезоруживают людей, не видящих из-за псевдонаучных суждений главные цели создателей «Нового мирового порядка»[10].

Четвертый ложный аспект глобализма заключается в том, что в системе «Нового мирового порядка» якобы все государства и народы будут обладать равными правами и возможностями, т.е. наступит всеобщее процветание и благосостояние. Данное утверждение доказывает политика США и Евросоюза по отношению к Ираку, бывшей Югославии, т. е. Сербии и Черногории, а также всему православному миру. Это подкрепляется цитатами главных идеологов глобализма (Бжезинский, Печей, Зангер, Киссинджер и др.), официально провозгласивших православие врагом номер один[11].

С данной точки зрения, православие и глобализм несоединимы, так как цель православия заключается в спасении души во Христе, а глобализм является подпоркой царства Антихриста[12].

Православные (архи)иеери о глобализации

Различаются ли оценки и мнение Филлимонова от официальной позиции православных архииереев? Согласно опубликованным документам, с уверенностью можно утверждать, что они совпадают.

Филимонов подготовил издание, в котором опубликовал мнения архипастырей, пастырей и монахов по вопросу глобализации. Данную книгу благославил русский патриарх Алексий II. В издании рассматривается ряд вопросов глобализации: создание мирового центра информации по контролю за людьми, проблема кодификации (пометки) людей, воспринимающаяся как постановка печати Сатаны; установление мировой диктатуры под протекторатом глобализма, уничтожение национальных государств и культур; соединение религий в универсальное учение, в основу которого положен оккультизм; создание мировой власти, армии, валюты…; соединение человеческих рас в одну; новая система (а)моральных ценностей; отношение к России и православию, провозглашенных идеологами глобализации врагами номер один[13].

Рассматривая документы Русской Православной Церкви, видно, что почти все властные органы данной организации, а также частные, лица высказали свое мнение по вопросу глобализации. Так, например, и архиереи Священного Синода Украинской православной церкви Московского патриархата в «Послании» от 29. 12. 2003 обнародовали свое мнение, которое полностью соответствует позиции целой Русской Православной Церкви[14].

В данном документе указывается на несочетаемость священной веры православной с нумерацией электронной идентификации, содержащей числа 666. Другими словами, данная акция рассматривается как кодирование, связывающее и подчиняющее людей Антихристу[15]. Данное кодирование осуществляется в форме апокалипсического характера. Архиереи утверждают, что существуют альтернативы подобному способу идентификации людей, но они не рассматриваются всерьез. В навязывании кодификации (пометки) архиереи Украинской Православной Церкви Московского патриархата видят подавление свободы, т. е. тоталитарные признаки «Нового мирового порядка» и глобализации. В книге Филимонова, кроме позиции Синода Украинской Православной Церкви Московского патриархата, также приводятся мнения других Синодов, архиереев, иереев и монахов[16].

Однако данный результат был достигнут не легко. Дьякон Андрей Кураев в книге «Сегодня ли дают печать Антихриста?» указывает на то, что в самой Русской церкви возник острый спор об электронном коде с тремя шестерками, также имели место опровержения данного факта со стороны некоторых богословов. И все-таки победило мнение о том, что необходимо бороться против «печати Антихриста». Так, вышеупомянутый Кураев пишет: «Случилось, что для государства перестало быть существенным, какое имя вам дала мать. Для государства перестало иметь какое-либо значение и то, какое имя вы получили при крещении. По логике, государству нужно, чтобы имя тебе дала компьютерная машина»[17].

Техническое решение, согласно которому человек в электронной базе данных фигурирует как число, содержащее 12 цифр, которые при помощи трех линий разбиваются на три группы, при чем каждая новая группа начинается с шестерки. Таким образом, цифры из области математики перешли в область проблемного поля религии[18]. Следует отметить, что против данного кода высказались Синод Украинской Православной Церкви Московского патриархата, Синод Русской Православной Церкви, Синод Греческой Православной Церкви[19], а также большое количество авторитетный архиереев, иереев, монахов, преподавателей православных теологических факультетов и богословий из всех православных стран, в том числе стоящих на службе у Западной Европе и США.

Его Преосвященство митрополит одесский и измаилский Агафангел в докладе, с которым выступал на VII Всероссийском народном соборе, посвященном теме «Россия и православный свет», состоявшемся в Москве 4 февраля 2004 года, подчеркнул, что в православной среде в России возникла проблема материализма, богоборчества, организации и преднамеренного разрушения традиционных христианских ценностей. Также митрополит замечает: «Всему православному свету, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В данном понятии сконцентрирована вся мировая ложь, разоблачение этого обмана нашего времени и есть главная задача православия»[20]. В понимании этого русского архиерея путь глобализации ведет к регрессу, в тупик, к самоуничтожению цивилизации, в религиозном же смысле – глобализация – прямая дорога к царству Антихриста и концу света. «Политическая, экономическая, этическая и ценностная база будущего царства Антихриста формируется сегодня, а сам процесс формирования данной базы обозначается термином «глобализация»[21].

Архиепископ брюссельский и бельгийский Симин в принятии личного кода (метки) усматривает подчерк Антихриста. Наибольшего осуждения заслуживает тот, кто насильно навязывает данный электронный код нежелающим его принимать. Следствием этого будет хаос[22].

С позицией русских архиереев можно ознакомится по книге «Церковь о нашем времени». В ней приведении официальные заявления Синода, Собора и епископов о глобализации. Так, например, Синод Русской Церкви в «Послании» от 7 марта 2000 года протестует против кодификации граждан. «В последнее время российские власти при помощи некоторых организаций пытаются собрать сведения о гражданах. Данная информация предназначена для хранения в государственном компьютерном архиве. Подобный акт вызывает обеспокоенность верующих, которые опасаются абсолютного контроля над личной и общественной жизнью человека, также пугает полная свобода тех, кто отвечает за информацию, которая может содержаться на упомянутых карточках… В то же время, Священный Синод обращает внимание государства на то, что данные действия противоречат праву на личную жизнь, признаваемому как во всем мире, так и Конституцией Российской Федерации, гарантирующей сохранность информации о частной жизни человека и запрет доступа к ней без личного согласия субъекта (статья 24)»[23].

На юбилейном архиерейском Соборе, состоявшемся в августе 2000 года по случаю освящения храма Христа Спасителя в Москве, также была затронута проблема современности, т. е. глобализации. Свой протест против намерения властей узаконить для граждан России ставление печати (Антихриста) и контроль над частной жизнью архиереи объясняют тем, что Церковь должна противопоставить себя той власти, которая толкает людей на грех и старые гонения, связанные с проведыванием атеизма, превращает в новые, глобальные, уже не ограничиваемые «железным занавесом»[24]. Снова подчеркивается, что российские архиереи выступают против электронного кода для обозначения людей, использования электронных денег и компьютерного контроля за личной жизнью… «Телевидение, - замечают архиереи, - будет «полоскать» людям мозги, а компьютерная система будет контролировать результаты этого «полоскания»[25].

На Синоде, состоявшемся 7 марта 2000 года, была подчеркнута негативная оценка аспектов глобализации, а также принято решениие о проведении диалога с официальными властями по вопросу борьбы с глобализацией. Также архиереи подчеркивают, что ошибочно данное отрицание всех форм глобализации понимать как личную обязанность христиан, так как это может привести к расколу в самой церкви[26].

Официальную позицию по отношению к глобализции Русская Православная Церковь опубликовала в документе «Основы социальной доктрины»[27], где, среди прочего, говориться, что «во-первых, глобализация меняет привычную организацию хозяйственной деятельности, рушит традиционные формы устройства общественной жизни и сущность власти.

Во-вторых, многие позитивные результаты глобализации доступны не всем нациям, а лишь меньшей части населения планеты, что, в свою очередь, негативно сказывается на экономическом и политическом положении большинства стран.

Духовности и культурной жизни человечества грозит тоталитарная унификация, являющаяся последствием глобализации, что вынуждает Церковь, взаимодействуя с государственными структурами, социальными организациями и международными обществами, бороться за равноправный культурный и информационный обмен, а также защиту самобытности наций и других человеческих ценностей»[28].

В подтверждение данного мнения можно было бы привести большинство Посланий и официальных заявлений церковных деятелей, но суть их одна и та же. Единственное, чем они отличаются от «Основной социальной доктрыны», это стиль написания: послания: их заявления содержат резкое отрицание всех аспектов глобализации, когда как документ «Основная социальная доктрина» Русской Православной Церкви сформулирован очень дипломатично, что способствует налаживанию диалога с другими субъектами, в том числе и с самими носителями процесса глобализации. Иными словами, ярко выраженная неприязнь архиереев, иереев и монашества глобализации общественных отношений в официальных документах Церкви приобретают смягченную форму, что не исключает возможности поиска путей сотрудничества с представителя мондиализма (глобализма). Может, причина этого в том, что нам еще только предстоит увидеть: именно глобалисты «водили» рукой, писавшей данный документ.

Альтернатива глобализации

Однажды уже упомянутый архипастырь Агафангел, среди прочего, предлагает свою концепцию, которая могла бы стать решением данной проблемы для православия.

«Прежде всего, с Россией необходимо объединиться Украине, Белоруссии, народам Средней Азии и Закавказья, ранее входившим в состав Российской Империи. Позднее в данный блок могут войти балканские государства и Греция»[29].

Кроме таких глобальных планов, Агафангел настаивает на полном прекращении отношений с экумениским движением[30], так как, по его мнению, все силы необходимо направить не на объединение с еретиками, а с другими православными церквями.

И в рамках Сербской Православной Церкви существует подобное мнение. Например, преподобный владыка Николай (Велемирович) выступал за такое сотрудничество в рамках православия и государственное объединение[31].

Аналогичного мнения придерживается и Российский патриарх Алексий II, призвавший общественно-политических деятелей в своем выступлении на епархиальном соборе города Москвы в декабре 1998 года искать пути создания новой формы восточнохристианского союза[32]. Данному заявлению патриарха предшествовали предложения архиереев, обнародованные на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 1994 и 1997 годах, о повышении эффективности работы местных православных церквей, связанной с восстановлением политического сотрудничества с народами восточного духовного пространства[33]. Однако, в данном случае возникает важная проблема: все попытки формирования международных политических и общественных организаций, целью которых является защита и сохранение духовных и социальных ценностей православия, заканчиваются лишь на бумаге: до реальных действий дело не доходит. Происходит это и потому, что отсутствует поддержка государственной власти. Кажется, что православная Церковь без помощи государства сама не в состоянии контролировать данный процесс[34].

И хотя долгое время идея политического единства православных народов не находила поддержки, после принятие Устава Русской Православной Церкви, а также Социальной концепции церкви появилась определенная степень надежды на скорое улучшение ситуации. Однако возникает вопрос, почему в данном процессе решающая роль была отведена Греции, т.е. греческим парламентатерам, а не православным архиереям или верующим?

Если глубже проанализировать процессы, предшествующие данным действиям, то очевидным становится влияние Европейского Союза, т.е. глобалистов[35]. В 1993 году в городе Ормилия на севере Греции проводилась конференция «Православие и новая европейская реальность». На данной конференции было принято решение о необходимости скорого формирования Европейской межпарламентской комиссии по вопросам православия (ЕМКП). Комиссия, выбранная, в свою очередь, не случайно, данную инициативу рассмотрела в рамках политики Евросоюза. В Ормилии были также сформулированы и обнародованы цели ЕМКП, главной среди которых является «исполнение функции православия в рамках Европейского Союза как значительного и необходимого явления культуры в действительности новой Европы, поддержание роли православной культуры как объединяющей силы в восточноевропейском регионе, служащей своеобразным мостом между Европой и другими культурами, а также фактором, который может значительно способствовать решению проблем современности»[36].

Процесс, начатый в Греции, был преостановлен в результате бомбардировки Сербии и Черногории (в то время Союзной Республики Югославии), так как православные пришли к выводу о том, что Европа объединяется в границах латинской цивилизации, в противовес православному Востоку[37]. Таким образом, идея о восточном единстве вернулась к своим истокам, т.е. в среду православных.


Заключение

Проведенный нами анализ позиции православия по отношению к глобализации показывает то, что существует значительная сила, противостоящая данному общественному процессу, а также самой идее уничтожения самобытности народов, их культур и традиционных ценностей. Главным носителем данной силы и самым большим критиком глобализации в православном мире выступает Русская Православная Церковь и Греческая Православная Церковь. Что касается других православных церквей, особенно тех, которые существуют на Балканах: Сербская, Болгарская и Румынская, то они в основном «замалчивают» данную проблему, так как уже попали под влияние и контроль глобалистов. Об отсутствии свободы и политическом страхе архиереев данных церквей может говорить тот факт, что даже в церковных средствах массовой информации не публикуются материалы Русской и Греческой Православный Церквей о глобализации.

Альтернатива глобализации уже идейно оформлена и усматривается в объединении православных народов и государств: прежде всего России, Украины, Беларуси и кавказских народов, а позднее православных с Балкан в единое государственное объединение. Данное государство могло бы противостоять глобалистской политике и культуре, так как в нем не было бы электронных кодов с тремя шестерками, уничтожения самобытности народов, нелепого создания рас и т.д.

И хотя идея «Восточного союза» имеет давнее прошлое, до конца реализована так никогда и не была. В основном все всегда заканчивалось на декларативном уровне. Иными словами, православные церкви по сей день не располагали достаточной ни политической, ни духовной силой, чтобы осуществить данное объединение, поэтому оно может стать возможным только под условием, что государственные органы и светские политические партии упомянутых народов примут данную (православную) программу в качестве своей собственной. И это вполне реализуемо. Государственные власти России, Белоруссии, Украины и Казахстана в мае 2004 года предприняли конкретные меры по реализации данной идеи: тогда было подписано соглашение об объединении данных государств. Согласно нему, российский рубль должен был стать платежным средством во всех государствах с 2006 года, границы были бы отменены, предусматривалось единое гражданство, т.е. речь шла о единой политической стратегии. Инициатором данной программы выступил президент Белоруссии А. Г. Лукашенко, после чего ведущая роль перешла к президенту РФ В. В. Путину[38]. По нашему мнению, данный факт является одной из причин, по которой на Лукашенко обрушилась критика западных масс-медия, провозгласивших его, в свою очередь, диктатором.

Идея «Восточного союза» среди православных на Балканах, а особенно среди сербов, не находит должной поддержки из-за негативного влиянии со стороны глобалистов. Существуют и другие «подводные камни»: каждый, дерзнувший поддержать данную идею, считается еретиком, на которого, в свою очередь, обрушится гора осуждений со стороны источников масс-медий, находящихся под контролем глобалистов (а их поглощающее большинство). Следует вспомнить, что в конце ХХ века Скупщина Социалистической Республики Югославии приняло решение об интеграции с Россией и Беларусью, однако после падения власти Слободана Милошевича в 2000 году, данная идея была забыта, хотя официально от нее так никто и не отказался. По планам глобалистов Сербия и Черногория должны быть «подогнаны под шаблон» Европейского Союза, а не естественно развиваться в политическом и культурном смысле в рамках «Восточного союза». Все это предвещает бурный политический процесс на Балканах, исход которого не предсказуем.



[1] Зеленков А. Полилог културних традиција и вриједности глобализма // Радови, № 6. Бања Лука, 2003. С. 87.

[2] Там же. С. 94.

[3] Там же С. 95.

[4] Например, в источниках Сербской православной церкови трудно отыскать открытые высказывания на тему глобализации. После событий 2000 года и прихода в Сербии к власти «демократических партий» архиереи перестали говорить много о чем, в том числе и о процессе глобализации. Также в сербских массмедия стало очевидно отсутствие переводов и публикации о позиции русских (архи) иереев по вопросу глобализации.

[5] Филимонов В. Но избави нас от лукавого. СПб.: Вектор, 2004. С. 20. (Автор является членом Православного богословского отделения Петровской акадении наук и уметности).

[6] Там же. С. 212. Митрополит Агафангел определяет глобализм как антихристианскую идеологию, т. е. как выстроенную систему мирового зла. См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004, С. 25. Среди архипастырей Русской Православной церквви Филимонов не одинок в оценке глобализации как процесса угрожающего православию. Епископ Владивостоцкий и Приморский Вениамин в интервью, опубликованном в 1966 году под заглавием «Силы зла идут на нас», указывает на то, что в самой России развернут хорошо организованный антироссийский террор в средствах масс-медия. Главная его цель заключается в «разрушении русского самопонимания, русской духовности, традиционных религиозных ценностей и национального осмысления русского государства. Цель организаторов данного подлого мероприятия заключается в уничтожении этнической самостоятельности и духовного организма русского народа, который, в свою очередь, должен превратиться в рабочую массу планетарного государства. См.: Душенов К. Выбор судьбы. Ппроблеми современной России глазами русских архиерев. СПб.: Царское дело, 1996. С. 204.

[7]См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 213.

[8] О «Новом времени» и эре Водолея см.: Николаева О. Православие и свобода. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002. 350 – 374 стр.; Митрофан Зноско-Боровский Протеирей. Сравнительное богословие. М.:Артос-Медиа, 2003. С. 228. Римскокатолическая позиция по поводу «Нового времени» представлена в официальном документе «Jezus Kristus, prinasalec zive vode» (Ljubljana: Druzina, 2003. (Библиотека црквена документа бр. 104).), опубликованном папским советом по делам культуры и Папским советом по вопросам межрелигиозного общения; Милошевић З. New age, свето и световно. // Повратак светог? Под ред. Ђорђевић Д. Б. Ниш, 1994. 150 – 156 стр.

[9] См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 215.

[10]См.: там же. С. 218.

[11] См.: там же. С. 210. Согласно данным российских авторов, Государственный Конгресс США выделяет миллионы долларов только на то, чтобы приобщить население Восточной Европы к достижениям западной демократии и ослабить духовное единство восточнохристианских народов, основанное на традициях православия. См.: Интерфакс: Информационный бюллетень. 20 11. 1999. С. 9.

[12] См.: Филимонов В. Но избави нас от лукавого. С. 210. Филимонов также рассматривает глобализм как идеологическую основу для формирования планетарной (тоталитарной) диктатуры.

[13]См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004. С. 7.

[14] Позиция УПЦ приводится согласно Филимонову. См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 12 – 17. См. Также: Кодирование – подобие апокалиптической печати. Киев, 1998. С. 3.

[15] См.: Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 13.

[16] См.: Там же. С. 13.

[17] Кураев А. Сегодня ли дают печать антихриста? // Русская Православная Церковь об ИНН. Ростов-на Дону: Троицкое слово – Феникс, 2001, С. 7.

[18] См.: Там же. С. 8.

[19] См.: Сообщение Священного Синода Элладскй Церкви от 9. 3. 1993 // Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999, С. 4.; Латышев С. Церковь Греции борется за свои права // Православная Москва. Ноябрь 2000.

[20] Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. С. 23.

[21] Там же. С. 24.

[22] См.: там же. С. 65 – 66.

[23] Шпатаков В. Годовникова К. Церковь о нашем времени. М., 2000. С.25 – 26. Книгу благословил патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.

[24] Там же. С. 26.

[25] Там же. С. 27.

[26] См.: там же. С. 30—31.

[27] См.: Русская церковь на рубеже веков. СПб.: Царское дело, 2001. С. 70 – 90

[28] Шпатаков В., Годовникова К. Церковь о нашем времени. С. 32.

[29] Филимонов В. Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб.: Вектор, 2004. С. 28.

[30] Официальная Русская Православная Церковь в документе «Социальная доктрина Русской Православной Церкви» не отвергает экуменизм, прогнозируя его и дальнейшее существование.

