Кто говорит Богу в молитве: да приидет царствие Твое, а не знает, как приходит сие царствие, не зная же, не готовится к принятию его и ничего не делает, что требуется с его стороны к получению его, возможно ли, чтобы пришло к нему сие царствие? Какая потому польза, что говорит он в молитве: да приидет царствие Твое? Господь говорит в святом Евангелии: покайтеся, приближися бо царствие Божие. Итак, хочешь, чтобы пришло к тебе царствие сие? Кайся. Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет царствие Твое, не придёт оно к тебе.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Учите детей в первую очередь не тому, как правильно брать благословение у батюшки, а тому, чтобы уступить место старику, подать руку женщине, выходящей из автобуса, и делать все это ради Христа… Религиозное воспитание начинается не тогда, когда мать учит читать «Отче наш», а когда отец учит сына поблагодарить мать за выстиранную рубашку и приготовленный обед. 
Священник Александр Овчаренко

Верните в моду доброту
И звук речей без мата.
Верните душам чистоту
Без пьяного умата.

Верните в моду детский смех
Вдоль улиц и площадок,
Без телефонных всех помех
И интернетных вкладок.
Верните в моду простоту
Без всех шаблонных мыслей.

Верните то, что я люблю -
Чтоб хамы мозг не грызли.
Верните вежливость в народ
И почитанье старших.
Верните то, что я люблю -
Улыбки самым младшим.

Верните в моду скромным быть.
И чтоб запреты наглости.
Верните то, что я люблю.
И в праздник больше сладостей.

кто автор не нашла(

Я знал одну женщину, Анну. Когда мы познакомились, ей было 89 лет. Она рассказала мне о своей жизни. В молодости Анна была красива и тщеславна, и стремясь выйти замуж, она искала мужчину, который бы возжелал её. Такой мужчина нашёлся и они вступили в брак. Через два года у мужа произошёл психический срыв. После этого срыва они прожили пятьдесят лет, за всё это время муж молчал, лёжа в кровати. Она чилата ему, купала его, кормила его, молилась с ним, но он никогда ей не отвечал. Тогда я спросил эту женщину: 

- Анна, Господь дал тебе такой большой крест? 

- Нет, отец, Господь дал мне того мужчину, в котором я нуждалась. До того момента, когда я встретилась с ним, я не знала что такое - любить. Сначала когда он заболел, я думала поместить его в больницу. Но я была очень гордой, и подумала о том, что обо мне скажут люди. Я не была достаточно сильной, и у меня не было терпения ждать, когда он выздоровеет. 

Она устроилась на работу рядом с домом, там делали кожанные дорогие чемоданы, а Анна мастерила ручки к этим чемоданам. Она специально устроилась туда, чтобы была возможность приходить в обед домой и ухаживать за мужем. 

- Муж научил меня любить. Господь знал, что я была слишком гордой женщиной, и что нужно очень многое, чтобы меня изменить, - сказала Анна. 

Вы спрашиваете меня, можно ли стать святым, находясь в браке? Вот вам пример - эта женщина. Она любила Бога больше, чем любила себя.

Схиархимандрит Иоаким (Парр)

На пороге каждого дня говори: «Да будет воля Твоя, Отче!». И на пороге каждой грядущей ночи говори: «Да будет воля Твоя, Отче!». Уходя на работу и приходя с работы, опять то же говори: «Да будет воля Твоя, Отче!». И когда ты здорова, и когда одолеет болезнь, говори: «Да будет воля Твоя, Отче!». И наконец, когда пробьет неизбежный час и ты лицом к лицу встретишься с Ангелом смерти, скажи смело: «Да будет воля Твоя, Отче мой и Боже мой!».
Святитель Николай Сербский

Александр Емельянов

Вчера мой 12-летний сын участвовал в Рождественском школьном спектакле. 