[31] См.: Велимировић Николаj. Србски народ као Теодул. // Сабрана дела, књ. V. С. 681. См. также: Милошевић З. Црква и политика. //Православље и друштвене реформе. Београд: Институт за политичке студије, 2002. С. 67 – 80.

[32] См.: Заявление участников Собора // Вечерняя Москва. 20. 3. 1998.

[33] См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. М., 2002. С. 8. Сама идея восточнохристианского союза в прошлые века предусматривала не только единство славянских народов и государств, но и в значительной мере способствовала тому, что за време турецкой оккупации греки, сербы и болгары сохранили свою культурную и православную самобытность. См.: Черепица В. Попечительская деятельность Православной Церкви на Гродненщине в период русско-турецкой войны 1877 – 1877 годов. // Сборник IX международных Кирилло-Мефофиевских чтений, посвященных дням славянской письмености и культуры. Часть 1.Минск: ООО «Ковчег», 2004. С. 162 – 167.

[34] См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. М., 2002. С. 13.

[35] Данный тезис приводится затем, что создание Евросоюза была идея глобалистов, реализованная посредством США, которые, в свою очередь финансировали «Движение создания европейской федерации». В 1954 году США выделили средства в размере 54% от общего денежного фонда данного учреждения. Молодежная организация данного движения имела целью пропагандировать английский язык как общеевропейское средство коммуникации. См.: Алексеев Д. Православие и парламентская демократия. С. 35.

[36] См.: Там же. С. 17.

[37] См.: Там же. С. 26.

[38] См.: Анисин А. Русская идея и вызов современности. pravoslavie.ru/cgi-bin/analit.cgi?item=4r040709131820, 9.7. 2004.

Зоран Милошевич

 

актуальные темы-электронная идентификация

К позиции Церкви в связи  с появлением новых технологий идентификации личности

В Проекте документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности» говорится: «...проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимы новые подходы к гражданской, духовно-нравственной и богословской оценке этих проблем». 

Новые подходы к правильной оценке этих проблем возможны только при глубоком и тщательном рассмотрении духовных, политических, финансово-экономических, информационно-технологических, правовых и социальных аспектов глобализационных процессов в современном мире.

К величайшему сожалению, по сей день «проблемы, связанные с электронной идентификацией личности» рассматриваются большинством исследователей «сами по себе», в отрыве от существа и смысла апостасийных глобальных проектов, которые их породили. При этом не принимаются во внимание особые свойства и функции цифровых идентификаторов личности, а также основанных на их применении электронных идентификационных устройств. Без учета этих факторов невозможно дать оценку как самим этим явлениям, так и соучастию человека в реализации упомянутых проектов, имеющих явно богоборческую направленность. Особо важным духовным аспектом рассматриваемых проблем является вопрос, касающийся замены христианского имени на цифровой код.

Сегодня необходимо констатировать, что правильную оценку присвоению, принятию и использованию цифровых идентификаторов личности, внедрению универсальных электронных карт и других идентификационных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, можно дать только в свете учения Слова Божия и в контексте построения царства антихриста – всемирной антихристианской технотронной диктатуры. Таким образом, упомянутые в Проекте документа Церкви проблемы имеют, прежде всего, значение духовное и непосредственно касаются спасения безсмертной человеческой души.

О глобальном информационном обществе

Далеко не всем известно, что на планете Земля идет активное построение единого глобального сетевого информационно-сотового общества (сокращенно, глобального информационного общества). Еще в 1992 году на I Международном форуме по информатизации, при активном участии делегации России, была принята «Информациологическая конвенция единого мирового локально-распределенного информационно-сотового сообщества – новой информационно-космической цивилизации»i. Даже из названия этого документа понятно, что суть его враждебна православному мировоззрению. Эта конвенция стала программным политическим документом ООН, «определяющим развитие мирового сообщества» на ближайшее будущее. 

В дальнейшем, в развитие положений «Информациологической конвенции...», представителями РФ подписаны международные соглашения, обязывающие Россию к вхождению в это всемирное наднациональное сообщество: Окинавская «Хартия глобального информационного общества»ii (2000 год), Нью-Йоркская «Декларация тысячелетия»iii (2000 год), Новоорлеанское соглашениеiv (2002 год), Женевские «Декларация принципов: построение информационного общества – глобальная задача в новом тысячелетии»v и «План действий по построению глобального информационного общества»vi (2003 год), Документ «Группы восьми» в Глениглсеvii (2005 год), а также «Тунисское обязательство»viii и «Тунисская программа для информационного общества»ix (2005 год).

Возникают резонные вопросы: «А кто и с какой целью предлагает разным народам объединиться для построения нового электронного Вавилона? Кому это выгодно? Кто возглавит этот всемирный социум? Кому будет дана власть “над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр. 13, 7)?»

Не секрет, что главной движущей силой в построении глобального информационного общества выступают представители антихристианской космополитической «мировой элиты», «объединенной этническим родством и инициацией в ложах деструктивной направленности», как свидетельствовал еще в 2000 году в своей известной статье «Стратегия “глобализационного лидерства” для России» генеральный директор информационно-аналитического агентства при Управлении делами президента РФ А.А.Игнатовx.

Глобализационные процессы реально ставят вопрос о кардинальном изменении роли национального государства в современном мире. При этом мало кто задумывается о том, что важнейший вопрос глобализации – это вопрос о власти, точнее, о полном захвате власти на планете Земля «хасидско-парамасонской группой» с целью установления мирового господстваxi. Несомненно, рано или поздно, из этой среды должен появиться единоличный глобальный лидер.

«Мир сегодня более предрасположен к созданию единого Мирового правительства. Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на самоопределение, которому мы следовали в течение веков», – цинично заявил Дэвид Рокфеллер на заседании Бильдербергского клуба в 1991 годуxii.

В наши дни идею осуществления единой глобальной власти усиленно продвигают известные политологи с мировыми именами – Амитай Этциони, профессор Университета Джорджа Вашингтона и Николай Злобин, директор российских и азиатских программ Центра оборонной информации США.

Перед саммитом «большой восьмерки» на острове Си-Айленд в 2004 году состоялась встреча группы российских политологов с доктором Этциони. Поводом для встречи послужил выход в свет его новой книги, в которой автор раскрывает перед международным сообществом перспективы «безболезненного» перехода ко Всемирному правительству: «Все государства находятся в переходном периоде, просто в России этот переход осуществляется в ускоренном темпе», – пошутил тогда профессорxiii.

В подтверждение сказанному, Николай Злобин не так давно заявил о формировании «новой политической географии»: «Мы живем в эпоху размывания национальных экономик. Национальные правительства превращаются в провинциальных менеджеров...»xiv

Еще более пятнадцати лет назад приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) писал: «Национальная государственность служит сегодня в значительной мере декоративным прикрытием реальной власти — называйте ее как угодно: властью мирового масонства или международного капитала, транснациональных корпораций или космополитической элиты... Важно другое: сегодня эта власть рвется к мировому господству»xv.

Внутреннюю богоборческую сущность глобализации раскрыл в своем выступлении на VIII Всемирном Русском Народном Соборе в 2004 году доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические!.. Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность. Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный процесс построения этой базы и обозначен термином “глобализация”... Этот процесс является реализацией “тайны беззакония”, о которой говорил святой апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам»xvi.

В Великую Субботу, 23 апреля 2011 года, в московском храме во имя святителя Николая на Берсеневке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл высказался коротко и конкретно: «То, что глобализм – это путь, ведущий к антихристу, сомнений не вызывает»xvii.

Идентификационные коды как основа построения всемирной электронной управляющей системы или сети

Глобализм (мондиализм) – это идеология вопиющей лжи, которая противостоит христианскому мировоззрению и несовместима с нимxviii. Она внедряется и пропагандируется в обществе усилиями антихристианской «мировой элиты» и выражает ее интересы. Это новейшее лжеучение, утверждающее необходимость создания единообразного всемирного сообщества «общечеловеков» или, как еще принято говорить, серой расы. Людей, не имеющих Родины и семьи. Суверенные национальные государства –пережиток прошлого. Так «обосновывается» управление населением Земли из единого наднационального центра. Мондиалисты предлагают наивному обывателю стать подданным единого глобального царства, где всех ожидают самые великие «блага» – «полное обеспечение мира и безопасности», «небывалое улучшение качества жизни» и «резкое повышение конкурентноспособности», « необычайное усиление физических свойств человека», «виртуальные наслаждения» и другие фантастические возможности для удовлетворения потребностей бренной плоти во время ее скитания по земле, включая «создание киборгов – улучшенной человеческой расы». Преподносится все это, как «очередной этап прогресса». До какого помрачения ума нужно дойти, чтобы принимать все это за чистую монету !

Цель Православия – спасение души во Христе, цель глобализма – построение царства антихриста.

Историческое призвание России как страны – хранительницы Православной веры, культуры и традиций, не признается и отвергается глобалистами.

Сама идея построения всемирного электронного Вавилона – единого наднационального глобального социума «общечеловеков» без рода и племени, объединяющего все народы вне Христа, явным образом противоречит Промыслу Божию о мире и человеке, то есть, является замыслом богоборческим, а посему – греховным!

В чем будет искать общность это неестественное объединение людей? Только во грехе под руководством врага спасения! Иначе и быть не может. «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30), – таково обетование Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Не случайно в указанных выше международных соглашениях ни слова не говорится о мировоззренческих и религиозных основах построения единого глобального наднационального сообщества. Главные идеологи построения сетевого информационного общества не объясняют, во имя чего строится на планете новое единое «царство». В их «творениях» нет ни слова о нравственности и духовности! «Должно знать, возлюбленные, что во всяком деле нужно искать истину и ложь, и цель действующего – хороша она или худа», – учит нас преподобный отец наш Иоанн Дамаскинxix.

Вот что писал в 1968 году один из главных идеологов глобализма Збигнев Бжезинский: «Возрастут возможности социального и политического контроля над личностью. Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль за каждым гражданином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каждого человека... Соответствующие органы будут иметь мгновенный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию... Это породит тенденцию на несколько последующих десятилетий, которые приведут к технотронной эре – диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры...»xx

Итак, на самом деле, цель глобалистов – это построение невиданной в истории человечества всемирной антихристианской сверхтоталитарной технотронной диктатуры, где законы управления кибернетическими системами переносятся на человеческое общество, а новейшие информационные технологии легко могут быть использованы для давления на человека с целью его политического, экономического, идеологического и духовного порабощения. Иначе говоря, создается единая всемирная система тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом.

По этому поводу Бжезинский заметил: «Наша эпоха не просто революционная: мы вошли в фазу новой метаморфозы всей человеческой истории. Мир стоит на пороге трансформации, которая по своим историческим и человеческим последствиям будет более драматичной, чем та, что была вызвана французской или большевистской революциями... В 2000 году признают, что Робеспьер и Ленин были мягкими реформаторами»xxi.

Именно в 2000 году на встрече президентов стран «большой восьмерки» в Окинаве была принята «Хартия глобального информационного общества» – программный политический документ, определяющий «формирование и развитие» единого всемирного сетевого информационно-сотового общества ХХI века.

Согласно документам, принятым на Всемирных встречах на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества в Женеве и Тунисе в каждой стране мира для осуществления «электронного государственного управления» создается «электронное правительство», построенное по единым международным стандартам на единой информационной и программной платформе. «Электронные правительства» отдельных стран должны составить единую всемирную систему.

В целях обеспечения деятельности «электронного правительства» необходимо преобразовать традиционное человеческое общество в «общество цифровое». Для этого требуется превратить свободных граждан в «электронное население», которым легко можно манипулировать по строго заданному алгоритму. При этом коренным образом изменяются формы всех традиционных общественных отношений. В Окинавской «Хартии глобального информационного общества» прямо заявлено об «экономической и социальной трансформации» общества и «революционном воздействии» информационно-коммуникационных технологий, которое «касается образа жизни людей, их образования и работы, а также взаимодействия правительства и гражданского общества».

Вышеуказанными международными соглашениями изначально установлено, что «электронное население» будет контактировать с «электронным правительством» посредством управляющих информационно-коммуникационных сетей и технологий. В таком случае люди рассматриваются в качестве элементов (узлов) компьютерной системы или глобальной Сети. Высшее творение Божие хотят превратить в биоробота, лишенного свободы выбора и возможности противодействовать злу.

Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) всегда однозначно обозначен (идентифицирован) своим адресом – цифровым кодом, уникальным внутри системы. Поэтому главным технологическим принципом построения глобального информационного общества является присвоение каждому человеку уникального, несменяемого, пожизненного и посмертного цифрового идентификатора личности (личного кода) и постоянное использование его человеком в процессе своей жизнедеятельности. Название этого атрибута говорит само за себя. Цифровой идентификатор, прежде всего, относится именно к личности! По определению – это имя управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы и одновременно ключ доступа (ключевое поле) к его электронному файлу-досье в базе данных с точно таким же номером xxii,xxiii,xxiv. Вот что говорят приведенные источники: «Идентификатор – лексическая единица, используемая в качестве имени; строка текста, используемая как имя; строка символов, именующая объект системы; имя, присваиваемое данному и представляющее собою последовательность цифр».

Итак, в терминологии, применяемой в области информатики, цифровой идентификатор – это имя, однозначно обозначающее или именующее объект информационно-управляющей системы (в данном случае, человека) с целью выделения его из других, ему подобных.

Идентификация – отождествление, установление совпадения чего-либо с чем-либо. Управляющая система оперирует информационными файлами отдельных людей (их электронными досье) и, как следствие, самими людьми. Всякому должно быть понятно, что конечным объектом управления для системы является человек, отождествленный (идентифицированный) с соответствующим ему файлом. Это уже не свободный человек и гражданин, который выступает как субъект права от своего имени, а «биообъект» – элемент компьютерной системы, идентифицированный своим уникальным цифровым кодом, обязанный подчиняться действующим в ней законам и правилам, которые установят хозяева системы.

Цифровой идентификатор – новое имя «биообъекта» и средство его автоматической идентификации

От некомпетентных людей порой можно услышать странные заявления о том, что в памяти машины и цифровой идентификатор личности и фамилия, имя, отчество человека представлены практически одинаково – это некие комбинации «нулей» и «единиц». В чисто внешнем представлении это так, однако у цифрового идентификатора есть особые отличительные свойства: согласно предъявляемым требованиям, он обязательно должен быть универсальным, коротким, фиксированной длины и соответствовать по структуре единому международному стандарту. Не только у разных народов, но даже в одном народе имена могут иметь совершенно различное количество буквенных символов, а соответственно, и различную длину. Это не позволяет построить единую всемирную наднациональную систему – глобальное сетевое информационное общество. Поэтому-то и вводится международная система унифицированных цифровых кодов, заменяющих человеческие имена.

Идентификатор – это «имя» – универсальное для всех народов. Оно имеет один формат и единую структуру в Индии и Бразилии, в России и Австралии, в США и Евросоюзе. Во всемирной системе это очень удобно. В любой стране мира, в любой точке земного шара это «имя» понятно компьютерной системе, управляющей стадом общечеловеков. Цифровое «имя» снимает все различия в жизни людей – национальные, религиозные, общественные. Оно понятно на любом языке, оно имеет всемирный характер. Цифровое кодирование людей – это всемирный процесс – основа основ построения всемирной антихристианской технотронной диктатуры – царства антихриста.

Использование цифрового идентификатора личности во внемашинной среде навязывается людям в качестве главнейшего условия их физического существования в информационном обществе. Человека вынуждают постоянно и повсюду предъявлять этот цифровой код вместо имени в общении с государственными и коммерческими структурами для получения материальных благ и услуг, и отзываться на него. Если человек соглашается с этим, то происходит фактическая замена имени человеческого, христианского, данного человеку Богом во Святом Крещении, на идентификационный номер, который однозначно определяет человеческую личность.

В опубликованном тексте Проекта документа Церкви говорится, что о том, что цифровой идентификатор личности – это «обозначение управляемого объекта кибернетической информационно-управляющей системы». На самом же деле, как уже было показано выше, – это новое имя человека в глобальном сетевом информационном обществе, а правильнее антиимя человека.

В этом заключается ключевой момент встраивания человека в киберсистему в качестве ее управляемого элемента, равнозначного любому неодушевленному предмету. Это, несомненно, имеет значение духовное. Об этом говорилось в Заявлении Священного Кинота Святой Горы Афон: «“Карта Гражданина” идентифицирует личность гражданина и преобразует его в некое число системы “электронного правительства”»xxv и в Обращениях братии Свято-Успенской Почаевской Лавры: «При присвоении идентификатора происходит замена данного Богом имени на комбинацию цифр. Эти вопросы касаются духовной жизни человека и его религиозных убеждений» xxvi,xxvii.

Принимая и используя личный идентификационный код, человек отождествляет себя с ним, также, как и отождествляет с ним человека компьютерная система. Код становится для системы фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться. Происходит замена имени на номер – цифровой код единого международного стандарта.

В Священном Писании немало примеров наречения имен, причем перемена имени кардинально изменяет судьбу человека. Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст: «“Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику”... (Деян. 9, 1). А в посланиях называется он Павлом: для чего же Святый Дух переменил ему имя? Как господин, купив раба, и желая показать ему свою власть над ним, переменяет ему имя, так и Святый Дух сделал тогда. Он взял Павла в плен, и этот недавно еще гонитель, поступил под власть Святого Духа, Который поэтому переменил ему имя, чтобы он из этого узнал новую власть над собою»xxviii. Отсюда в высшей степени принципиальным является вопрос: кто и с какой целью дает человеку новое имя? Принятие нового имени означает признание новой власти, поклонение новому хозяину и принятие соответствующего духа. Поэтому нельзя забывать, кто и с какой целью строит глобальное информационное общество!

Как Савл, приняв новое имя, поступил под власть Святого Духа и признал Его власть над собою, так человек, добровольно принявший цифровое антиимя, поступает под власть духа антихриста и признает его власть над собою. Еще на заре христианства святой апостол любви Иоанн Богослов предупреждал верных: «...дух антихриста...есть уже в мире» (1Ин.4,3).

В творениях святителя Филарета митрополита Московского и Коломенского находим еще одно замечательное подтверждение вышесказанному: «“Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10, 20). Имена не так маловажны, как думал о них упоминаемый в Деяниях апостольских проконсул Галлион: “когда идет спор об учении и об именах, – ? говорил он, – я не хочу быть судьею в этом” (Деян. 18, 15), и думал, что поступил очень разумно, с презрением отвергнув предмет спора, достойный презрения. Но в самом деле обнаружил языческое невежество и недостаток обыкновенного даже рассуждения. Если бы только переименовать его из Римского гражданина в раба: он, вероятно, тотчас догадался бы, что есть имена, которыми не должно пренебрегать, и которые достойны быть предметом важного состязания. Если важными почитаются некоторые земные имена (даже языческие – авт.), как должны быть важнее имена небесные... Ибо небесное имя должно представлять собою свойство небесное, должно заключать в себе небесную силу. “Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах”»xxix.

Человек по имени, данному ему во Святом Крещении, уникален перед Богом, а по цифровому идентификатору – антиимени – перед управляющей системой и ее хозяевами. Как Христос «зовет своих овец по имени» (Ин. 10, 3), так враг спасения и его приспешники зовут своих рабов по идентификационному номеру, который является цифровым или компьютерным антиименем человека.

Таким образом, принимая и используя вместо имени цифровой код, человек вольно или невольно, сознательно или несознательно соглашается перейти в новое качество – превратить себя в пронумерованную вещь, в подобие товара. Так соглашается он с навязываемой ему системой жизнеобеспечения, и сам становится элементом этой системы. Он будет обязан жить по законам системы, где обращение к нему будет именно по цифровому коду единого всемирного стандарта, на который он должен будет отзываться и предъявлять его для получения тех или иных материальных благ и услуг.