Он заранее объявил, что ему досталась роль Иосифа Сталина, который что-то сообщает какой-то женщине. Мы не сильно удивились, потому что за годы в школе сыграли много ролей, например, эпохальную роль Арбуза. Поскольку спектакль должен был пройти на втором иностранном языке (немецком), мы не стали особенно уточнять, кому, что и зачем нужно сообщать. Нужно, так нужно.
Сказано – сделано: бабушка пришила генеральские лампасы к брюкам, достали офицерские «яловые» сапоги, сделали шикарные усы, френч с маршальскими погонами, петлицами, красную папку Генералиссимуса с большой звездой и др. 
Подготовились, чтобы блистать. 
Неладное заподозрили непосредственно перед спектаклем, обнаружив одноклассника в костюме… царя Соломона. 
Перед самым началом выяснилась завязка драмы: да, сыну досталась роль Иосифа. Только НЕ Иосифа Сталина! Просто Иосифа! Который сообщает… благую весть!! Деве Марии!!! Спектакль-то рождественский!!!!
Времени не было, и сын отправился сообщать благую весть в виде Иосифа Сталина. 
В своем костюме он имел бешеный успех! При каждом его появлении у мамочек в зале начиналась неостанавливаемая истерика, сопровождаемая слезами, иканием и тихим восторженным подвыванием откуда-то из-под стульев. 
Поскольку сын находился в некоторой растерянности, из-за осознания груза своей вины в «перепутывании» амплуа, драматические паузы от Иосифа Сталина по степени накала, реакции зала, чувства всеобщего единения и восторга превосходили шоу Ивана Урганта. 
Оно и понятно – представьте, вот приходит Иосиф Сталин к Марии – и уже совершенно не важно, что он ей там сообщил (на немецком) – тут уж любой бы поверил! 
Приложенным, к Празднику специально для Вас: фото Иосифа, несущего благую весть Марии)

Ну не удержалась:)) о Москве
Дарья Демидова

Не выходите из дома в выходные. На улицах нет нормальных людей. Только скинхеды и панки. Никогда не гуляйте в одиночестве – могут убить. Не носите деньги в паспорте. Если его проверит страж порядка, подумает, что деньги вы положили для него.
Не стоит ездить после 7 вечера в метро. Очень много бездомных людей укладываются спать по вагонам.
(Путеводитель Travelnotes, США)

Бездомные в России совсем не такие, как в Америке, они более трагичны и менее опасны.
(Джастин Даймерс, США)

Метро-убежище бродячих собак и по уши влюбленных подростков, бездомных алкоголиков и раненых ветеранов, туристов и смертельно усталых людей, едущих на работу или с работы. Но в залах есть нечто, рассказывающее историю самой России. Это памятних эпохе коммунгистического режима, когда подземные дворцы со сверкающими люстрами, украшенные мозаками, фресками, скульптурами, возводились для рядов пассажиров…
Когда я только приехала в Москву, летняя жара и давка в метро едва не сделали меня трезвенницей. Я не могла вынести зловония, распространяемого пьяными: водка испарялась из их тел вместе с потом, их мокрая кожа липла к моей, как полиэтиленовая пленка. Но тут же я видела, как молодые люди галантно вскакивают на ноги, уступая места старушкам, или как россияне утыкаются в книгу, покуда поезд с ревом несется по туннелю, и понимала, что здесь не так уж и ужасно.
(Меган К.Стэк, Los Angeles Times)

Двери в московских метро закрываются прямолинейно: если они закрываются, то они действительно закрываются. Даже если между ними кто-то стоит.
(Монтсе Аревало, Испания)

Прежде всего вы должны научиться произносить это слово правильно – «мьетро» (myetro)! Еще будьте внимательны рядом с хрупкими пожилыми леди, они самые невыносимые люди в метро. В первый раз, когда меня пихнули изо всех сил, я обернулся, ожидая увидеть большого мужика, но столкнулся лицом к лицу с бабулей. С тех пор я начеку.
Если вы улыбаетесь в общественных местах, то согласно российское культуре, вы идиот, поэтому в метро должны стоять с взглядом, выражающим угрюмость или крайнюю степень агрессии. (этапять))))
(Фрэнк Хансельман, Голландия-Испания)

Существует странный вид бабушек (babushkas) у турникетов перед входом в метро. Они сидят за стенами из прозрачного пластика в конструкции около 2 м высотой и смотрят на идущих через «билет-барьер». Они в форме, похожей на милицейскую. У них короткие стрижки и хмурый вид. Их работа в том, чтобы наблюдать, как люди проходят через турникеты. Если им кто-то не нравится, они свистят в свисток.
Новички в Москве часто отмечают холодность и неприязнь прохожих. Но я понял: это щит. Когда сталкиваешься с ними в жизненных ситуациях, а не в метро, русские радушны и гостеприимны. В метро же каждый сумрачно глядит в пространство. Друг на друга смотрят лишь влюбленные… Но однажды я видел? как толпа школьников влетела в вагон. Они смеялись, кричали, толкались – для них поездка была приключением! И тут я увидел, как все заулыбались. Думаю, каждый подумал о чем-то хорошем.
(Эдвард Эдриан-Валланс, Великобритания)

Меня научили пить пиво с сушеной рыбой – этого я нигде не видел. Сначала не хотел пробовать из-за ужасного вида и запаха, а потом понравилось. Стучать воблой по столу – это очень по-русски и весело. А по настоящему национальный продукт – нарезной батон. Он олицетворение страны – белый, простой, чаще всего не первой свежести, но очень вкусный.
Я никогда не видел, чтобы люди пили так много чая. Даже в клубе в 3 часа ночи заказывают чай.
(Дик Янсен, Нидерланды)

Узнав, что для россиян поход в ресторан нередко связан с особым поводом, я поняла, почему заведения, куда мы заходили, часто были наполовину пусты, а получив счет, осознала, что и сама бы сейчас предпочла остаться дома.
(Хишти, США)

Вообще-то ни один разумный человек не пойдет в два часа ночи в магазин за колбасой. Но… количество услуг, которые могут быть оказаны в Москве круглосуточно, внушительно. Постричься в 23:30, полистать книги в 2:00 или купить на строительном рынке дрель в 4:00 – все реально! :)))))
(Томас Виде, Германия)


 и я отпишусь))) ночью подумала, что для полного счастья - никак мне не уснуть без сладкого и ........уехала за шоколадкой)))) только выехала со двора, стоит мальчишка и девчонка ........на моих детей похожи, голосуют, остановилась .....спросила куда их подвезти оказалось им по пути со мной, вначале отвезла девочку, затем ближе к дому подвезла мальчишку .............а он мне............ протягивает Большую Шоколадку ..........и ..........Улыбается))) вот такая она Москва с ее москвичами)))
( Любовь, Россия, Москва)

"Чем больше человек забывает себя, тем больше помнит о нем Бог".
Старец Паисий Святогорец

Всевозможно старайся о том, чтобы славился чрез тебя Отец твой, Иже есть на небесех (Мф. 5,16). 

Преп. Антоний Великий.

Ответьте сами себе, для чего вам хочется создать семью? Если для своего счастья, то, значит, вы будете требовать от супруга и детей, чтобы они строили жизнь согласно вашим желаниям, и вместо предполагаемого счастья столкнетесь с конфликтами. А если вы будете иметь намерение приносить радость близким посредством служения им, жертвенности и терпения, то, значит, вы более готовы для семейной жизни, и Господь пошлет вам супруга. Когда христианин не думает о себе, а служит другим, смиряя себя, то счастье само ищет его. 

Из книги архимандрита Рафаила Карелина «Тайна сия велика есть»

Патриарх Кирилл 
Давайте научимся… разговаривать не как питекантропы друг с другом - жестами и матом, а нормальным, человеческим, русским языком.

Патриарх Кирилл 
Праведный считает себя грешником, потому что у него хватает мужества и внутреннего зрения видеть свою неправду. А грешный человек ничего не видит - только свое собственное «я» и всегда в розовом свете.

Патриарх Кирилл 
Я неоднократно говорил о том, что самым убедительным доказательством существования Бога является то, что люди молятся на протяжении тысячелетий. Если бы небеса молчали, если бы Бог никогда не отвечал на молитвы, кто бы стал к Нему обращаться на протяжении тысячелетий?