В новом глобальном социуме, который по сути своей является антицерковью, имена, данные людям Богом во Святом Крещении, заменяются на цифровые коды или антиимена, соединяющие всех в духе антихриста. Строится всемирная антицерковь, члены которой носят цифровые антиимена.

В этом заключен великий мистический смысл. Человек, который является образом и подобием Божиим, превращается в товар. Стирается личность. Как это ни печально, но, принимая и используя вместо имени идентификационный номер международного стандарта, человек практически отрекается от имени, данного в Святом Крещении, отказывается от Небесного гражданства.

В мистическом плане принятие уникального цифрового идентификатора всемирного стандарта можно расценивать как рождение и таинство посвящения человека в новую жизнь – в качестве объекта жесткого управления в глобальной антихристовой системе, или антикрещение. Подобное действо есть не что иное, как духовный, мистический акт.

Поэтому не только абсолютно несостоятельным, но и духовно опасным является сравнение номеров, которые присваивали узникам лагерей ГУЛАГа, с цифровыми антиименами, которые предлагают принимать сегодня гражданам России и других стран мира. Прежде всего, присвоение номеров людям в системе ГУЛАГа носило временный и локальный характер. После освобождения человек срывал лоскут с этим номером с арестантского бушлата, выбрасывал его и забывал о нем навсегда. Цифровой идентификатор является несменяемым, пожизненным и посмертным (вечным) антиименем человека в глобальной системе. Третьим и важнейшим моментом является то, что в лагерях ГУЛАГа номера присваивали заключенным помимо их воли, насильно, а ныне цифровые антиимена предлагается принять свободным гражданам добровольно. Итак, принципиальное различие между лагерным номером и цифровым идентификатором личности единого всемирного стандарта совершенно очевидно.

Остается напомнить, что идентификатор присваивается, в первую очередь, именно человеческой личности, именует само человеческое существо, его душу и тело. Именно идентификатор становится для системы фактическим именем человека, на которое он вынужден отзываться и предъявлять его в процессе своей жизнедеятельности. Иначе говоря, в системе общественных отношений идентификационный код становится главным индивидуализирующим признаком гражданина, а его словесное имя переходит в разряд второстепенных сведений о нем, таких как адрес места жительства, рост, вес и других. Эти сведения временны и необязательны, они могут меняться или исчезнуть вовсе. Таким образом замена христианского имени на цифровой код абсолютно неприемлема для православного человека.

Об этом говорил в интервью редактору Православного Интернет-портала «Русское Воскресение» отец Кирилл (Павлов) еще в 2001 году: «Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»xxx. Если присвоение номера человеку – это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком – это дело не менее богоборческое и греховное!

Именно поэтому митрополит Одесский и Измаильский Агафангел дает четкую богословскую оценку этому явлению и предупреждает верующих: «Вопросы замены христианского имени на цифровой код стали вопросами жизни и смерти... В этом наблюдается отступление от Бога. Принятие личного кода налагает на нас ответственность за содеянное. Принимая этот код, мы вступаем в союз с диаволом, берем на свою душу грех»xxxi.

Людям, принявшим цифровые идентификаторы, хочется думать, что имя у них осталось. Но имя человека при получении идентификатора фигурирует только на самом первом этапе – при оформлении этого номера. Дальше машинной системе, идентифицирующей человека, имя, данное ему от рождения, не требуется. Это подтверждается известными нормативными актами и реальной практикой.

Для автоматизированной компьютерной электронной системы, а вкупе и для всех сил мирового зла, управляющих этой системой в своих интересах, – человеческое имя ничего не значит, не имеет смысла. Античеловеческая, антихристианская система все данные о человеке будет содержать под идентификационным номером, а все операции, производимые над ним, будут производиться, как над пронумерованным предметом. Имя, если оно и останется зрительно в документах, а на слуху – в общении, будет как тот самый фиговый листок, который будет прикрывать грех человека, вольно или невольно отступившего от Бога. С другой стороны, будет прикрывать для наивных и легкомысленных людей сущность этой страшной бесчеловечной машины. Злу чем-то нужно прикрываться.

Вначале человек разрешает заменить свое имя номером, приравнять имя к числу, якобы для удобства общения государства с гражданами. Жить-то надо! Надо же «покупать и продавать» ... И мистически, и практически отказ от имени произошел, хотя имя продолжает фигурировать в общественных отношениях, но система опознает человека не по его имени, которое включает в себя фамилию, собственно имя и отчество (ст. 19 Гражданского кодекса РФ), а по цифровому идентификатору. Однако верующие, не желающие видеть духовной опасности в принятии идентификационных номеров, говорят: «Но ведь мы имеем имя, как и прежде, оно есть в документах, мы обращаемся друг к другу по имени, и в храме мы – “имярек”». Невольно вспоминаются здесь слова Господа: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв...» (Откр. 3, 1).

Соглашаясь с принятием цифрового кода вместо христианского имени и используя его в повседневной жизни, человек, зачастую не понимая того, соглашается приравнять себя к товару, становится для управляющей компьютерной системы вещью среди вещей. Он добровольно отдает себя во власть информационно-управляющей системы и ее хозяев.

Для системы нет разницы между товаром и высшим творением Божиим! При этом цифровой идентификатор становится неотделимым от самой человеческой сущности функциональным аналогом имени. Это не внешний знак, а вечное цифровое антиимя человека как жестко управляемого «биообъекта» управляющей обществом системы, а также средство его автоматической идентификации, позволяющее осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия – отслеживать его перемещения и действия, ограничивать его свободу с целью превращения человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления.

От тех, кто не понимает сути происходящего, часто приходится слышать: «Мы же честные люди, чего нам скрывать? Нам нечего бояться! Ну и пусть за нами следят, пусть нас контролируют...»

Но ведь всякий контроль обязательно подразумевает управление! Какой смысл тратить многие миллиарды долларов только для того, чтобы подглядывать за кем-то в замочную скважину? Именно жесткое управление поведением людей, полное лишение их богоданной свободы, является главной целью построения всемирной технотронной диктатуры. Ниже это подробно раскрыто в исследовании, посвященном построению глобальной Сети.

Однако есть еще один момент, который несложно увидеть: человек, добровольно вступающий в глобальную систему тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом, не просто берет на свою душу грех замены христианского имени на цифровой код, но и способствует построению царства антихриста, закладывает свой кирпичик в здание новой Вавилонской башни, соучаствуя в восстании на Промысл Божий о мире и человеке! А это уже совсем другой уровень греховного деяния: принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе!

А может быть, все-таки, не стоит, возлюбленные о Христе, отцы, братия и сестры, безропотно вступать в компромисс со вселенским злом и собственными руками, добровольно строить всемирный электронный концлагерь для себя и своих детей? Слежка и контроль там не самое главное. Там религия другая будет! Обязательная для всех. Сатанизм! И наркотики для всех обязательными будут. И «свободный» секс по расписанию, и эвтаназия. И «стучать» на всех ближних и дальних будет делом высшей доблести. В обязательном порядке. За горшок с чечевичной похлебкой! А еще нужно будет фильмы о похождениях содомитов и лесбиянок смотреть. Тоже в обязательном порядке. В общем, выполнять все установки и команды компьютерной системы, которой будут управлять служители преисподней.

Как и планировал Бжезинский, в процессе своей жизнедеятельности «пронумерованный» человек будет везде оставлять за собой следы и постоянно находиться в поле зрения компьютерной системы. То есть, где бы ни появился, что бы ни совершил тот или иной «номер», система это зафиксирует и отложит в соответствующий этому «номеру» файл-досье с точно таким же номером. Причем вся эта информация будет не только храниться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Каждый его шаг будет проверяться, как тест на лояльность к системе. В этом заключается суть автоматической идентификации «биообъекта» по его цифровому антиимени. Таким образом, легко ограничить волю человека и воздействовать на него по религиозно-мировоззренческим признакам. Это дает колоссальные возможности для того, чтобы манипулировать людьми, причем совершенно анонимно и бесконтрольно. Более того, с «нелояльными» хозяевам системы гражданами можно проводить «профилактическую работу», а то и вовсе изолировать их от общества, превратив в изгоев, подлежащих уничтожению.

СНИЛС – электронный ключ к досье гражданина

В России индивидуализация граждан осуществляется по нескольким идентификационным кодам, среди которых главенствующее положение занимает СНИЛС, которому, чтобы не смущать граждан, придумали «корректное» название – «страховой номер индивидуального лицевого счета гражданина в системе персонифицированного учета Пенсионного фонда России». СНИЛС – это идентификационный номер человека, выполняющий в системе функции имени управляемого объекта. В «Концепции информатизации системы обязательного медицинского страхования в РФ на 2008-2010 годы» конкретно заявлено: «Пенсионный фонд Российской Федерации будет выступать в качестве единого эмитента сквозных уникальных идентификаторов (СНИЛС), пожизненно присваиваемых гражданам»xxxii. Именно гражданам, а не каким-то лицевым счетам! «Счет» – это тот же файл-досье, где собирается о человеке самая различная информация.

В разделе «Официальная пятница» «Российской газеты» за 26 мая 2012 года №118 помещена статья «Успеть за 45 минут», посвященная описанию двух новых административных регламентов, разработанных Министерством здравоохранения и социального развития. Заключают ее весьма знаменательные слова: «При личном обращении в территориальный орган ПФР или в многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг придется предъявить документ, удостоверяющий личность или СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счета)».

Какие еще нужны доказательства, чтобы увидеть, что СНИЛС не только заменяет все персональные данные человека, но и однозначно удостоверяет его личность!?

Абревиатура «СНИЛС» является завуалированным названием 11-значного цифрового идентификатора личности единого международного стандарта, являющегося российским аналогом американского Social Security Number, с помощью которого на каждого гражданина и собирается подробное досье в реальном масштабе времени. Об этом конкретно заявили представители Минздравсоцразвития еще в 2008 годуxxxiii. В России это цифровое антиимя, согласно Федеральным законам №313-ФЗ и №326-ФЗ, принятым 29 ноября 2010 года, уже присваивают детям с момента рождения, раньше, чем ребенок получит святое имя в Таинстве Крещения! Присваивают его министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16).

Введение единого сквозного уникального идентификатора личности позволяет создать единую распределенную базу данных, где в режиме реального времени будут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека, включая самые конфиденциальные. Здесь как ключ во всех объединяемых ведомственных массивах персональных данных будет использоваться СНИЛС.

28 февраля 2011 года на заседании Комиссии по модернизации экономики России министр связи и массовых коммуникаций РФ И.О.Щеголев открыто говорил об истинном назначении единого сквозного уникального идентификатора: «Мировая модель говорит о том, что наиболее надёжным является деперсонифицированное хранение баз данных. Когда ты заходишь с ключом, в этом индивидуальном случае, по этому сигналу данные консолидируются... Для предоставления стилизованного доступа к электронному правительству в сертификате ключа подписи мы планируем записать СНИЛС (страховой номер индивидуального лицевого счёта), который мог бы быть системой единой идентификации»xxxiv.

Отсюда заявления представителей различных ведомств о том, что «никакой единой базы персональных данных нет», с научно-технической точки зрения не просто некорректны, а являются вопиющей ложью.

Универсальная электронная карта (УЭК) как средство тотальной слежки за человеком и управления им

В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятых Архиерейским Собором 2008 года, четко заявлено: «Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля... Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия... Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею».

Техническим средством, постоянно сопровождающим человека в его повседневной жизни, является универсальная электронная карта (УЭК). Это идеальное средство для тотального контроля над личностью и жесткого управления ею, превращающее человека в объект манипуляций и лишающее его богоданной свободы. УЭК – это уже не традиционный документ, удостоверяющий личность гражданина, по которому человек опознает человека, а электронное микропроцессорное устройство единого всемирного стандарта, идентифицирующее и аутентифицирующее личность компьютерным способом, с помощью которого бездушная компьютерная система опознает человека по его идентификационному номеру как некий неодушевленный предмет или товар.

Человек будет отделен от персональной информации о нем, записанной в чипе! Фактически он не сможет знать, какая информация на самом деле содержится в электронном устройстве, которое он постоянно носит с собой. Он не может быть уверен, что это только достоверная, санкционированная им и не опасная для него информация и, что он может повлиять на ее содержание.

Основой действия УЭК является не просто присвоение гражданину и его файлу-досье 11-значного кода международного стандарта – СНИЛС, но добровольное принятие и использование его человеком для получения материальных благ и услуг. УЭК становится для человека единственным источником существования. Так отдает он себя в полную власть информационно-управляющей системы, а фактически в рабство ее хозяевам, которые могут навязывать людям противное их убеждениям мировоззрение и заставлять их жить по правилам «системного поведения».

Показательно, что для регистрации гражданина на портале так называемых «госуслуг», которые можно будет получать с помощью УЭК, ему достаточно предъявить только СНИЛС и ИННxxxv. Имя и фамилия для этой системы уже ничего не значат! При этом человека сразу предупреждают, что в любой момент «оператор» (пока еще государство) может передать свои полномочия «иным органам или организациям», включая, разумеется, любые наднациональные структурыxxxvi.

А далее следует положение, которое иначе, как сущим беззаконием не назовешь. Человека заставляют заранее согласиться со всеми возможными «изменениями... дополнениями и новыми редакциями, которые могут быть внесены позднее» его регистрации на портале (!) в так называемые «Условия предоставления пользователям функциональных возможностей Единого портала государственных и муниципальных услуг»xxxvii, среди которых может появиться любое условие, противоречащее совести и убеждениям гражданина. Например: «Я согласен отдать своего ребенка на воспитание в семью нетрадиционной ориентации» или «Для дальнейшего получения государственных услуг пользователь должен иметь вживленный в мозг микрочип...»

Из других пунктов «Условий» видно, что хозяин портала ни за что не несет никакой ответственности перед пользователем, а пользователь отвечает за все, даже если какой-то злоумышленник совершил компьютерное преступление под его паролемxxxviii.

В заключении депутата Государственной Думы РФ, специалиста в области электроники, кандидата технических наук С.М.Сокола говорится: «Массовое внедрение унифицированных средств идентификации граждан приведет к тотальному контролю и управлению каждым человеком и обществом в целом»xxxix. УЭК, которая не только является средством доступа к так называемым государственным услугам, но и «электронным кошельком», можно, без преувеличения, назвать оружием массового поражения прав и свобод граждан. Можно обнулить банковские счета или заблокировать идентификационные номера людей, неугодных хозяевам системы, в любом регионе и в любом количестве, полностью лишив их доступа к материальным благам и информационным ресурсам. Так, с введением технологии всемирной цифровой электронной идентификации граждан, впервые в истории человечества, технические и технологические средства позволяют напрямую поражать права конкретных граждан, отдельных социальных, этнических и религиозных групп и даже целых народов!

Чью волю должен будет исполнять человек, добровольно отдавший себя во власть управляющей системы? Волю Божию или волю хозяев системы? «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?» (Рим. 6, 16)

В число акционеров частной коммерческой структуры ОАО «Универсальная электронная карта», ответственного за выпуск УЭК для граждан РФ, входит международная платежная система MasterCard. «Кстати, именно чиповые технологии международной платежной системы MasterCard легли в основу новых российских универсальных карт... Картой международной платежной системы россияне смогут расплатиться за покупки не только в России, но и практически в любой точке мира...», – сообщает «Российская газета»xl.

«MasterCard является связующим звеном между финансовыми институтами, предприятиями, держателями карт и торговыми организациями по всему миру. В 2010 году оборот средств по картам платежной системы MasterCard составил 2,7 триллионов долларов США! MasterCard предоставляет услуги своим клиентам более чем в 210 странах и регионах мира... Сотрудничество ОАО “УЭК” и Mastercard Worldwide позволит реализовать цели проекта наиболее эффективно, с использованием мировых технологических стандартов и решений», – разъясняет сайт ОАО «УЭК»xli.

«Беспрецедентный по масштабу проект в мире», – так именует разработку и внедрение УЭК президент ОАО «УЭК» Николай Ульяновxlii. «Не хотелось бы становиться страной для экспериментов», – заявил по этому поводу президент Всероссийского фонда образования, эксперт Центра «Независимая судебная экспертиза», профессор С.К.Комковxliii.

Человек, принявший УЭК, признает себя «гражданином мира», а на самом деле становится рабом мировой маммоны, которая в лице международных финансовых воротил – королей спекуляций и ростовщиков глобального масштаба, является безраздельной хозяйкой МПС. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф.6,24), – учит нас Слово Божие.

Угрозы безопасности государства

Необходимо также отметить, что построением неконституционного органа безграничной, анонимной и безответственной власти – «электронного правительства» в РФ занимаются наднациональные корпорации Евросоюза под контролем технического отдела Белого дома (США). Евросоюз выделил два миллиона евро на развитие в нашей стране электронного правительства. Реализация проекта возложена на ирландскую компанию GDSI, действующую в консорциуме с Steinbeis GmBH (Германия)xliv. Представитель совета по национальной безопасности США Говард Соломон заявил, что запуск электронного правительства в России с помощью американских специалистов входит в сферу национальных интересов СШАxlv. 

А входит ли это в сферу национальных интересов России? Фактически управлять электронным правительством России и ее электронным населением будет тот, кто построит его архитектуру, предоставит свою элементную базу и базовое программное обеспечение, куда могут быть заложены любые несанкционированные закладки, которые позволят в любой момент осуществить перехват реальной власти в России.

Воплощение программы «Поддержка электронного правительства в Российской Федерации...» наднациональными структурами с использованием зарубежных информационных технологий и средств компьютерной техники ведет к утрате государственного суверенитета. Все информационные потоки внутри страны будут открыты для западных «партнеров» и их спецслужб. Таким образом, Россия попадает в полную зависимость от западных поставщиков компьютерной техники и соответствующего программного обеспечения. О каком «равноправном» вхождении в глобальное информационное общество можно тогда говорить? Понятно, что в этом случае легко превратить наше государство в прозрачную для внешних врагов, управляемую извне, территорию. В целом же, безоглядную реализацию проектов, направленных на встраивание России в глобальное информационное общество по международным стандартам и правилам, необходимо расценивать как действия, ведущие к разрушению основ национальной безопасности и уничтожению государственного суверенитета РФ.

Авторы «Концепции формирования информационного общества в России» даже не скрывают, кто на самом деле будет управлять строящейся системой: «На начальном этапе создания социально значимых информационно-коммуникационных систем и комплексов (в сферах трудоустройства, образования, здравоохранения, социального обеспечения и других) государство берет на себя основные расходы, но в дальнейшем уходит с рынка. При этом предполагается, что значительные финансовые ресурсы будут поступать от населения в виде оплаты предоставляемых информационных и коммуникационных услуг...»xlvi Думается, что всякому понятно: место государства «на рынке» наших персональных данных в конечном итоге займут транснациональные корпорации, целью которых является максимальная нажива, но никак не забота о гражданах России и обеспечение их конституционных прав и свобод.

Угрозы личной безопасности граждан

Можно ли доверять анонимной и безответственной власти? Можно ли доверять так называемым операторам системы, которые практически будут обладать абсолютной властью над «электронным населением». Кто будет отвечать за их нравственное состояние? Оператор – это организация, группа лиц или даже частное лицо (!), в руки которых попадают все наши персональные данные, включая самые конфиденциальные. Эти сведения легко можно использовать в корыстных целях. Учитывая уровень криминогенности и коррупции в России, можно дать однозначный ответ: доверять им нельзя! Открываются колоссальные возможности для различных интриг, краж, обмана, шантажа, любых других злоупотреблений и фальсификаций. Уже сейчас, используя служебные базы данных ПФР, Сбербанка, МВД, ФНС и других ведомств, преступные группировки лишают граждан жилплощади, имущества и вымогают у добропорядочных людей деньги и совершают другие общественно опасные действия.

Развитие информационных технологий вызвало появление принципиально нового класса преступлений, когда злоумышленники используют для своих целей компьютерные сети и системы. Теперь можно ограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясь на другом конце света. Очень легко и похитить деньги у отдельного человека, не забираясь к нему в карман или в сумочку, а просто определив идентификационный номер его кредитной карты. Причем у рядовых граждан нет никакой реальной возможности защитить себя от компьютерного бандитизма. Деньги, украденные с карточного счета, никто не вернет их владельцу. Количество публикаций о подобных преступлениях в СМИ и Интернете уже исчисляется многими тысячами, а в денежном выражении потери банков и граждан уже составляют триллионы долларов США.

Никакие «цифровые подписи», никакие «законы о защите персональной информации» не могут остановить рост киберпреступности. Специалисты в области информационных технологий однозначно утверждают, что даже самая совершенная компьютерная система не может гарантировать абсолютной защищенности хранимой в ней информации от случайных ошибок, сбоев, вирусов, несанкционированного доступа, злонамеренного использования, искажения или удаления. Все это чревато самыми непоправимыми последствиями, при которых практически невозможно что-либо восстановить и исправить. Такое положение подтверждается многочисленными примерами из реальной действительности.

Указанные несовершенства не являются следствием каких-либо технических недостатков существующих компьютерных систем, которые можно исправить в ходе «бурного развития научно-технического прогресса». Это принципиальная особенность любой машинной информации, вытекающая из самой ее природы – фундаментального свойства независимости содержания информационного сообщения от его материального носителя.

Масштабы компьютерных преступлений в мире принимают все более угрожающий характер. Они потрясают крупнейшие банки, транснациональные корпорации и даже военные ведомства, секретные агентства и правительства многих стран. Это убедительно свидетельствует о резко возрастающей опасности использования компьютерных систем хранения и обработки информации, особенно для простых людей, доверяющих электронным системам свои персональные данные и деньги.

Выступая в Москве на традиционной выставке «Softool-2008» – «Информационное общество, электронное государство, электронное правительство», руководитель Федерального агентства РФ по информационным технологиям В.Г.Матюхин сообщил собравшимся: «Информация обязана быть персонифицированно защищена. Таких систем в России, да и во всем мире пока нет...»xlvii

1-2 ноября 2011 года в Лондоне прошла всемирная конференция по кибербезопасности, на которой с пленарным докладом выступил министр иностранных дел Великобритании Уильям Хейг. Комментаторы четко отметили главные проблемы, поднятые в докладе: «Как, однако, сохранив в целости и сохранности все неоспоримые преимущества Интернета, защититься от преступности? Пока, как честно признал глава британского Форин-офиса, ни у одного правительства и ни у одной страны мира на этот вопрос нет ответа»xlviii.

Биометрия

Биометрические параметры – это подробные данные об индивидуальных физических, физиологических, психологических и поведенческих особенностях человека, заключенных в уникальных характеристиках его тела. Такими характеристиками могут стать: отпечатки пальцев, рисунок кровеносных сосудов сетчатки глаза или структура радужной оболочки глаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха; тепловой портрет лица, рису­нок вен на руке, голос, походка, запах тела, динамика подписи, движения губ, генетический код (ДНК) и другие.

Основой действия повсеместно внедряемых электронных биометрических систем и устройств является присвоение человеку уникального в мире идентификационного номера (кода) единого международного стандарта.

Процесс сравнения реальных биометрических параметров человека с теми данными, которые были предва­рительно отсканированы, оцифрованы, занесены в базу данных и записаны в микрочип, называется аутенти­фикацией или верификацией. Согласно принятым определениям аутентификация – метод проверки под­линности, позволяющий достоверно убедиться в том, что вступивший в контакт с системой объект, действительно является тем, за кого он себя выдает, опознание егоxlix. Тот ли это «номер» пришел или кто-то другой под его номером.

Не только обращение к человеку будет, как к предмету, но и встреча с ним, узнавание его, а вернее, опознание его, будет подобно опознанию неодушевленного предмета, вещи среди вещей. Человек уже не будет смотреть в лицо человеку, чтобы убедиться, увидеть, что это именно он, не будет разговаривать с ним или за­давать вопросы для уточнения. Человеческое общение уже не понадобится, когда человека будет опознавать бездушная машина бесчеловечным автоматическим способом.

Сбор биометрических параметров человека для помещения их в электронные идентифицирующие и аутентифицирующие устройства и базы данных для последующей автоматической идентификации и ау­тентификации напрямую попирает достоинство личности, а также другие конституционные нормы – право на свободу и личную неприкосновенность, право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени, право на свободу совести, право иметь религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, а также ряд других конституционных норм (ст.ст. 21, 22, 23, 24, 28, 29, 51, 55 Конституции РФ). Эти права и свободы не подлежат ограничению даже в условиях чрезвычайного положения (п. 3 ст. 56 Конституции РФ). Таким образом, внедрение биометрических идентификационных и аутентифицирующих устройств является действием, направленным на ликвидацию конституционных прав и свобод граждан, которые являются базовой составляющей основ конституционного строя РФ.

Грубейшим образом нарушается и один из основополагающих принципов международного права – пре­зумпция невиновности. Вместо него вводится принцип презумпции виновности – все свободные граждане от рождения объявляются потенциальными преступниками. При этом уничтожаются и элементарные нормы че­ловеческой морали. Этике человеческих взаимоотношений всегда было свойственно ведать: что можно знать о человеке и что не должно.

Не только угроза человеческому достоинству кроется в использовании биометрии для идентификации и аутентификации людей. По признанию специалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздо большую информацию, чем это нужно для обычной проверки личности. Возможные злоупотребления здесь очевидны – от дискриминации при приеме на работу до прямого шантажа. Есть еще один важный момент. Поскольку биометри­ческие данные хранятся в компьютерных архивах и базах данных, то нет никакой гарантии от взлома, изменения, похищения и уничтожения данных. В сети Интернет публикуется множество сообщений о подобных случаях. Счет идет уже на многие миллионы пострадавших.

Остается вспомнить, что унизительные процедуры по снятию биометрических параметров проходили узники гитлеровских концлагерей. Правда, методики там применялись менее совершенные, чем те, что предлагают всему современному человечеству.

Имплантируемые электронные идентификационные устройства

Следующим, после внедрения УЭК, этапом может стать внедрение новых мобильных устройств, позволяющих не только отслеживать все торгово-финансовые операции человека, но и определять его местоположение: «Министерство связи РФ в рамках развития научно-технического комплекса России собирается создать универсальное устройство, которое позволит мобильным телефонам выполнять роль пластиковых карт для оплаты товаров и услуг», – сообщила 20. 09. 2011 года газета «Известия»l.

В конечном же итоге все идет к применению идентификационных устройств, неотделимых от тела человека и превращающих высшее творение Божие в управляемого биоробота. Универсальные электронные карты с личными кодами и другие идентификационные мобильные устройства, постоянно сопровождающие человека, внедряются в качестве переходного этапа перед полным упразднением наличных денег и внедрением идентификатора непосредственно под кожу человеку или нанесением специальных меток на его тело. Тогда люди окончательно и бесповоротно попадут в беспросветное духовное и физическое рабство.

Кстати, только на этапе внедрения УЭК будет использоваться биометрия, как средство аутентификации, для подтверждения принадлежности идентификационного номера конкретному человеку и его файлу-досье. После вживления в тело человека микропроцессорного идентификационного устройства биометрия уже не потребуется. Человек сам станет «ходячей смарт-картой».

Европейская Комиссия ратует за широкое применение вживляемых микропроцессорных устройств в качестве удостоверяющей личность «идентификационной карты», действие которой основано на использовании идентификационного номера человека. Этот номер записывается в микрочип, официально именуемый «человеческим штрих-кодом». Одновременно это устройство будет служить «электронным кошельком» для безналичных расчетов и средством для определения местоположения человека в реальном масштабе времени с помощью спутниковых систем глобального позиционированияli.

В Заключении №20 Европейской группы по этике в науке и новых технологиях «Этические аспекты имплантации средств информационно-коммуникационных технологий в человеческое тело», одобренном в 2005 году Комиссией Евросоюза, говорится: «Современное общество встало лицом к лицу с изменениями, которым необходимо подвергнуть человеческую сущность. Вот очередной этап прогресса – в результате наблюдения с помощью видеонадзора и биометрии, а также посредством внедренных в человеческое тело различных электронных устройств, подкожных чипов и смарт-меток, человеческие личности изменяются до такой степени, что они все более и более превращаются в сетевые личности. Они должны постоянно иметь возможность время от времени получать и передавать сигналы, разрешающие передвижение, контролирующие привычки и контакты, подлежащие отслеживанию и оценке. Это должно изменить значение и содержание (суть) автономии человека. При этом изменится само понятие человеческого достоинства...

В наших обществах тело – это сырье, которое может быть изменено... Им можно манипулировать, чтобы восстанавливать функции, которые были утрачены или приобретать еще неизвестные функции – о которых можно только догадываться, что они могут существовать... Мы должны иметь дело с обеими технологиями: восстановления способностей и улучшения способностей, путем развития дружественных телу технологий, которые могут развивать и изменять концепцию заботы о теле, возвещая появление “киборгов” – постчеловеческого тела...

Имплантанты ИКТ (информационно-коммуникационных технологий) в человеческое тело могут играть главную роль в вопросах здравоохранения и могут даже вести к усилению биологических и психических возможностей. Экстраполируясь в будущее, эта логика может даже привести к трансформации человеческой расы...»lii

Согласно Приказу Минпромэнерго РФ №311 от 7 августа 2007 годаliii, в России принята «Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года». В ней констатируется: «Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее (наноэлектроники) проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями типа Internet. Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы государства. Широкое распространение получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения»liv.

Необходимо отметить, что уже определены конкретные объемы финансирования обозначенных в «Стратегии…» мероприятий. Кроме того, она разрабатывалась и рассматривалась в закрытом от общества режиме.

С точки зрения здравого смысла и выработанных за тысячелетия духовных и нравственных ориентиров человеческой цивилизации является абсолютно недопустимым применение технологий:

– позволяющих контролировать и регулировать извне все сферы жизни человека, включая его физическое существование;

– допускающих внедрение в мозг человека искусственных устройств, осуществляющих контакты с другими людьми, транспортными средствами и предметами.

«Стратегия...» и другие документы предусматривают внедрение этих технологий в жизнь каждого человека в качестве нового способа существования современного общества. Именно об этом свидетельствуют тиражи наноэлектронных изделий, которые исчисляются миллиардами штук, и полное техническое переоснащение всех систем существования человека в социуме и его взаимодействие с органами власти, социальными ведомствами и другими людьми.

Как может быть обеспечена «постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими сетями»? Только через применение идентификационных микроэлектронных и наноэлектронных устройств, имплантируемых в тело и мозг «биообъектов».

Итак, человеческую сущность предлагают подвергнуть изменениям с помощью применения новейших технологий. Не есть ли это бунт против Творца? Не есть ли это покушение на богоданную свободу и уникальность каждой личности? Несомненно! Посредством кибернетики, микроэлектроники и нанотехнологий человека хотят превратить в управляемый механизм.

Составители «Стратегии...» не видят в человеке ничего, кроме «биообъекта» – животного, за которым, как за пасущимся скотом, должен осуществляться «непрерывный контроль» с целью «сокращения социальных расходов государства». О полном уничтожении достоинства, а также всех прав и свобод человеческой личности в случае имплантации микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг человека говорить не приходится. Эксперименты с природой человека таят в себе угрозу вмешательства в саму сущность человека и ее необратимого и непредсказуемого изменения...

Предлагаемая властью концепция революционного изменения жизни всех без исключения граждан по единому образцу, смены основополагающих ориентиров ценностей человеческой цивилизации не только полностью противоречит Божественным установлениям, но даже грубо нарушает конституционные гарантии, закрепляющие приоритет прав и свобод человека над всеми другими ценностями. «Игры» с природой человека попирают все нормы человеческой морали. Строители глобального «электронного рая» восстают на Самого Творца, не задумываясь и даже не представляя, чем могут закончиться их «эксперименты»!

«Новый Завет всюду именует христианина храмом, домом, сосудом, – пишет святитель Игнатий Брянчанинов, – цель этого храма, с которою создал его Создатель, цель этого сосуда, с которою устроил его Великий Художник, в том, чтобы он был жилищем Бога, вместилищем даров Святаго Духа»lv. Не случайно святой апостол Павел говорит: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Вживление идентификационных микрочипов в тело человека есть не что иное, как вторжение в храм, предназначенный для обитания Святаго Духа Божия. Понятно, что человек, согласившийся на такую процедуру, станет не жилищем Бога, а логовищем сатаны.

Хорошо также известно, что, используя имплантируемые микропроцессорные устройства, можно вмешиваться в деятельность головного мозга, воздействовать на эмоциональное состояние человека, навязывать ему слуховые и зрительные образы, воздействовать на центры принятия решений, центры удовольствия и страха. Таким образом, можно манипулировать сознанием человека в целях подавления его свободной воли. Можно также воздействовать на сердечно-сосудистую и дыхательную системы человека, вплоть до его физического уничтожения, вызвав с помощью специального сигнала острое нарушение мозгового кровообращения (ОНМК), нарушение сердечного ритма (блокаду вазомоторного центра) или блокаду дыхательного центра.

Апокалиптические параллели

Налицо три этапа – три шага добровольного вхождения человека в единое глобальное сетевое информационно-сотовое общество или всемирную антихристианскую систему тотального контроля и жесткого управления каждым гражданином и обществом в целом – от, казалось бы, безобидного присвоения идентификационного номера человеку на бумаге до нанесения на его тело идентификационной метки или вживляемого в его тело электронного идентификационного устройства. 

Система цифрового кодирования людей введена с целью нанесения начертания на тело человека. Это единый процесс! По определению процесс (лат. processus продвижение) – 1) ход какого-либо явления, последовательная смена состояний, стадий развития; 2) совокупность последовательных действий для достижения определенного результата..

Присвоение человеку цифрового идентификатора на бумаге обязательно должно закончиться нанесением этого идентификатора на его физическое тело. Таков принцип автоматической идентификации – идентификатор должен быть нанесен на объект управления! Причем, на каждом из этапов (идентификационный номер – идентификационная электронная карта – идентификационная метка или чип, неотделимые от тела) человек, добровольно согласившийся заменить свое имя на цифровой код, а затем использовать его вместо имени человеческого во всех социально-экономических отношениях, сам позволяет превратить себя в объект манипуляций, в управляемый элемент (узел) автоматически действующей компьютерной системы. При этом он лично способствует построению всемирной антихристианской диктатуры, хотя явного и сознательного отречения от Христа у него никто не требует! Совершенно очевидно, что дело это явно не богоугодное.

Таким образом, правильную оценку присвоению, принятию и использованию цифровых идентификаторов личности, внедрению и использованию УЭК и других идентификационных устройств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, можно дать только в свете учения Слова Божия и в контексте построения всемирной антихристианской диктатуры.

Известный греческий богослов, архимандрит Саранти Саранту, выступающий против системы цифровой идентификации личности на базе социального номера АМКА (в Греции – это аналог российского СНИЛСа) и внедрения универсальных электронных карт с этим числом пишет: «Совершенно очевидно, что уже создано глобальное государство, которое управляет и управляется с помощью электроники... Миллионы ничего не подозревающих людей, но в основном простых граждан, считают, что AМКА является безопасным простым числом, и стремятся получить карту, чтобы не иметь проблем с заработной платой, страховыми услугами и чтобы иметь удобную возможность для какой-либо юридической сделки, не понимая, что за этим будет следовать...

Вытеснение нашего имени и замена его числом AМКА в глобальном государстве Новой Эры приведет к многочисленным изменениям образа жизни, в особенности образа жизни во Христе... Мы знаем о “философии”, менталитете и целях Новой Эры... Она стремиться изменить весь образ жизни всех людей, не считая человека образом Триединого Божества, предназначенным к достижению богоподобия... В конечном итоге мы должны осознать, что, принимая это число, мы уже сочетаемся и соединяемся с антихристовым государством Новой Эры... Когда этот процесс завершится через введение числа АМКА и будущее введение электронных удостоверений личности или этих карточек, тогда все будет приготовлено к принятию антихриста»lvi.

Реальная мировая практика неопровержимо показывает, что повсеместно внедряемая всемирная торгово-финансовая система, имеющая целью полную отмену наличных денег и всеобъемлющий контроль товарообмена, позволяет создать мироустройство, абсолютно аналогичное описанному в 13-й главе Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Дословный перевод 16-18 стихов 13 главы Откровения святого апостола Иоанна Богослова, сделанный известным специалистом в области древнегреческого языка, кандидатом филологических наук, доцентом Санкт-Петербургского Педагогического университета им. Герцена, диаконом Владимиром Владимировичем Василиком, гласит: «И заставляет всех, малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов, да дадут им начертание на руку их правую или на лоб их, и да не сможет никто купить или продать, кроме имеющего начертание – имя зверя, или число имени его. Здесь премудрость есть. Имеющий ум да сосчитает число зверя. Ведь число человека есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 16-18)lvii. Обратите внимание: после слова «начертание», где мы всегда привыкли видеть запятую, должно стоять тире!

Здесь необходимо отметить, что нередко употребляемые словосочетания «печать антихриста» и «печать зверя» являются понятиями абсолютно отвлеченными, абстрактными. Абстракция (лат. abstractio) – неясное, туманное выражение мысли. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов использует именно понятие «начертание» (греч. ???????), которое употребляется в Откровении 8 раз (Откр. 13, 16–17; 14, 9; 14, 11; 15, 2; 16, 2; 19, 20; 20, 4). Понятие «начертание» несет в себе отрицательный смысл, тогда как понятие «печать» употребляется в Откровении только в положительном смысле – это печать Божественная, которая полагается на челах верных рабов Божиих, соблюдающих заповеди Его и не принимающих начертание имени зверя. Вряд ли кто сможет дать точное определение понятию «печать антихриста», а вот «начертание» – понятие абсолютно конкретное, свойства и функции которого четко описал Тайнозритель.

Выдающийся русский богослов, профессор Николай Никанорович Глубоковский справедливо отмечает, что на стихи Откровения составилось множество разнообразнейших толкований. Все они сводились к попыткам вычислить тем или иным способом собственное имя зверя-антихриста. Однако не зря говорил святой Андрей Кесарийский, что содержание Апокалипсиса только постепенно будет становиться понятным, по мере наступления событий и исполнения пророчеств, в нем предреченных. Поэтому и необходимо тщательное испытание евангельских знамений времени. В противном случае можно по легкомыслию и духовной беспечности впасть в великое искушение. Сегодня можно однозначно утверждать, что «имя зверя» – это не собственное имя самого зверя, а имя, которое зверь дает человеку, тот самый атрибут, который дает возможность существования в обществе – покупать и продавать. Это неопровержимо подтверждает реальная мировая практика. Глагольная форма «да дадут» еще раз подтверждает сказанное, ибо имя именно дают человеку.