Патриарх Кирилл 
...сейчас существует огромная цивилизационная проблема - я бы так ее обозначил - в масштабах всего рода человеческого. Это полная деформация и искажение понятия, которое связано со словом «любовь».

Патриарх Кирилл 
Церковь призвана делать все для того, чтобы поддержать духовную жизнь современного человека, помогать ему проходить через стрессы, неприятности, срывы, в том числе и психологические, через искушения и соблазны.

Патриарх Кирилл 
Для нас руководящим началом является не общественное мнение, не положительные или отрицательные отзывы о нас, не количество "лайков" в тех или иных интернетовских постах, а то, что Бог открывает нам в молитве и в духовном опыте.

Патриарх Кирилл 
Если все общество встанет на путь безудержного потребления, то земля наша этого не выдержит.

Патриарх Кирилл 
Если человек покупает "Майбах" за 580 000, и потом для полного счастья золотом и бриллиантами на кожаных сиденьях выписывает свои инициалы, то мы просто должны помочь такому человеку отдать часть своих денег бедным людям!

Патриарх Кирилл 
Мы что, суперменов облачаем в форму полицейских и направляем их туда, где гниль, где разложение, где духовная гангрена, где холера и чума, передающиеся гораздо легче, чем физические холера и чума? Мы молодых мальчиков и девочек туда отправляем.

Патриарх Кирилл 
Только Бог - судья Церкви, но не корреспонденты, не репортеры и не блогеры.

Патриарх Кирилл 
Уже в далеком XIV веке некие силы стремились разделить Русь. Для нас не было неожиданным и новым, что в 90-е годы ХХ века повторились подобные попытки.

Патриарх Кирилл 
...Чтобы мы помнили, что единственное предназначение Церкви - это спасение людей; и все, что она делает, в том числе и во взаимоотношениях с обществом и государством, она делает и должна делать только ради спасения людей...

Патриарх Кирилл 
...страсть господствует над людьми, и последствия этого господства имеют значение не только для духовной жизни человека, не только для спасения его души, но и для спасения его тела.

Патриарх Кирилл 
Жизнь человеческой души - это самое главное, ведь от состояния души зависит качество нашей жизни. Можно до бесконечности улучшать внешние условия жизни, а внутри человека будет ад.

Патриарх Кирилл 
...И не нужно быть философом, чтобы сказать: ни образование, ни сила, ни власть, ни деньги — все то, что так желанно для современного человека - неспособны дать людям любовь, неспособны принести им счастье.

Патриарх Кирилл 
Грех начинается с малого - с пустых слов, с праздного времяпровождения, с любования властью, с неумения и неспособности контролировать состояние своего духа, когда наступают старость, одиночество, болезни.

Патриарх Кирилл 
Целомудрие - это такой мудрый образ жизни, который направлен на исцеление всякого изъяна, всякой внутренней болезни, чтобы сохранялись полнота и целостность человека.

Патриарх Кирилл 
Те, кому мы делаем добро, навсегда остаются в нашем сердце...Так вот, любовь - это, в том числе, такая ориентация человеческой воли, которая направляет поступки человека к совершению добра.

Патриарх Кирилл 
Нельзя просто болтать в интернете, нельзя говорить "от ветра головы своя".

Патриарх Кирилл 
Только Бог судья Церкви, но не корреспонденты, не репортеры и не блогеры.

Патриарх Кирилл 
Если человек покупает "Майбах" за 580 000, и потом для полного счастья золотом и бриллиантами на кожаных сиденьях выписывает ...

Патриарх Кирилл 
Для нас руководящим началом является не общественное мнение, не положительные или отрицательные отзывы о нас, не количество "лайков" в ...

Патриарх Кирилл 
Целомудрие это такой мудрый образ жизни, который направлен на исцеление всякого изъяна, всякой внутренней болезни, чтобы сохранялись полнота и ...

Патриарх Кирилл 
Те, кому мы делаем добро, навсегда остаются в нашем сердце...Так вот, любовь это, в том числе, такая ориентация ...