Выражение «или число имени его» следует понимать, как уточнение. Здесь указание на то, что имя, которое зверь дает человеку, записывается в виде числа, то есть является цифровым. В данном случае союз «или» употреблен в пояснительном значении для соединения разных обозначений одного понятия, в значении «иными словами», «иначе». «Имя зверя» и «число имени его» – это одно и то же понятие – цифровое имя человека, тот самый цифровой идентификатор личности, который является для системы функциональным аналогом человеческого имени.

Уже сегодня он имеет те же свойства, что и апокалиптическое «начертание – имя зверя, или число имени его» (Откр.13,17), ибо с рождения присваивается министрам и пенсионерам, банкирам и бомжам, монахам и заключенным: «всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Откр.13,16) и без него вскоре «не сможет никто купить или продать» (Откр.13,17).

В этом явное и несомненное знамение времени.

Описывая видения святого апостола Иоанна Богослова, профессор Н.Н.Глубоковский отмечает, что предтеча антихриста действует с помощью «специальной демонической силы, развивающей напряженную активность всей прельщающей энергии. И она достигла своей цели порабощения всего человечества, для которого служила отблеском верховного, божественного владычества. Понятно, что все сотворенное представлялось орудием в руках зверя, и только принадлежащие ему могли пользоваться жизненными благами. Посему и свидетельствуется, что тогда “никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание...” (Откр. 13, 17)

При этом достойно внимания, что все это смертоносное тиранство практикуется для укрепления узурпаторской власти, которая обнаруживает свое фактическое верховенство, когда повсюду и никто не мог проскользнуть мимо нее, ибо обязательно было удостоверить свою рабскую приверженность символическим начертанием...»lviii

Увидеть аналогию между внедряемой всемирной торгово-финансовой системой и словами профессора Н.Н.Глубоковского совершенно несложно. Николай Никанорович не только дает точные, меткие характеристики евангельских знамений, но и открывает правильный подход к толкованию этих знамений. Мы видим, что зверь-лжепророк и предтеча антихриста осуществляет свою богоборческую деятельность с помощью специальной демонической силы. Ее цель – порабощение всего человечества или захват всемирной власти. Поэтому власть эта и названа узурпаторской. Узурпация – это противозаконный захват власти или присвоение чужого права на власть. В нашем случае речь идет о попытке присвоения лукавым и его человекоорудиями власти Божественной, о чем и пишет профессор Н.Н. Глубоковский. Выражается это в стремлении сатанинской власти обрести всеведение и вездесущие Божие, чтобы «повсюду и никто не мог проскользнуть мимо нее», не удостоверив «свою рабскую приверженность символическим начертанием».

Отсюда видно, что «начертание» – это не просто инструмент купли-продажи, но символ признания сатанинской власти и поклонения ей, а также уникальное средство контроля и управления людьми для осуществления этой власти в глобальном масштабе.

Поэтому заслуживают особого внимания и первые слова перевода отца В.В.Василика: «И заставляет всех...» Глагол «заставляет» означает: 1) принуждает кого-то что-нибудь сделать; 2) поставляет кого-то в необходимость что-нибудь делать, поступать каким-нибудь образом (употребляется в значении неодобрительном). Именно подобные действия властей мы видим сегодня в отношении присвоения людям цифровых антиименимен.

Это еще одно из неопровержимых знамений нашего времени.

В Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата от 29 декабря 2003 года совершенно справедливо отмечено: «...Царство антихриста не состоится без соответствующей технической базы, с помощью которой он захочет добиться своих целей...

Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан. Он внедряется в формах, которые имеют типологическое сходство с ограничениями апокалиптических времен. При этом, в то же время, игнорируются и блокируются реальные альтернативные способы осуществления функций государственного регулирования и контроля в области общественного хозяйства и политической деятельности, что вызывает у верующих апокалиптические параллели... В религиозном контексте указанные действия власти приобретают апокалиптическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста...»lix

Однако «сознательное или невольное содействие созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста» проявляется не только в действиях власти, принуждающей граждан к принятию личных кодов, но и в действиях самих граждан, по своей воле принимающих различные идентификаторы в качестве имени и использующих их для получения материальных благ и услуг.

Вновь возникает вопрос: как можно оценить соучастие христиан в деле «создания технической базы, способствующей воцарению антихриста», а фактически соучастие в «тайне беззакония» (2Фес.2,7)? Как уже было показано, построение единого наднационального всемирного социума, который со временем возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), несомненно противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. Дело это явно не богоугодное, то есть греховное! «Грех есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле», – пишет великий отец Церкви, святитель Тихон Задонский.

Сказанное еще раз подтверждает, что добровольное принятие и использование идентификационного номера, универсальных электронных карт и имплантируемых в тело человека идентификационных электронных устройств – это принятие идеологии антихриста, признание его власти, а значит, и поклонение ему в духе! Итак, весь вопрос заключается только в том: будет ли человек лично и добровольно постоянно использовать цифровой код вместо имени – предъявлять его и отзываться на него для получения материальных благ и услуг? «Не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7, 23), – научает нас Святое Евангелие.

Таким образом, необходимо еще раз отметить, что соучастие православных христиан (одобрение словом и поддержка делом) в апостасийных глобализационных проектах, как в деяниях богоборческих, является душевредным и греховным актом как для личности, так и для церковного сообщества в целом.

Глобальная Сеть как деструктивная секта или антицерковь

Тотальное принуждение людей к принятию идентификаторов, УЭК и создание единой распределенной базы данных вводит человека в совершенно новую историческую формацию – глобальную Сеть. Это будет не просто разрушение системы естественных человеческих отношений, существовавших в течение тысячелетий. Мир находится на пороге взрыва, который должен опрокинуть всю иерархию бытия. И не для красного словца говорил Бжезинский, что в результате грядущей трансформации общества Робеспьер и Ленин покажутся людям слишком мягкими реформаторамиlx. Это не фантастика! «Внедрение системы электронной идентификации упраздняет личность, преобразуя человека в число. Человеческий фактор сводится к нулю, поскольку система узнает только числа и данные. Связи людей между собой будут осуществляться, в первую очередь, посредством машин. Понятия любви, снисходительности, прощения, человечности, стояния за истину ради Бога полностью заменяются вычислениями, клавишами, экранами, цифрами. Таким образом, мертвящий и бесчеловечный дух системы, которая обращается с людьми как с числами, как с консервированными продуктами, которым также присвоены номера – этот дух создает... темницу без видимых стен и решетчатых окон, но с прочнейшими оковами, накрепко связывающими малейшие свободные проявления человеческой души», – пишет известный греческий подвижник архимандрит Эммануил Каливаlxi. 

Построение общества, в котором у человека вообще не будет никаких прав и свобод идет на наших глазах! Право будет просто уничтожено как феномен цивилизации. Окончательно захватившая власть на планете антихристианская «мировая элита» «уравняет равных» в правах, навязав равенство не в свободе, но в рабстве греху.

Словно карточные домики рухнут так называемые демократические институты. Уйдут в небытие такие структуры, как государства и правительства, политические партии и парламенты, суды и традиционные органы охраны правопорядка. Они будут полностью уничтожены за ненадобностью.

Самодостаточная электронная Сеть, управляемая узко ограниченной группой властителей и поддерживаемая специальными карательными системами, не нуждается ни в каких парламентах, ни в каких министерствах и прочих привычных нам средствах управления. Сеть сама себе и закон, и его исполнитель. Так называемые «операторы», обладающие абсолютной властью над «электронным населением», обязательно будут навязывать людям противное христианской совести мировоззрение. Тогда человек будет обязан выполнять не волю Божию, а волю хозяев управляющей системы, а затем и ее единоличного хозяина.

В новом электронном Вавилоне не будет ничего человеческого, не говоря уже о каких-то высоких духовно-нравственных началах. Законы, действующие в глобальной Сети, будут носить ярко выраженный оккультно-демонический характер. Человек будет для этой антисистемы не просто пронумерованным, движущимся предметом. Он должен будет не только беспрекословно выполнять все ее команды, но и молиться, как богу, ее хозяину, дающему своим рабам хлеб насущный.

Суть сетевого общества конкретно описана в программных статьях главного аналитика Совета Федерации РФ А.В.Давыдова «О некоторых социально-политических последствиях становления сетевой структуры общества», «Сеть как основная форма грядущей организации общества», опубликованных в «Аналитическом вестнике» №17 (173) Совета Федерации ФС РФ lxii.

По существу это довольно детальный план уничтожения государства Российского и проживающих на его территории народов. Во вступлении отмечается, что материал предназначен «специально для участников совещания с руководителями законодательных органов государственной власти субъектов Российской Федерации». Получается, что один государственный муж предлагает другим государственным мужам вспомнить «Интернационал» и стать активными участниками новой революции в мировом масштабе. В ходе этого глобального переворота должны быть разрушены до основания национальные государства, то есть «старый мир». Итог – установление всемирной антихристианской технотронной диктатуры.

В примечаниях к «Аналитическому вестнику» особо подчеркнуто: «Информационно-аналитические документы, которые готовят отделы данного управления, являются средством воздействия на законодательный процесс. Можно считать, что информация, которая содержится в этих документах, по своему значению носит стратегический характер. В результате аналитической обработки потребителю выдается осмысленная информация, полученная из оцененных, истолкованных и соотнесенных данных, изложенных таким образом, что ясно видится решение конкретной поставленной задачи». Думается, что каждый человек – от сенатора до простого гражданина, – который сможет ознакомиться с основными концепциями трудов А.В. Давыдова и его сотрудников, должен сделать самостоятельные выводы о целесообразности участия в решении «конкретных поставленных задач».

В статьях А.В.Давыдова, в частности, говорится: «Мировым сообществом будет коренным образом пересмотрено понятие “государственный суверенитет”... Государство, как структура, будет утрачивать связь с какой-либо конкретной территорией, приобретая все более международный характер... Государство будет неудержимо становиться все более интернациональной и, по преимуществу, судебной структурой... Понятие “государственный суверенитет” потеряет прикладной смысл, потому что государство уже не будет обладать атрибутами, такими, например, как территория или внутренние дела, которые в настоящее время позволяют применить к нему термин “суверенитет”. Сеть – это общество суверенных личностей, а не общество граждан...

В сфере государственного строительства нужно не обособляться, а превращать интересы страны в интересы партнеров по мировому сообществу... В этой связи следует ожидать того, что все более откровенно руководящую роль будут играть негосударственные инструменты идейного воздействия на властную элиту, формирующие у нее единство мнений и действий. Такие как Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб... Политическую работу, по всей видимости, вскоре придется строить не на программных намерениях, а на практике кризисного управления...

Несет угрозу и разделение людей на “сетевых” и “несетевых”, порождаемое разницей не в доходах, а в личном умении полноценно жить в условиях Сети. Преодоление сетевого неравенства, чреватого деградацией общества, требует повышения уровня и развития форм образования, в том числе и обязательного. В целом же, ход событий не даст обойти Сеть, ведь “когда на вас накатит новая технология, то, если вы не станете частью потока, будете частью дороги”»...

Хорошо известно, что Трехсторонняя комиссия и Бильдербергский клуб наряду с Советом по международным отношениям и Римским клубом являются мощнейшими надгосударственными структурами. Они разрабатывают механизмы глобального управления и перераспределения природных ресурсов в интересах «мировой элиты», назначают президентов и контролируют работу правительств.

Главную угрозу для Сети, по словам авторов, несет разделение людей на «сетевых» и «несетевых». Но альтернативы для тех, кто не пожелает или не сможет в силу своих природных возможностей вписаться в сетевое общество, не существует! Посему их («несетевых») предполагается закатать в асфальт, как это принято делать с незадачливыми соперниками в мафиозных кругах Запада. Это и понятно – всякая революция несет в себе пафос нигилистического разрушения. По подсчетам аналитиков подняться на новую ступень развития общества и «полноценно жить в условиях Сети» сможет только около 20% списочного состава населения планеты, что вполне соответствует сатанинским планам глобального переустройства мира.

Так что же ожидает человеков, которые захотят стать «суверенными личностями» и в то же время «элементами Сети»? Об этом господин Давыдов повествует во второй части своего сочинения достаточно откровенно: «Сетевое поведение состоит в следовании ряду правил, которые вытекают из основного закона Сети, состоящего в том, что все стремится соединиться со всем. Дело в том, что сетевая экономика развивается в результате резонанса двух мощнейших процессов – стремительного уменьшения размеров и стоимости микросхем и резкого снижения цены телекоммуникационных услуг. В результате быстро растет количество связей между различными микросхемами, при этом в мире обвально сокращается число объектов, не содержащих хотя бы одного “чипа”. В итоге все соединяется со всем. Поэтому правильно, а значит, и успешно все, что способствует этому, ведь Сеть есть коллективное взаимодействие, которое через волокно и эфир связывает воедино быстро нарастающее число объектов живой и неживой природы. Узлом Сети может стать все, что способно обмениваться данными. Причем, узлу совсем не обязательно обладать развитым интеллектом, поскольку умный результат можно получить, верно соединив не слишком разумные части... Соединение всего со всем меняет сам принцип совершения действий и этим задает новые правила поведения, из которых основными являются следующие:

Правило обратной ценности: В сетевой экономике ценность товара определяется уже не просто его способностью удовлетворять какую-либо потребность, а способностью удовлетворять эту потребность у как можно большего числа узлов Сети...

Правило замещения: Все действия и предметы стремятся подчиниться сетевой логике, в силу чего для изолированных систем в сетевой экономике просто нет места... Сетевая экономика – это экономика инфраструктуры, в которой развитие обеспечивается не усилиями отдельных организаций, забирающих себе в случае успеха всю прибыль, а всеми участниками Сети. Конечно, не все получат одинаковую выгоду, но значительная часть ее остается в Сети для общей пользы.

Правило преданности: Сначала “накормите” Сеть. Поскольку сетевые возможности и ресурсы доступны всем, кто в нее входит, присутствие в Сети, а также ее стандарты, становятся абсолютной ценностью. В сетевой экономике единственным отношением принадлежности остается нахождение в Сети как таковой, так как одним из ее основных свойств является то, что в ней нет ни явно выраженных центров, ни четких границ. Если Сеть не будет процветать, то для всех будет означать крах.

Правило взрывного роста: В Сети все процессы развиваются лавинообразно... Эти процессы развиваются по законам живых систем. Сеть – это первый в истории человечества пример, когда биологическая по характеру динамика наблюдается в технологической системе...»

Приведенных «правил» вполне достаточно, чтобы понять всю сущность сетевых отношений. Здесь господин Давыдов с сотоварищами выдают себя с головой:

- Сеть – это, прежде всего, вовсе не социальная, а технологическая система, то есть кибернетическая система (!!!), элементами (узлами) которой являются не только электронные устройства, но и люди («суверенные личности»);

- все узлы системы, в том числе, и люди должны подчиняться «сетевой логике»;

- стандарты системы для всех ее узлов являются абсолютной ценностью;

- вся деятельность человека, как узла системы, должна быть направлена на то, чтобы обеспечивать процветание системы, иначе возможен ее крах, а значит, и гибель всех ее элементов.

Итак, главным условием существования человека в глобальном сетевом обществе как узла Сети является абсолютная преданность киберсистеме, доведенное до автоматизма следование правилам поведения, основанным на «сетевой логике» и «сетевых стандартах». Таким-то образом, человек и становится жестко управляемым элементом (узлом) киберсистемы (Сети).

Ценности Сети, носящие откровенно антинациональный и богоборческий характер, поставлены превыше всего, она становится для человека абсолютом. Таким образом произойдет «обожествление» киберсистемы или Сети, а на самом деле «обожествление» тех, кто ею управляет. Наступит невиданная доселе технотронная эра – диктатура, о которой мечтал Бжезинский.

Несомненно, что идея цифровой идентификации личности и построения сетевого общества противоречит Промыслу Божию о мире и человеке. «Соединение всех со всеми» в рамках всемирной киберсистемы по «правилам» и «стандартам», заложенным в нее предтечами антихриста, есть не что иное, как антицерковь или глобальная деструктивная секта. По слову святителя Игнатия Брянчанинова, такое сообщество будет «все греховные предприятия приводить в исполнение общими силами всего соединенного человечества»lxiii.

Человек обязан будет жить в соответствии с антихристианскими законами и правилами «системного поведения» и «сетевой логики», которые установят для пронумерованных «биообъектов» сатанисты. В случае неподчинения человека просто лишат доступа к горшку с чечевичной похлебкой и «удалят» из системы, как «инородный элемент». Он должен стать «частью дороги», по которой устремится в адские бездны нескончаемый «поток» «биообъектов»... Отсюда понятно, что Православию, как «изолированной системе», в глобальном сетевом обществе или в глобальной Сети просто нет места.

В глобальной Сети станет абсолютно невозможным пребывание человека в заповедях Божиих, стяжание им Духа Святаго и спасение безсмертной души для блаженной Вечности.

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5,1), – учит нас Слово Божие. В толковании на эти слова из Послания апостола Павла к Галатам выдающийся русский богослов, профессор Н.Н.Глубоковский пишет: «Первым принципом христианской нравственности должно быть неизменное пребывание или непоколебимая устойчивость в благодатной свободе при безусловном устранении всего, что где-нибудь носит хоть тень поработительного стеснения»lxiv.

Совершенно очевидно, что устроение на планете сетевой электронной диктатуры, которую возглавит «человек греха, сын погибели» (2Фес.2,3), уже не «тень поработительного стеснения», а разрушение Богоустановленного порядка во Вселенной. Сеть – это отражение ада на земле. Если помрачение сознания у подавляющего большинства людей позволит глобалистам воплотить в жизнь свои планы, то потеряет во очах Божиих всякий смысл существование этого земного мира...

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф.24,24); «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10-11), – заповедует Святое Евангелие.

Наступило время выбора между Небесным и земным. Между Христом и врагом Его антихристом. Каждый, вступающий на путь противостояния глобализму должен сознавать, что обрекает себя на личное исповедничество. Однако, цена этому неизмеримо велика – это вечная участь безсмертной души человеческой. «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр.22, 20), – вот молитва наших последних времен. Помните, что говорит нам Слово Божие: «Ради избранных сократятся те дни» (Мф.24, 22).

Мы не должны удивляться происходящему, а тем более печалиться. Вспомним пророческие слова Спасителя, сказанные ученикам: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15,20). Ожесточенная ненависть лежащего во зле мира сего в отношении Господа простирается и на всех Его истинных последователей. Неслучайно святой апостол Павел подтверждает сказанное Сыном Божиим: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3,12–13).Видим мы это? Несомненно. И что? Не воскрес ли Христос?! Не даровал ли нам, грешным, живот вечный?! Нет нам причины унывать!

Торжество диавольского зла в мире – явление временное, а окончательная победа принадлежит нашему Господу и Спасителю – Победителю ада и смерти, – а с Ним и всем тем, кто сохранит всецелую верность ему до конца, коим дал Он такое великое обетование: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3,21).

Наконец, вечная участь признавших власть антихриста, а значит и поклонившихся ему, принявших «начертание имени его» (Откр.14,11) вместо имени христианского, описана в Откровении святого Иоанна Богослова: «Они будут пить вино ярости Божией... и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр.14,10-11). Упаси нас от этого, Господи!

В.П.Филимонов, писатель-агиограф,

академик Петровской Академии наук и искусств,

специалист в области кибернетики и систем управления,

эксперт Комиссии по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества

Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви


Юзвишин И.И. Основы информациологии. М., 2000. С. 483–493.

Дипломатический вестник. 2000. №8.

http://www.un.org/russian/documen/declarat/summitdecl.htm; http://www.un.org/russian/goals/index.html#

http://www.biometrics.ru; http://www.rbc.ru 17.03.2005

Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/4-R. 12 декабря 2003 года.

Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/5-R. 12 декабря 2003 года.

http://kremlin.ru/text/docs/2005/07/91143.shtml; http://www.mezhdunarodnik.ru 19.07.2005

Документ WSIS-05/TUNIS/DOC/7-R. 15 ноября 2005 года.

Документ WSIS-05/TUNIS/DOC/6 (Rev.1)-R. 15 ноября 2005 года.

Независимая газета. 2000. 7 сентября.

Там же.

Русский Вестник. №22-23.2001.С.14.

Известия. №100 (26657). 8.06.2004.

Московский комсомолец. №25470. 8 октября 2010.

Собеседник православных христиан. СПб., 1994. №1(5). С. 13–14.

http://www.rusderjavnaya.info/archive_old/2004/02/a_040027.htm

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=48133

Филимонов В.П. Но избави нас от лукавого. СПб. 2003. С. 212-221.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений. СПб., 1913. Т. 1. С. 378.

Brzezinski Z. America in the Technotronic Age. Encounter. Vol. XXX. №1. Jan. 1968.

Там же.

Microsoft Press. Толковый словарь по вычислительной технике. М.: Издательский отдел «Русская редакция», 1995.

Першиков В.И., Савинков В.М. Толковый словарь по информатике. М., 1995.

Борковский А.Б. Англо-русский словарь по программированию и информатике. М., 1989.

http://apologet.spb.ru

http://www.pochaev.org.ua/?pid=1499

http://www.pochaev.org.ua/?pid=1507

Творения святого Иоанна Златоуста. Т. З. Книга 1. СПб. 1897. С. 127.

Святитель Феофан Полтавский, Новый Затворник. Творения. СПб. 1997. С. 686.

http://www.voskres.ru/taina/kirill_printed.htm.

Архипастыри, пастыри и монашествующие Русской Православной Церкви о глобализации и цифровом кодировании людей. СПб. 2004. С. 46.

http://ora.ffoms.ru

www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=857104

http://news.kremlin.ru/news/10453

http://www.gosuslugi.ru/ru/info/terms

Там же.

Там же.

Там же.

Письмо депутата Государственной Думы С.М.Сокола №ССМ-1/662 от 28 апреля 2010 года.

Российская газета 26 августа 2010 года №190 (5269)

http://www.uecard.ru/home/195-uec-mastercard-collaboration

http://canada.kp.ru/daily/25795/2777697/

http: //www.narodinfo. ru/articles/43465.htm

http://www.rg.ru/2009/12/14/electron-pravitelstvo-site.htm

http://www.cnews.ru/news/top/index.shtml?2010/02/25/380539

http://www.iis.ru/library/riss/

http://www.yandex.ruschudo.ru/mediacenter/conference1060/index.html

http://www.rg.ru/printable/2011/11/02/brit.html

Рекомендации по стандартизации. Техническая защита информации. Основные термины и определения.

Р50.1.056-2005. Пункт 3.5.11.

http://www.izvestia.ru/news/501131

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/publications/docs/avis20compl_en.pdf

http://ec.europa.eu/european_group_ethics/publications/docs/avis20compl_en.pdf

http://www.bochvar.ru/nanocentre/nanonews/nano_news/nanonews_1409200

http://www.minprom.gov.ru/docs/order/88/Strategiya_finish.doc

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.-СПб., 1995. С.511.

http://aktines.blogspot.com/2009/09/blog-post_2031.html

Филимонов В.П. Но избави нас от лукавого. СПб. 2003. С.321 (Перевод сделан по книге «Новый Завет по-гречески». Издательство Курта Аланда. Штутгарт. 1993. С.861-862).

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова. СПб. 2002. C.135-136.

http://www.orthodox.org.ua/modules.php?op=modload&name=PagEd&file=index&page_id=690

Указанный источник №11

http://pravosl.narod.ru/library/pechati.htm

Аналитический вестник №17(173). Издание Аналитического управления Совета Федерации ФС РФ. 10.05.2002.

Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова. М.- СПб., 1995. С. 406-407

Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской свободы в Послании святого апостола Павла к Галатам. София, 1935. С.187

 

«Покрова Твоего, Дево, воспеваем благодати, егоже, яко светоносный облак, простираеши паче разума и покрываеши люди Твоя умно от всякаго вражия навета. Тебе бо Покров, и Предстательницу, и Помощницу стяжахом, вопиющи Ти: слава величию Твоему, слава Твоему о нас промышлению, Пренепорочная»..



Архиепископ Аверкий (Таушев)


«Покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором!»


Давно это было. Боле тысячи лет тому назад! В пределы Византии вторглись грозные враги, угрожавшие уже самому Константинополю. Не в силах был греческий народ отразить их своими собственными силами. И по обычаю своему, обратился он со слезной мольбой ко Пресвятой Богородице, не раз уже спасавшей его от нашествия иноплеменных. Громадными толпами устремились верующие во Влахернский храм, где хранились великие святыни: риза Пресвятой Девы и Ее омофор, то есть головное покрывало, опускавшееся на плечи.

И вот, во время всенощного бдения присутствовавшему там великому праведнику того времени, блаженному Андрею, Христа ради юродивому, вместе с его учеником Епифанием, представилось дивное зрелище. От царских врат шествовала величественная Жена, окруженная страшной свитой. Честный Предтеча Господень и Апостол Иоанн Богослов поддерживали Ее своими руками, а множество святых в белых одеждах сопровождали Ее, поя священные песни. Когда Она приблизилась к амвону, блаженный Андрей, как бы не доверяя очам своим, спросил Епифания: «Видишь ли Госпожу и Царицу мiра?» – «Вижу, отец мой духовный», – отвечал тот.

И в то время как они смотрели, Она, преклонив колена, долго-долго молилась, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое Лице. Окончив здесь молитву, Она подошла к престолу, – молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы, Она сняла с Себя блиставшее на подобие молнии великое и страшное покрывало, которое Она носила на Пречистой Главе Своей, и, держа его с великой торжественностью Своими Пречистыми Руками, распростерла его над всем стоящим в храме народом. И долгое время еще, пока видима была Пресвятая Богородица, видно было и распростертое над народом покрывало, излучавшее из себя молниевидную славу Господню.

Так наглядно, по изволению Божию, было показано чудесное покровительство Пречистой Матери Божией всему христианскому роду, а наипаче – молящимся в храме обще-церковной молитвой, всегда особенно сильной и действенной.

В память этого дивного видения и установлен великий праздник Покрова Пресвятой Богородицы – 1-го октября.

Множество и других подобных случаев и видений живо свидетельствуют нам, что и доныне простерт над нами светящейся омофор Пречистой, покрывающий и защищающий нас от врагов видимых и невидимых. Как тогда, так и теперь, Она не перестает молиться перед престолом Божиим за нас, грешных, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое Лице. Плачет Она неутешно, как истинная Матерь наша, видя наше жестокосердие, наше окамененное нечувствие, нашу нераскаянность, наше постоянное самооправдание и дерзкое превозношение.

Не так давно в Болгарии произошел замечательный случай. Умер 14-тилетшй мальчик. Когда его отпевали, он вдруг поднялся из гроба, сел и начал безутешно плакать. Испугавшиеся вначале родные стали затем его успокаивать и, когда после долгих стараний, им это, наконец, удалось, они стали спрашивать его о причине столь безутешного плача, и он разсказал им следующее.

«Когда я умер, то сразу же попал в те места, где мучатся грешники. О, какие у них были страшные лица: я не могу этого забыть, а мук их я не в состоянии описать. Это так ужасно, что человек не может этого себе представить. Потом повели меня в райские обители, и я увидел там Пречистую Матерь Божию, как Она молится за грешников и за весь мiр. Лицо Ее, блиставшее дивной, неземной красотой, было измучено, слезы градом катились по нему. Увидя меня, Она сказала: «Ты не останешься здесь, – ты вернешься на землю к людям. Скажи им, что они замучили Меня грехами своими: Я не в силах больше молиться за них, – Я изнемогаю… Пускай они пожалеют Меня!»

Событие это произвело потрясающее впечатление по всей Болгарии.

И неудивительно. Ибо если мiр наш, глубоко погрязший в греховной тине, все еще существует, то это только потому, что над ним все еще простерт дивный омофор Пречистой, что Она все еще надеется обнять и согреть всех нас Своею Материнскою Любовью, пробудив в нас чувства спасительного покаяния и устремления к Богу. Мера человеческих беззаконий, как это было открыто многим праведникам, давно уже переполнила чашу долготерпения Божия, и, если этот наш беззаконный мiр еще не уничтожен, то только потому, что, по выражению одной акафистной песни, молитвами Богоматери «сохраняется на покаяние».

Плачет о нас Пречистая Матерь Божия, моля о спасении душ наших Сына Своего и Бога. Плачет неустанно, как любящая мать о своих непокорных и своенравных чадах. И этих слез Ее мы обычно не видим.

Но когда безмерными беззакониями своими и упорною нераскаянностью мы накликаем на себя кару Божию, и тяжкие испытания и беды готовы низринуться на головы наши, эти слезы Пречистой Матери Божией, в знак предостережения нам, становятся иногда явными для нас: иконы Ее начинают тогда видимым для всех образом источать слезы, предвещая этим грядущие на нас бедствия.

Такое чудесное знамение от икон Божией Матери не раз имело место в истории. В последний раз, на памяти нашей, оно наблюдалось в Греции – как раз перед насильственным введением нового стиля, вызвавшего столько тяжких бед и потрясений в Церкви.

И вот, теперь снова являемся мы свидетелями такого дивного чуда. Плачут вновь иконы Божией Матери, и не одна, а целых три! А с нею вместе плачет и св. великомученица Варвара, плачет и св. Иоанн Креститель, а прободенное ребро Христово на Распятии источает кровь и воду.

Есть, о чем призадуматься!

Не могут не вспомниться слова старца Мельхиседека, Епископа Романского, наблюдавшего чудо истечения слез из иконы Божией Матери в Сокольском монастыре в Румынии, что «подобное событие всегда предвещало тяжкие испытания для Церкви Христовой и для отечества» (См. книгу «Описания земной жизни Богоматери и чудотворных икон Ея» под ред. Поселянина).

Что-то нам предвещает нынешнее дивное знамение, свидетелями которого были многие тысячи лиц, день и ночь толпившихся в греческом храме св. Павла в Хемпстэде, в том числе и неверующие?

Переживаемые нами времена, а в частности – события, происходящие ныне в недрах самой нашей Православной Церкви, кажется, не должны были бы оставлять сомнений или недоумений в том, почему мы явились очевидцами такого необыкновенного чуда, как и в том, почему это чудесное знамение явлено в Соединенных Штатах Америки и притом именно в греческой семье.

Неужели не ясно, что Пречистая Матерь Божия хочет таким путем вразумить и тех, кто никак и ничем больше не желают вразумиться?

Разве не знаменательно то, что Она, явившись во сне благочестивой гречанке, выразила желание, чтобы икона Ее была взята из храма и возвращена в дом, где начала источать слезы?

Сколько раз спасала Пресвятая Богородица Своим всесильным заступничеством верную Ей Византию с царственным градом ее Константинополем – до тех пор, пока не возобладал там дух материализма и отступничества от веры, так ярко проявивший себя на Флорентийском соборе 1439 года. И тогда предана была изменившая истинной вере Византия в руки падения своего, окончательно пав под ударами магометан-турок в 1453 году.

Подобно Византии – Новому Риму – и Отечество наше Москва – Третий Рим – неисчислимое множество раз испытывала на себе чудесное покровительство Заступницы Усердной рода христианского. Но и наш несчастный русский народ не устоял на высоте своего призвания, и тот же дух материализма и Богоотступничества привел его к страшному кровавому падению.

А теперь весь мiр обуревается не только духом материализма и отступничества, но и лютого Богоборчества – страшного и дерзкого вызова Богу, и находится на краю гибели, в своем безумном ослеплении, подготовляемой своими же собственными руками. Этот губительный дух Отступления проник уже и в нашу Православную Церковь, весьма видные иерархи которой откровенно провозглашают наступление какой-то «новой эры» и цинично предлагают покончить со всем прошлым, собираясь создать какую-то совершенно «новую церковь», в тесном «экуменическом» контакте и единомыслии со всеми отступниками от истинной веры и Церкви.

Есть о чем плакать Пречистой Матери Божией – Матери Божественного Основателя истинной Церкви!

Знаменательно также, что особенно обильное истечение слез у третьей иконы, именуемой «Страстной», наблюдалось благочестивыми богомольцами в дни, предшествовавшие открытие в Нью-Йорке сессии учреждения, в коем заседают современные вершители судеб мiра – некоего прототипа будущего мiрового правительства. Как росою была покрыта вся икона обильными слезами в самый день приезда в Нью-Йорк на эти заседания шайки международных преступников, жестоким террором захвативших государственную власть и представляющих в этом учреждении страны с явно-выраженным богоборческим направлением.

Да! Плачет Божия Матерь, столь очевидным для нас и поражающим души наши образом, и как плачет! И плачет сейчас, конечно, не просто о повседневных, обычных грехопадениях наших, которые всегда были, есть и будут, доколе живет человек на этой грешной земле, ибо «несть человек, иже жив будет и не согрешит», а несомненно о чем-то гораздо большем – о чем-то страшном, неизбежно нас ожидающем, если только современные, зарвавшиеся в своем богоборческом безумии люди не образумятся и не покаются от всего своего сердца, коренным образом изменив к лучшему всю свою теперешнюю отступническую жизнь.

Зло растет и ширится с необыкновенной быстротой и готово поглотить всех нас. Но Пречистая Матерь Божия, «Заступница всех христиан и прибежище», как «Стена необоримая и милости Источник», предстательствует всем, прибегающим с верою в державный Ее покров: Она покрыет нас от всякого зла честным Своим омофором, лишь бы мы сами добровольно и самохотно не приобщались к этому злу.

И вот для того, чтобы не лишить себя этого спасительного покрова Матери Божией, в нынешнее до крайности лукавое время, быть может, более всего необходимо хранить себя от увлечения всякими современными модными «идеями», сколь бы прельстительными и даже, иной раз, согласными с духом Христова учения, они нам ни казались. Будем всегда помнить предупреждение. Господа, что враг будет стараться прельстить, «аще возможно, и избранныя» (Матф. 24, 24).

Бегая всяких таких лукавых прельщений, будем хранить неизменной нашу верность Христу-Спасителю, служа и угождая Ему Одному – и только Ему Одному и больше – никому.

Мерилом истины да будут для нас, после Слова Божия, священные церковные каноны – но не столько те из них, которые регулируют формально-юридическую сторону церковной жизни (ибо имея временное и условное значение, некоторые из таковых действительно с течением времени становятся «устаревшими»), сколько те, которые., отражая в себе возвышенное нравственное учение Евангелия, назначены Св. Церковью для того, чтобы регулировать духовно-нравственную сторону жизни христиан, как мiрян, так и самих священнослужителей.

Где попираются эти священные каноны, являющиеся волеизъявлением Духа Святого («Изволися Духу Святому и нам»...), где пренебрегаются и ни во что вменяются спасительные церковные установления и благочестивые традиции – там все – ложь, и обман, и одно лицемерие.

Об этом лицемерии, как характернейшем признаке последних времен, предрекали многие Святые Отцы, о чем свидетельствует в своем «Отечнике» Епископ Игнатий (Брянчанинов), и о чем особенно сильно и выразительно писал наш великий святитель Тихон Задонский. Этого «лицемерства», по выражению святителя Тихона, в котором под видимостью мнимого служения Богу и Церкви или каким-либо будто бы высоким, гуманным, благородным «идеям», скрывается в действительности лишь служение своим собственным греховным страстям и похотям, и надлежит нам более всего бояться, ибо оно представляет собою опаснейшую и губительнейшую духовную заразу нашего времени, распространение коей приуготовляет условия, благоприятствующие скорейшему воцарению Мiрового Правителя – Антихриста, который будет величайшим Лицемером.

Противопоставим этому лицемерию наше искреннее, нелицемерное служение Христу-Спасителю и Его истинной Церкви, наше безкорыстное стремление Ему Единому угождать, взывая непрестанно к Его Пречистой Матери: «покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором!» 

Открытое письмо православных форумчан сайта «1796 - Гомеопатия и прививки» Исполкому Общества православных врачей России …

Ответ на Заявление Исполкома Общества православных врачей России

Вопрос о прививках - это тот вопрос, который касается в буквальном смысле каждого, не только в нашей стране, но и во всем мире. Отношение к нему разделило людей на сторонников и противников вакцинации. Ведутся многочисленные споры, высказываются различные мнения, каждый старается отстоять свою точку зрения. Честную, без предубеждения, попытку разобраться в вопросе можно только приветствовать. Но очень часто искреннее стремление донести до противоположной стороны суть наболевших проблем наталкивается на глухое сопротивление и нежелание слушать и слышать. Это вызывает лишь сожаление. Мы - православные люди - призваны быть особенно чуткими ко всем явлениям жизни и, обращаясь к своей совести, оценивать их в ее свете.

Болезни и страх смерти

Если задуматься над сущностью вакцинации, наверное, надо вспомнить, почему вообще человек болеет и страдает. Человек отпал от Бога, природа его исказилась, и он стал подвержен болезням и смерти. В самой глубине его души поселился страх. Страх перед будущим, перед неизвестностью, перед несчастьями и болезнями, это - страх смерти. Преодолеть его можно, только целиком доверившись Богу и вручив ему свою жизнь без остатка. Попуская человеку болеть для спасения его души, Господь благословляет других людей проявлять милосердие и своим искусством помогать преодолевать болезнь и облегчать страдания. В этом заключается нравственная сторона деятельности врача. Но исцеление всегда исходит только от Бога. Здесь можно вспомнить слова святителя Василия Великого. "Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так нецелесообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа... так, вводя к себе врача... не отступаемся от упования на Бога".

Вакцинация - не лечение

Можно ли отнести «профилактические» прививки к врачеванию? Врачуют болезнь, а здесь нет болезни и нет нужды во враче. Страх заболеть смертельной болезнью заставил искать средства избежать болезней своими собственными силами, полагаясь лишь на свой разум. Ценой напряжения всех сил души и мысли человек старается проникнуть в тайны материи, и чем больше он узнает, тем вернее убеждается в ограниченных возможностях разума. Но вместо смиренного признания в этом и осторожности, с которой надо вмешиваться в жизнь природы и человека, начинает превозносить собственные мнимые успехи.

Что представляет собой вакцинация? Неестественным путем, минуя все защитные барьеры, сознательно вводят препараты, в том числе и с живым, пусть и ослабленным, возбудителем болезни, и вынуждают организм к непредсказуемому заранее ответу. Нет подлинной болезни, нет и подлинного выздоровления, лишь эрзац, подмена. Не потому ли прививки не дают пожизненного иммунитета и полной защиты от болезни и даже, наоборот, нередко, как показывает жизнь, становятся причиной возникновения той самой болезни, от которой должны были предохранить?! Оставляет ли человек здесь место Богу и Его благой Воле? И если Бог попускает быть прививкам, означает ли это, что Он также и благословляет их? Пусть каждый православный врач серьезно задумается над этим.

«Primum non nocere. Не навреди»

Несмотря на то, что вакцинация представляет собой манипуляции со здоровыми людьми, сложилось так, что ею приходится заниматься медикам. И здесь необходимо вспомнить основную заповедь врача «не навреди». Есть она и в нынешнем "Этическом кодексе российского врача" (ст. 3).[1] Заповедь эта исходит из заповеди Творца о любви к ближнему (Гал.5:14). [2] И любой порядочный врач, не только православный, всегда следует этому принципу. Даже самые убежденные сторонники вакцинации не отрицают причиняемый прививками вред. Что же приводят они в свое оправдание? Мол, число пострадавших от прививок несопоставимо с числом спасенных людей и всеобщим благом для человечества. Польза от прививок так велика, а вред так незначителен, что « тут альтернативы нет». Может ли с таким утверждением согласиться православный, да и любой совестливый человек? И сказать это, глядя в глаза искалеченному прививкой инвалиду или родителям, потерявшим младенца, еще вчера здорового и полного жизни? Или же ему останется лицемерно призывать увеличить социальные выплаты и компенсации за моральный ущерб, скрывая за этими общими фразами свое равнодушие?

Цена «всеобщего блага»

Герои Достоевского мучительно задавали себе вопрос - стоит ли весь мир слезинки одного ребенка? Так подсказывала им обостренная чуткая совесть. Примером Божьей любви к человеку служит притча, в которой Пастырь оставляет все стадо, чтобы спасти одну погибающую овцу (Мф.18:12-13). Речь здесь идет о душе человеческой, но храмом для бессмертной души служит созданное Богом тело, в этом единстве телесного и душевного содержится величие замысла Божьего о человеке. И с такой же бережностью мы должны относиться к данному Богом телесному здоровью ближнего и своему собственному, ни в коем случае не нанося ему сознательного вреда. Сама мысль о том, что в результате прививки может погибнуть хоть один-единственный человек, ставит под сомнение всю эту «медицинскую» процедуру. Пусть и об этом задумается православный врач.

Рассуждая же о всеобщем благе для человечества и утверждая, что вакцинации спасли множество жизней, защитники прививок сами не замечают, что совершают логическую ошибку. Здесь нельзя ставить знак равенства, потому что отсутствие прививки само по себе не ведет непременно к болезни, а прививка не дает стопроцентной гарантии.

Вакцины на человеческом эмбрионе

Эту же ошибку совершили и авторы Совместного заявления Совета по биомедицинской этике Московского Патриархата и Общества православных врачей России «О проблемах вакцинации в России» [3], когда приводили это сомнительное утверждение в качестве одного из доводов. Более того - при знакомстве с этим документом возникает чувство горечи и недоумения. Речь в нем идет о вакцинах против краснухи, гепатита А и ветряной оспы, для выработки которых используются клетки эмбриона человека, полученного в результате аборта. Признавая, что это противоречит Основам социальной концепции Церкви [4] (ХII, 7), и сознавая трагичность ситуации, составители заявления, тем не менее, допускают применение подобных вакцин, хотя в другом заявлении Совета по биоэтике применение фетальной терапии было признано недопустимым.[5] В качестве довода приводят, в том числе, и положение об абсолютном показании для проведения аборта у женщин, переболевших краснухой на ранних сроках беременности, тем самым косвенно оправдывая его и не чувствуя, что это - еще одно вопиющее расхождение с Социальной концепцией (ХII, 2), ведь канонические правила приравнивают аборт к убийству. Упоминание этого показания к аборту для подкрепления своей позиции сродни согласию с необходимостью убивать любого, только за то, что с большой долей вероятности он станет в будущем тяжелым инвалидом. В отличие от четкой и бескомпромиссной позиции всей Церкви, приведенные доводы выглядят как уступка миру и соглашение с грехом.

Решение проблемы составители заявления видят в быстрейшем внедрении новых - «этических» вакцин, не содержащих диплоидные клетки человека. Эти вакцины изготавливаются на основе клеточных структур кролика и обезьяны (Vero). Однако в последнее время ученые пришли к выводу, что чужеродные белки животных, введенные с вакцинами, могут влиять на ДНК человека, при этом нельзя полностью исключить возможность провоцирования роста раковых клеток. К тому же клеточные структуры животных зачастую могут быть зараженными патогенными вирусами и бактериями, не исключено, что это при определенных условиях приведет к новым устойчивым видам инфекций у человека.[6]

Детские болезни

Очень многие инфекции, прививки от которых появились в последнее время, такие как корь, краснуха, ветрянка, раньше встречались преимущественно у детей. Они так и назывались - детские инфекционные заболевания. Православному врачу стоит задуматься, почему именно детям посылал Господь эти болезни. Дело в том, что взрослый человек их переносит гораздо тяжелее, нередко развиваются осложнения. Сейчас вакцина против краснухи, о которой говорится в совместном заявлении Совета по биоэтике и ОПВР, по календарю вводится девочкам в раннем возрасте. Иммунитет вырабатывается лишь на несколько лет. Из-за введенной прививки девочка не может переболеть краснухой в том возрасте, когда эта инфекция переносится сравнительно легко и дает стойкий пожизненный иммунитет. К началу детородного возраста женщина снова оказывается восприимчивой к этой инфекции, и вероятность заболеть краснухой от этого только возрастает. Об этой проблеме ни слова не говорится в заявлении. Кроме того, в нем, а также в другом заявлении Совета по биоэтике («Православный взгляд на проблемы вакцинации»)[7], нечего не упоминается о побочных эффектах и возможных осложнениях в результате прививок, как будто проблема не существует вовсе.

Чем грозит прививка

Вред, причиняемый прививками, в свете новых открытий в области иммунологии, микробиологии и медицины, представляется гораздо более серьезным, чем это казалось хотя бы 50 лет назад.

Функционирование иммунной системы видится намного более тонким и сложным процессом, чем это считалось в период введения массовых прививок. Дефекты в работе иммунной системы могут долго оставаться незамеченными, накапливаться из поколения в поколение, и, в конце концов, проявляться врожденным первичным иммунодефицитом. Из-за трудности распознавания таких нарушений частота их преуменьшается по сравнению с действительностью.[8] Если, например, такому младенцу ввести в роддоме без предварительного обследования вакцину БЦЖ, это может вызвать у него тяжелую форму туберкулеза, ведущую к инвалидности или смерти.

Если говорить вообще о вакцине БЦЖ, то ее применение в последнее время становится все более спорным. Несмотря на массовый охват этой прививкой всего населения, заболеваемость туберкулезом не снижается, появляется все больше случаев тяжелой его формы. Даже те медики, которые считают вакцинацию БЦЖ в раннем возрасте оправданной, пришли к выводам, что существующая практика частых ревакцинаций в детском возрасте приводит лишь к возникновению аллергии на введение вакцины, что делает невозможным выявить действительно заболевших туберкулезом в подростковом возрасте. Очень большой процент детей из-за аллергической реакции на повторные вакцинации БЦЖ необоснованно ставится на учет в противотуберкулезных диспансерах и вынуждены получать химиотерапию, губительную для их здоровья.[9]

Что же касается так привычной всем туберкулиновой пробы Манту, то это - далеко не безобидная процедура, она также может приводить к серьезным нарушениям здоровья. Отмечено, например, что возникновение такого заболевания крови, как идиопатическая тромбоцитопеническая пурпура, связанного с изменениями тромбоцитов, может возникать как реакция на введение туберкулина.[10]

Накопилось уже немало данных, указывающих на возникновение вторичных иммунодефицитов в результате вакцинации и развитие на этом фоне различных тяжелых заболеваний, таких например, как пневмония.[11]

Онкоиммунолог проф. В.В. Городилова указывает на связь вакцинации и развития аутоиммунных процессов. Это такие серьезные хронические заболевания, как ревматоидный артрит, эндокринные расстройства, заболевания почек и крови. Проф. Городилова особо останавливается на возникновении острых лейкозов у детей, а также на обострении уже имеющихся лейкозов после введения вакцин.[12]

Имеются данные о возникновении после прививок ювенильного диабета (диабета 1-го типа).[13]

Можно и далее продолжать перечисление опубликованных статей на подобные темы.

Вакцинация и аллергические заболевания

В последние годы в календарь прививок добавилось много новых вакцин. Особенно интенсивно прививают самых маленьких детей - в возрасте до года, хотя имеются данные, что в этом возрасте, ввиду незрелости иммунной системы, полноценный иммунитет не вырабатывается, и вакцинация в раннем возрасте в лучшем случае оказывается недостаточно эффективной.[14] Зато можно предположить, что из-за большого скопления антител в крови в результате вакцинации запускаются механизмы аллергических реакций и аутоиммунных заболеваний. Сейчас уже практически нет детей без проявлений атопического дерматита - аллергических высыпаний на коже разной степени тяжести. Резко выросло число детей, больных с самого раннего возраста бронхиальной астмой - еще одним тяжелым хроническим заболеванием, в основе которого - нарушения в работе иммунной системы. Очень часто эти заболевания начинаются после того, как были сделаны календарные прививки. Исследования последних лет, проводившиеся с целью выяснения связи вакцинации с развитием этих заболеваний, дают противоречивые результаты. Но большинство медиков, включая и сторонников прививок, соглашаются, что риск такой существует. Это связано, в том числе, с некоторыми компонентами вакцин, такими как гидроокись алюминия, формальдегид, мертиолят, антибиотики, [15] которые, несмотря на мизерное их количество, могут провоцировать аллергические реакции и оказывать токсическое воздействие. Культуры многих вакцин сами по себе являются для многих людей сильными аллергенами. У детей, уже страдающих аллергией и астмой, возможно дальнейшее прогрессирование основной болезни.[16] В таких случаях сторонники вакцинации рекомендуют при этом соблюдать ряд серьезных предосторожностей, включая предварительные пробы, вакцинацию в условиях стационара и прием медикаментов. В последнее время стали появляться работы, отрицающие ухудшение основного заболевания после вакцинации у таких детей, но в ряде случаев подобные исследования ввиду некорректности их проведения выглядят неубедительно.

Несколько слов об аутизме

Защитники вакцинации утверждают, что современные исследования отвергают связь прививок с развитием аутизма. Однако было бы правильней сказать, что какие-либо окончательные выводы делать преждевременно. Связь с прививками не подтверждена, но и не опровергнута. Не исключено, что прививки могут послужить толчком для развития подобных нарушений или усугубить уже имевшиеся ранее проявления аутизма. Об этом говорят многочисленные факты, и проблема еще ждет своего тщательного исследования.

Даже этой, далеко не полной информации достаточно, чтобы отнестись к вакцинации с очень большой долей осторожности. И исходить из того, что, если мы не уверены, принесет ли какое-либо медицинское вмешательство больше пользы или вреда, то нужно решать вопрос в сторону отказа от него.

Информированное согласие

Церковь всегда призывала соблюдать земные государственные законы, если они не принуждают к прямому отказу от веры. В России принят закон «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней».[17] В этом законе четко говорится, что перед тем, как делать прививку, врач обязан разъяснить возможные последствия этого шага и предоставить самую полную информацию о возможных осложнениях и побочных явлениях вакцин. Положение об обязательном информировании пациента при проведении вакцинации есть и в законах других стран СНГ, территории которых окормляются Русской Православной Церковью.

Раз врач располагает сведениями о серьезном вреде, который может последовать в результате прививки, будь это вероятность развития аутоиммунного заболевания или аллергических реакций, он обязан - именно обязан - сообщить об этом, как бы ни была мала оценка вероятности возникновения того или иного осложнения.[18] Сторонники прививок теперь сами настаивают на необходимости предварительных иммунологических обследований, но они, как правило, не проводятся. Продолжают в результате прививок гибнуть и страдать самые уязвимые члены общества - дети, больные хроническими заболеваниями люди и старики, иммунная система которых особенно ослаблена. Но по извращенной логике вакцинаторов им в первую очередь ставят прививки. Объясняют это тем, что им очень опасно болеть той или иной инфекцией в отдаленном будущем. А получается как раз наоборот - вакцина, введенная руками медика, становится прямо сейчас угрозой для их жизни и здоровья. Пусть и об этом задумается каждый врач. И раз врач не предлагает предварительного обследования, готов ли он в таком случае нести личную ответственность, если у привитого человека разовьется тяжелое осложнение, ведущее к инвалидности или даже смерти? В таких случаях виновных чаще всего не оказывается. Но даже, если к земному суду никто не привлекается, суд совести отменить никто не властен.

На практике прививки в большинстве случаев предлагают сделать, вообще не предоставляя никакой информации, даже не предупреждая о побочных действиях вакцин, сведения о которых содержатся в прилагаемых аннотациях. Очень большое число рядовых врачей плохо ориентируется в вопросах современной иммунологии. Это - следствие того, что в свое время не было организовано обучение врачей в области клинической иммунологии. В результате они не до конца представляют себе всю сложность существующих проблем и зачастую преуменьшают возможный вред от прививок. Нередко даже убеждают доверившихся им родителей, что прививки совершенно безвредны. Трудно сказать, чего здесь больше - безответственности, некомпетентности или следования привычным стереотипам. Каждый врач, каждая медсестра на своем рабочем месте в силах сделать то малое, зависящее от него, чтобы подобная практика была прекращена.

Одним из показателей эффективности работы педиатров является 95%-тный охват вакцинацией детей. Установлен подобный показатель - не менее 90% - и для охвата взрослого населения некоторыми прививками.[19] Почему, несмотря на возможность, данную пациенту или родителю, самому принимать решение о вакцинации, существуют фиксированные цифры, спущенные сверху? Получается, что от максимального охвата прививками зависит оценка работы того или иного врача. В случае массовой вакцинации (например, при эпидемии гриппа) могут быть предусмотрены дополнительные выплаты медработникам, и это тоже может влиять на их отношение к вопросу.[20]

Понятно, что в такой ситуации на врачей может оказываться давление, и они зачастую не будут стремиться предоставлять объективные сведения о последствиях вакцинации, напротив - будут стараться убеждать людей в их полезности и необходимости. Православный врач должен спрашивать самого себя, какие мотивы двигают именно им в этом вопросе - стремление к правде или личная заинтересованность?

Прежде, чем согласиться на прививку, гражданин имеет право на получение информации из независимых источников, не связанных с тем лечебным учреждением, которое предлагает постановку прививки. И поэтому выпуск брошюр, книг, размещение в Интернете статей о возможных тяжелых последствиях вакцинации отвечает требованиям закона и не должно расцениваться, как противозаконное и наносящее ущерб здоровью населения. Разумеется, речь идет не о той низкосортной литературе против прививок, часто анонимной, где можно встретить ничем не подкрепленные рассуждения о «всемирном заговоре», масонах, чипах, кодах и «убийцах в белых халатах». Подобная литература может только отпугнуть думающего читателя и настроить против любой другой серьезной и подлинно научной информации, ничего общего не имеющей с псевдопатриотическими и псвевдоправославными брошюрами и листовками. Здесь полезно помнить о советах духовно опытных людей все принимать с рассуждением и различать подлинное и мнимое.

Закон не писан?

Хотелось бы еще сказать несколько слов о других нарушениях законности при постановке прививок.

Можно привести многочисленные примеры из жизни, когда ребенку в детском учреждении делают прививку без согласия родителей, даже не поставив их в известность, и более того - иногда игнорируя написанный родителями отказ, нарушая тем самым все права ребёнка и пациента.

Бывает, что ребенка прививают сразу после болезни, даже не осмотрев должным образом перед этим. Зачастую такая практика приводит к серьезному нарушению здоровья ребенка, а бывает - и к его гибели.

Каждая такая ситуация должна была бы становиться предметом самого тщательного разбирательства с участием прокурора. Но в действительности - нередко все наоборот. В случаях, когда прививки привели к трагическим последствиям, очень часто не остается никакой документации, указывающей на нарушения инструкций и правил постановки прививки. Медицинские карты, анализы и справки оказываются переписанными, даты прививок измененными, в отчеты статистики такие случаи не попадают. Родители не только не могут доказать сам факт связи инвалидности или гибели ребенка с прививкой и получить хоть какую-то денежную компенсацию, но нередко становятся еще жертвами агрессивных нападок со стороны медработников, потерявших совесть. Но нужно помнить, что за каждое ложное слово придется человеку держать ответ, и ни одна детская слезинка не забыта у Бога

О статистике.

Понятно, что при таких обстоятельствах ни о какой объективной статистике не может быть и речи, ее недостоверность стала уже притчей во языцех, признают это и сами сторонники профилактических прививок. Но продолжают на основании таких сомнительных данных строить графики, делать выводы и прогнозы, приводить в качестве аргументов в пользу прививок. Для сторонников научного подхода это выглядит, по меньшей мере, странно и непоследовательно. Однако позиция сторонников вакцинации становится понятней, если признать, что другого им не остается. Можно предположить, что подлинная картина будет говорить не в пользу вакцинации, и на основании такой статистики нужных вакцинаторам графиков не построить.

Сложилась парадоксальная ситуация. Тяжелые последствия прививок, когда ребенка надо долго лечить в стационаре, а то и спасать в реанимации, признают все медики, кто с этим сталкивается. Но в отчет это нельзя вписать, исходя из странной логики - этого не может быть, потому что этого не может быть никогда. И поэтому соответствующих граф в отчетности не существует. Многие врачи над этим задумываются, бьют тревогу, но изменить ничего не в силах.

Можно, конечно, упорно отвергать все новые и новые данные, накапливающиеся во всем мире, и отворачиваться от многочисленных фактов из повседневной жизни, продолжая из каких-либо соображений отрицать связь между тяжелыми хроническими заболеваниями и недавней вакцинацией. Но факты - упрямая вещь. И современный врач, стоящий на подлинно научных позициях, никогда не будет игнорировать такие факты и, если они не укладываются в привычные теории, сумеет взглянуть на них свежим взглядом, открытым для восприятия нового.

Если же обратиться к зарубежной статистике, то выводы относительно роли вакцинации в деле снижения смертности от инфекционных заболеваний не будут столь радужны, как это пытаются укоренить в массовом сознании. Скорее наоборот - анализ статистики и построенных на ее данных графиков говорит о неоправданности и ненужности многих прививок. [21]

Приемы давления

Всегда надо помнить, что по закону прививки - дело сугубо добровольное. Каждый вправе решать, что ему выбрать - прививаться или нет.

А вот оказание всяческого давления с тем, чтобы склонить кого-либо к постановке прививки, как раз является нарушением закона - и нравственного, и гражданского - и должно попадать в поле зрения прокурора. Тут и угрозы увольнения с работы при отсутствии прививок, и отказ принимать ребенка в школу или детский сад, и препятствия, чинимые в оформлении отказов от прививок. Противостоять сложившимся в обществе стереотипам в таких ситуациях непросто. Это требует от людей мужества, настойчивости и последовательности в отстаивании своих законных прав, и именно благодаря таким людям ситуация, хоть и медленно, но начинает в последнее время, особенно в больших городах, меняться к лучшему. Однако, не должно быть вообще подобных случаев давления. Только тогда можно будет сказать, что мы живем в правовом обществе. Хочется еще раз напомнить всем медицинским работникам и руководителям учреждений об уважении закона и строгом его соблюдении, это дело совести каждого.

Есть и более тонкие приемы морального давления, рассчитанные на совестливых и религиозных людей.

Нередко верующим людям внушают мысль, что, отказываясь от прививок, они не проявляют должного смирения и послушания - начальству, государству, которое «так много для вас сделало», или главе семьи. Тут можно вспомнить, что полное послушание с отказом от своей воли требуется лишь в отношениях с духовным наставником, старцем, через которого открывается воля Божья. В остальных случаях каждый свободен поступать так, как ему подсказывает его совесть. Если человек понимает, что может быть нанесен вред его здоровью, то он не только может, но и должен всеми силами избегать этого.