Патриарх Кирилл 
Праведный считает себя грешником, потому что у него хватает мужества и внутреннего зрения видеть свою неправду.

Патриарх Кирилл 
Я неоднократно говорил о том, что самым убедительным доказательством существования Бога является то, что люди молятся на протяжении тысячелетий.

Патриарх Кирилл 
...сейчас существует огромная цивилизационная проблема я бы так ее обозначил в масштабах всего рода человеческого.

Патриарх Кирилл 
Церковь призвана делать все для того, чтобы поддержать духовную жизнь современного человека, помогать ему проходить через стрессы, неприятности, срывы, ...

Основа спасения

О духовном отце

Прежде всего усиленно молиться Богу, с постом строгим, о даровании духовного отца. Затем, когда молитва исполнится,
иметь к духовному отцу полное доверие;
принести исповедь полную с шести лет;
просить установить правило: для молитвы церковной и домашней, для сна, для работы;
перед приходом к духовному отцу с каким-либо вопросом усердно помолиться о том, чтобы Господь открыл ему Свою волю;
идти к духовному отцу с полной верой, что Господь через него откроет нам Свою волю;
безусловно и точно выполнять все сказанное духовным отцом, иметь полное послушание к нему;
не скрывать от духовного отца ничего, никакого смущения, греха и прочего;
если появилось в отношении духовного отца какое-либо смущение, недоверие, подозрение, - сразу же сказать об этом моему духовному отцу с полной откровенностью, иначе враг может вас погубить;
постоянно молиться за своего духовного отца и всегда испрашивать его благословения и молитв;
в трудных обстоятельствах взывать ко Господу: «Господи, молитвами отца моего духовного (имя) спаси меня или помоги мне (в том-то)»;
если явится желание что-либо из данных духовным отцом правил изменить или в отношении удлинения молитв, поста и прочего, или, наоборот, уменьшения их, то делать это с благословения духовного отца. Аминь.

Полезные мысли святых отцов

«Чтобы иметь успех в борьбе со страстями, нужно позаботиться иметь опытного наставника, не ласкателя, а справедливого. И в земных науках требуются наставники и долгое обучение, так можно ли обойтись без них в самом трудном и великом деле Небесном? Перед духовником благоговей, как перед слугой Божиим или ангелом, но не привязывайся к нему по-человечески, руку целуй, как икону или язвы Христовы, лишнего с ним не говори, тем более не шути, не старайся возбудить его расположение: ведь он дается не для дружбы, а для спасения души. Бойся же его развлекать или соблазнять. Плохо, если привяжешься к нему и он заслонит собою образ Христа в твоем сердце. Для этого держи в памяти его наставления, но не черты его лица, иначе получишь не врачевание души, но вред».

«Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно Божиим содействием входит в пристанище, так и душа, имущая доброго пастыря, удобно восходит на небо, хотя бы прежде и много зла сделала».

«Испытывающие какую-либо тревогу, или какое-либо недоумение, или раздвоение в своей совести должны обращаться к духовному своему отцу, опытному в деле духовной жизни (если не имеют своего духовника), сопровождая сие уповательною молитвою, да откроет Господь чрез них истину и подаст успокоительное разрешение недоумений и смущений, и затем совершенно успокаиваются на их слове».

«Все надо делать с благословения духовного отца. Благоразумен ты, что без благословения не входишь ни в какое общение с другими. Так будешь делать - легко сохранишь и спасешь себя».

«Представь, сколько ему надобно трудиться и заботиться о каждом подчиненном. Какую же можешь воздать ему честь, какую услугу, которая была бы равносильна таким опасностям? Не можешь предложить ничего равного. Ты еще не положил за него души своей, а он полагает за тебя душу свою. Если же он не положит ее здесь, то погубит ее там.

Почему тогда, как наставник твой подлежит такой опасности ответственности, ты не хочешь даже слушать его, и притом для твоей же пользы?»

«Хотя бы все касающееся его было исправно, он беспокоится, пока все, касающееся и тебя, не будет исправно, и даст Богу двойной отчет».