Защитники прививок нередко упрекают противоположную сторону в запугивании последствиями прививок и нагнетании страха. При этом сами не брезгуют подобными приемами. И нередко мамы, боясь навредить ребенку, оказываются перед сложным выбором, не зная, на что решиться, что будет в таком случае исполнением Божьих заповедей. Например - часто задают такой коварный вопрос - мол, что вы скажете Богу, когда ваш ребенок будет погибать от тяжелой инфекции, а вы отказались от прививки, которая могла бы его спасти? И забывают о том, что Бог не требует от нас представлять в своем воображении будущее, которое лишь в Его воле и власти, но испытывает в каждый момент настоящего - как мы сейчас поступим, какое внутреннее чувство будет нами двигать? Если мать знает - не просто боится, а знает - что сделанная прививка может вызвать у ребенка развитие серьезного заболевания или запустить аллергическую реакцию, то есть здорового ребенка превратить в больного, не говоря уже о более страшных последствиях, станет ли она так рисковать? При этом неизвестно, заболеет ли вообще когда-нибудь ребенок этой инфекцией, а если даже Бог и попустит, то, возможно, просто спокойно переболеет и получит стойкий пожизненный иммунитет. Что подскажет ей совесть? Думаем - любой ответит на этот вопрос. И если можно назвать это страхом, то это - естественный страх причинить ребенку вред, здесь проявляется любовь и забота. Его можно сравнить со страхом, когда боятся поднести горящую лучину к стогу сухого сена рядом с домом - может загореться дом. А с чем сравнить мысли: что будет, если не сделать прививку? Их можно сравнить со страхом внезапного пожара или боязнью бедности и болезней в старости, это - тот страх, который Святые Отцы называли греховным, вызванным неверием в благой Промысел Божий.

Можно ли считать вакцинацию профилактикой?

В народе часто говорят - «на Бога надейся, а сам не плошай». Так может эта народная мудрость служит оправданием прививок? Конечно, должны приниматься какие-то разумные меры, чтобы не заболеть той или иной болезнью. Тут и правила гигиены, и закаливание, и здоровое питание - вообще укрепление иммунитета естественными природными средствами. Чтобы не вспыхнул неожиданный пожар, надо прятать от детей спички, вовремя гасить свечу и следить, чтобы из печки не выпал уголек. Это профилактика.

Стало уже привычным словосочетание «вакцинопрофилактика». На протяжении всей истории человечества многие меры профилактики - мытье рук, проветривание помещений, влажная уборка, кипячение воды - были направлены на уменьшение концентрации возбудителей болезни, подобные меры естественны и безопасны. В случае с прививками - все наоборот - добавляется непосредственный возбудитель, причем, сразу в кровоток, подобных мер «профилактики» до этого история не знала. Кроме того, сам факт существования побочных явлений вакцин и возможных осложнений приводит к мысли о том, что вакцинацию в действительности нельзя считать профилактикой. Здравый смысл говорит, что профилактика должна быть абсолютно безвредной.

Двести лет назад священники с чистой совестью выступали за оспопрививание, потому что не знали о вреде прививок и считали это дело богоугодным. Но надо помнить, что наука тогда была на совершенно ином уровне, ничего не было известно ни об иммунной системе, ни о генах, ни о вирусах. И прививки были редкими, о таком «массовом охвате», как в наши дни, и речи не было, а люди были крепкими и здоровыми. Вот почему вред прививок не был так очевиден. Сравнивать наше время с тем невозможно. Это понятно любому грамотному человеку. И потому странно выглядит в таких случаях ссылка на мнение священнослужителей двухсотлетней давности, тем более, что этот вопрос не относится к вопросам веры.

Лечебные сыворотки

Есть еще средства для тушения пожара, которые всегда надо иметь под рукой, если дом все же загорелся. Это и современные лекарства, и сыворотки, и возможности медицины других официально признанных направлений. И здесь надо отдельно сказать о лечебных прививках. Их надо отличать от обычных календарных прививок. Такие сыворотки вводят против бешенства, энцефалита и других смертельно опасных заболеваний, когда наверняка известно, что человек заражен, и вероятность развития трагического исхода реально существует. Проблема становится чисто медицинской. И хотя применение такой сыворотки часто тяжело переносится и дает побочный эффект, но это как раз такой случай, когда малый вред допустим и оправдан, поскольку речь идет о спасении человеческой жизни.

Опасны ли для общества непривитые?

Те, кто выступают за необходимость прививок, своими доводами часто стремятся вызвать у человека ложное чувство вины, за то, что он, отказавшись прививаться, будет представлять собой угрозу для остальных коллег по работе (а непривитый ребенок - для окружающих его детей в саду или в школе), что он создает вообще угрозу для общества, так как будет разносчиком инфекции. Такие утверждения служат лишь еще одним подтверждением признания неэффективности прививок самими сторонниками вакцинации. И почему-то никто из них не вступается за непривитых, когда они подвергаются риску заболеть от тех, кому недавно вводили с помощью прививки живую вакцину, или от тех, кто заболел инфекционным заболеванием в результате прививки, и не говорит, что привитые представляют собой угрозу для окружающих! Ведь и так можно при желании поставить вопрос!

К слову сказать, в нашей стране в последние годы все случаи заболевания полиомиелитом связаны именно с вакцинацией и заражением непривитых от недавно вакцинированных детей, в частности, в домах ребенка.[22] В связи с этим существует даже письмо Роспотребнадзора, рекомендующее в таких случаях использовать вместо живой ослабленной вакцины через капли в рот инъекцию инактивированной вакцины. [23]

Если вспомнить историю создания вакцины против полиомиелита, инактивированная вакцина давала гораздо больше осложнений, и было немало смертельных случаев при ее использовании. Считается, что современная инактивированная (полностью убитая) вакцина против полиомиелита безопасна, и в США она в последние годы заменила живую оральную вакцину, но практика не подтверждает ее полную безопасность.[24]

О коллективном иммунитете и жизни без прививок

Вакцинаторы утверждают, что те, кто отказывается от прививок, не болеют именно потому, что в обществе существует достаточно большое число привитых, так называемая «иммунная прослойка». Без прививок, по их словам, начнутся массовые вспышки инфекций. Так ли это? За последние годы накопилось немало фактов, которые говорят о том, что подобные опасения не подтверждаются. Так, в современной Европе свободно перемещаются граждане разных стран. В этих странах не совпадают графики календарных прививок. Привитые там плотно перемешаны с непривитыми. Но из-за высокой санитарной культуры эпидемий не возникает. Если взять нашу страну, то во многих крупных городах есть детские садики, центры родительской культуры и развивающие кружки, где собираются группы детей, в большинстве своем не имеющих ни одной прививки. За много лет не случилось никаких вспышек специфических инфекций среди этих детей. Более того, такие дети намного здоровее своих привитых по полной программе сверстников. Количество таких детей исчисляется тысячами. Конечно, на здоровье этих детей влияет и отношение их родителей к другим, не менее важным вещам. Это и естественные роды без лекарственной стимуляции и ненужных вмешательств, и длительное грудное вскармливание, и образ жизни и питания, и - нередко - обращение к врачам, практикующим иной научный подход к лечению. Практика показывает, что если такой ребенок и заболевает каким-либо инфекционным заболеванием, то его крепкая иммунная система обычно справляется с болезнью легко.

Кому выгодно?

Почему же, несмотря на все более очевидную опасность массовых профилактических прививок, число их год от года растет, а необходимость прививаться начинает преподноситься как вопрос национальной безопасности? [25] И в этой связи можно, к примеру, отметить недавнюю шумиху, поднятую по поводу «свиного» гриппа. Какое массовое помрачение рассудка должно было произойти, чтобы можно было не брезговать никакой ложью, раздувая в обществе панику, грозя ужасающей пандемией, предсказывая невероятное число жертв. И это лишь для того, чтобы распродать залежавшиеся дорогостоящие препараты, а население убедить послушно согласиться на введение еще одной новой непроверенной и сомнительной вакцины.[26]

Два слова соседствуют здесь - страх и деньги. На страхе можно делать огромные деньги.

Мир все дальше отходит от христианских ценностей. Самые страшные нравственные пороки расцветают пышным цветом, преступность, наркомания, безнравственность проникают во все слои общества, легализацией эвтаназии и абортов нарушается заповедь «не убий», под натиском современного монстра - ювенальной юстиции - разрушается семья. И посреди этого Вавилона правит Золотой Телец, на алтарь которому приносятся все новые жертвы.

Производство вакцин дает колоссальные прибыли, немалая часть от этих прибылей тратится на дальнейшее продвижение этой продукции. Производство лекарств, к слову, тоже приносит огромные доходы своим производителям, но их сбыт напрямую зависит от количества заболевших, что трудно прогнозировать. В отличие от лекарств, сбыт вакцин гарантирован государственными программами различных стран, и от того, насколько стабильны и всеобъемлющи будут эти программы, зависит и прибыль. Понятно, что производители вакцин максимально заинтересованы в расширении государственных программ по охвату вакцинацией и готовы оплачивать сомнительные исследования с заранее предсказуемыми выводами.

Защитники прививок указывают на то, что в советскую эпоху массовая вакцинация не была напрямую связана с финансовой выгодой. Но это были попытки управлять эпидемиями на огромных просторах страны и избегать затрат на лечение и дополнительные санитарно-гигиенические меры. Мы уже не говорим о том, что недостаточная изученность вопроса и ненадежность статистики в этой области давали возможность легко сделать научную карьеру со всеми вытекающими преимуществами и привилегиями. В целом, надо помнить, что это было время господства идеологии, в основе которой лежало безбожное стремление человека покорять природу и переделывать окружающий мир, когда даже вера в Бога должна была по безумному замыслу вытравиться из памяти народа. Православному верующему человеку стоит задуматься, нужны ли ему такие ориентиры.

Все ли мы знаем о последствиях прививок? Наука не стоит на месте

Многие внимательные и вдумчивые врачи, сталкиваясь на практике с различными заболеваниями детей и взрослых, приходят к осознанию все новых и новых негативных последствий вакцинации для человечества. Вот хотя бы несколько проблем.

Сейчас доказана теснейшая связь между иммунной и нервной системами.[27] В первые 1.5 года жизни - самый активный период роста и развития - ребенок в результате прививок находится в состоянии непрерывного иммунодефицита. Кто поручится, что это не скажется на состоянии его нервной системы и психики?

Действие в организме живых ослабленных (аттенуированных) вакцин, к примеру, недостаточно хорошо изучено, и как они будут взаимодействовать с другими микроорганизмами, не приведет ли это к усилению их патогенных свойств - никто точно сказать не может.

Можно предположить необратимый характер неблагоприятных изменений в иммунной системе, вызванных прививками. Как дальше это отразится на здоровье будущих поколений - об этом следует задуматься уже сейчас, потом может быть поздно.

Поскольку имеются серьезные основания для таких выводов, врачи не могут не предупреждать об этом других, иначе они пойдут против своей совести.

Эти проблемы еще ждут своего тщательного исследования с научной точки зрения. При этом всегда надо помнить, что возможности научных наблюдений на каждом этапе истории ограничены технологическими возможностями и существующими теоретическими взглядами. Научные теории постоянно пересматриваются и обновляются, иначе они не будут научными, а превратятся в свою противоположность - в застывшие догмы. Еще свежа память о том, как в недавнем прошлом подвергалась, к примеру, гонению и осмеянию генетика, звучали обвинения в «лженаучности», а многие ученые, работавшие в этой области, были репрессированы, часть из них поплатилась жизнью. Похожие кампании разворачивались в области цитологии, физиологии и микробиологии. Сейчас, конечно, другие времена, открытые гонения невозможны, но извлекая уроки из недавнего прошлого, мы не можем допускать повторений позорных страниц истории нашей науки. Должны быть открытые беспристрастные дискуссии, обмен опытом, а не оскорбительные обвинения, не подкрепленные разумными доводами, нередко раздающиеся с трибун в адрес противников вакцинации и создающие в обществе искаженное представление о целях антипрививочных выступлений.

Вакцинация и биоэтика

Сторонники вакцинации хотят представить прививки чисто медицинской проблемой. Медицинской ее можно назвать только в том смысле, что ею приходится заниматься медикам. Но еще раз подчеркнем, что вакцинация не ставит своей задачей исцеление больного. А, напротив, в результате прививок нередко страдает здоровье, и наносится вред человеку. (И вот тогда уже она становится проблемой медицинской в полном смысле слова!). Думается, ее можно в полной мере отнести к биоэтическим проблемам, как к проблемам, связанным с биотехнологиями, касающимися вопроса выживания человека в современном мире, и подлежащим нравственной оценке в обществе.

Прививки и религиозные убеждения. О церковном единстве.

Собственно говоря, отношение к прививкам никак не связано с принадлежностью к определенной религиозной конфессии. Осознание вреда прививок объединяет врачей самых разных религиозных взглядов и убеждений. Во всем мире растет число противников прививок, и это пугает определенные круги. Растет число противников прививок и в нашей стране. Их позиции различаются: кто-то выступает против поспешного и неоправданного введения новых вакцин, кто-то - за осторожное индивидуальное применение вакцин выборочно и с предварительным обследованием, кто-то - за полный отказ от всех прививок.

Среди православных людей отношение к прививкам разное. Но все больше многодетных семей на собственном горьком опыте убеждается, как страдает здоровье детей после прививок, какие развиваются осложнения и болезни. Все больше священнослужителей предостерегает свою паству от этой сомнительной процедуры. Так подсказывает им совесть.

Те защитники вакцинации в нашей стране, которые берут на себя смелость говорить от имени всех православных врачей России, прекрасно понимают, что огромное число православных врачей придерживается иного мнения в отношении прививок. Но сознательно об этом умалчивают, чтобы создать в обществе обманчивое представление о церковном единстве в этом вопросе. Более того, в документах ОПВР противники прививок огульно обвиняются в антимедицинской, провокационной и противозаконной деятельности.[28] Кроме того, в программной статье, написанной по материалам II съезда ОПВР, цитируются слова, приравнивающие антипрививочные выступления к попыткам внести раскол в Церковь.[29]

Церковь должна сохранять единство в вопросах веры и учения о спасении. В остальных вопросах в церковной ограде допускаются различные взгляды, хотя, если это касается нравственных заповедей, очень важно дать правильные ориентиры. Для этого соборно, с учетом всех мнений, существующих среди церковных людей, вырабатывают единую концепцию Церкви по какому-либо вопросу. Надо подчеркнуть, что такой единой концепции в отношении прививок в нашей Церкви не существует, и недопустимо обвинять сторонников иных взглядов на прививки в стремлении нарушить единство Церкви. Хочется еще раз призвать к братской любви между членами Церкви и уважительному отношению друг к другу.

Святые отцы учили, что Промысел Божий трудно постичь человеческим умом. Все случающееся с человеком надо принимать с благодарностью Богу. Мы помним, что Бог и зло может обратить в добро, спасительное для души. Возможно, для кого-то неизлечимая тяжелая болезнь после прививки стала мостиком к Богу, Церкви и спасению. Но Промысел Божий действует через людей, и от людей Бог ждет исполнения Его заповедей. Даже если человек не относит себя к верующим людям, в его душе есть голос Божий, который зовется совестью. Очень важно не заглушить его в себе. И каждый раз, когда Бог ставит человека перед нравственным выбором, надо еще раз заглянуть в глубину своей совести, и в ее свете ясно будет виден ответ, как следует поступить.

Вопрос о прививках - один из таких вопросов. Решение - за нами.

Последняя часть жизни

Сделай каждое мгновение законченным. Проживай каждое мгновение так, словно оно последнее. Лишь тогда ты закончишь его. Знай, что смерть может случиться в любой момент. Это мгновение может быть последним. Чувствуй: «Если я должен что-нибудь сделать, я должен это сделать здесь и сейчас, полностью».

Я слышал историю об одном греческом генерале. Царь почему-то был против него — какой-то дворцовый заговор. Это было в день рождения генерала. Он праздновал со своими друзьями. Внезапно пришёл посланец короля и сказал генералу:

— Извини, мне тяжело тебе это говорить, но король решил, что в шесть часов тебя должны повесить. Подготовься к шести часам.

Собрались друзья, играла музыка. Все пили, ели и танцевали. Это послание изменило всю атмосферу. Все опечалились. Но генерал сказал:

— Не печальтесь, потому что это будет последней частью моей жизни. Давайте закончим танец, который мы танцевали, и давайте закончим наш пир. У меня теперь нет возможности закончить всё это в будущем. И не провожайте меня в такой печальной атмосфере; иначе мой ум будет жаждать жизни снова и снова, и остановленная музыка, и прерванный праздник станут бременем в моём уме. Давайте это завершим. Сейчас не время останавливаться.

Из-за него они продолжали танцевать, но это было трудно. Он один танцевал с ещё большим пылом; он один пришёл в более праздничное настроение — но всей остальной группе было просто не по себе. Его жена плакала, но он продолжал танцевать, продолжал разговаривать с друзьями. И он был так счастлив, что посланец вернулся к царю и сказал:

— Это редкий человек. Он услышал послание, но не опечалился. И он воспринял его совершенно по-другому — абсолютно непостижимо. Он смеётся и танцует, и он в праздничном настроении, и он говорит, что, поскольку эти мгновения для него последние и теперь будущего нет, он не может тратить их впустую — он должен их прожить.

Сам царь пошёл посмотреть, что происходит. Все были опечалены и плакали. Только генерал танцевал, пил, пел. Царь спросил:

— Что ты делаешь?

Генерал сказал:

— Это было моим жизненным принципом — постоянно осознавать, что смерть возможна в каждое мгновение. Благодаря этому принципу я проживал каждое мгновение как можно более тотально. Но, конечно, сегодня ты сделал это абсолютно ясным. Я благодарен, потому что до сих пор я только думал, что смерть возможна в каждое мгновение. Я просто думал. Где-то позади пряталась мысль, что этого не произойдёт в следующее мгновение. Было будущее. Но ты полностью отбросил для меня моё будущее. Этот вечер — последний. Жизнь теперь так коротка, что я не могу её откладывать.

Царь был так счастлив, что стал учеником этого человека. Он сказал:

— Научи меня! Именно так и нужно прожить жизнь; это искусство. Я тебя не повешу, будь моим учителем. Научи меня жить в мгновении. 

Притча о том, как изменить мир

Давным-давно, в одном городе жил был этот человек. Жил себе и жил, пока не понял в один прекрасный момент, что наш мир несовершенен. Это нормально, мысли о несовершенстве мира приходят рано или поздно в головы многих людей. Но наш герой был совершенно особенный человек, он решил изменить мир. Он решил сделать мир красивым, дружелюбным, хорошим и совершенным.

И этот человека сказал . И семь лет этот человек встречался с руководителями государств, организовывал масштабные акции по изменению мира, привлекал сотни и сотни тысяч людей к духовным практикам, работал все эти годы, не покладая рук. Он стал очень известным и уважаемым человеком, но семь лет прошли. И мир: остался прежним.

Тогда он сказал себе .

Он пришел к президенту страны, получил все необходимые полномочия, ведь он был уважаемым и известным человеком. Все эти сотни дней человек работал почти круглосуточно, он встречался с руководителями крупных заводов, с лидерами политических партий, руководителями регионов и просто популярными актерами и известными людьми. Но через семьсот дней его страна осталась прежней.

сказал этот человек. Он встретился за это время с каждым жителем своего родного города, он это время почти не спал, он проявил нечеловеческую активность, но: город остался прежним.

Тогда человек окончательно разозлился – он столько делал для этого мира, для этой страны, для этого города, а они остались прежними. Тогда он решил изменить свою жену. И взял себе для этого 7 недель. И вы уже, наверное, знаете результат. Его жена осталась прежней.

Тогда человек впервые за эти многие годы сел и подумал – может быть, возможно изменить сначала себя? Он взял для себя семь дней. И через семь дней он изменился, и когда он изменился – изменилась его жена, его город, его страна и его мир.