«Имей веру к отцу твоему и не исследывай дел его, а зри на него, как на Самого Христа, веруя, что в руках пастыря твоего и жизнь и смерть твоя».

«Никогда не ослушивайся духовного твоего отца, но охотно повинуйся ему во всем, скоро и с готовностью исполняя что ни прикажет, и наипаче то, что смирительно для тебя и противно твоей воле и твоим склонностям».

«Не следует самому по себе, без рассуждения, принимать какие-либо строгие подвиги, подвергать себя лишениям произвольным или искать как-нибудь пострадать по любви к Богу, следуя одному внушению собственной воли. На все тебе должно иметь совет духовного отца твоего, который руководит тебя как наместник Божий; его и во всем слушай, и Бог посредством его направит волю твою на то, что Сам хочет и находит благотворным для тебя. Никогда ничего не делай по своей воле, но да делает в тебе Сам Бог одно то, чего желает Он от тебя».

«Никогда не прекословь ему, ибо прекословие - причина мысленной и вечной смерти. Помни, что, впадая в прекословие и теряя веру к духовному отцу твоему и учителю, еще при жизни ты низводишь себя в сеть и глубину адову и бываешь дом сатаны и всей его нечистой силы. О прекословиях духовному отцу радуются бесы».

«Тем, которые покорны своему отцу духовному, демоны, всякие изыскивая предлоги, готовят огорчения на него и в случае движения при сем гневе возбуждают на него серчание, а потом мало-помалу возгнетают и ненависть к нему за то, что он будто несправедливо наказывает и лицеприятен; делают это демоны для того, чтобы разными способами поколебать душу, похитить ее из отеческих объятий».

«Смиряющийся подобен Сыну Божию, оказавшему послушание Свое к Небесному Отцу даже до смерти, смерти же крестныя. А кто исполняет свою волю, тот сын диавола».

«Овца, выбегшая из ограды своего пастыря, бывает пищею зверя, дитя, перелезшее через ограду Божественной покорности отцу своему, блуждающее в непроходимых дебрях самости, дается добычею диавола, древнего губителя душ наших».

«Отчего жизнь наша стала так нечиста, исполнена стражей и греховных навыков? Оттого, что весьма многие скрывают свои душевные раны и язвы, оттого они и болят, и раздражаются, и нельзя к ним приложить никакого врачевства».

«Трудность и болезненную жгучесть операции вынесешь, зато здрав будешь. Это значит, что надо на исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику открывать, хотя это и больно и стыдно, и позорно, и унизительно. В противном случае рана остается неизлеченною и будет болеть и ныть и подтачивать душевное здравие и закваскою останется для других душевных немощей, греховных привычек, страстей.

Священник - врач духовный, покажи ему раны не стыдясь, искренно, с сыновней доверчивостью: ведь духовник - твой отец духовный, который должен любить тебя больше твоих родных отца и матери, ибо Христова любовь выше плотской, естественной любви; за тебя он должен дать ответ Богу».

«Открытие духовному отцу помыслов истребляет их и обессиливает страсти».

«Не прельщайся духом возношения и возвещай отцу своему согрешения свои не укрываясь, потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп свой врачу и не стыдись сказать ему: «Отче, моя это язва, моя рана, она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености: никто не виновен в ней, ни человек, ни дух, ни тело, ни другое что-либо, только мое нерадение».

«Бесы обыкновенно внушают нам или совсем не исповедовать отцу своему, или исповедовать, складывая вину греха своего на других».

«Будьте же всегда, чада мои, в ограде детской покорности духовному отцу своему и пребывайте в ней, дондеже Господь потребует вас к себе».

«Блаженны будете вы, если любовь ваша к путеводителю не остынет в вас до смерти». Аминь.

Вот как предостерегает оптинский старец о выборе духовника:

«Как же вы доверите свою душу и всю жизнь человеку малоизвестному, неопытному? Чему научит вас, когда сам не имеет понятия о духовничестве и тем более опыта? Если еле-пой поведет слепого, то оба упадут в яму».

Свв. Антоний Великий и Иоанн Лествичник говорят, что когда мы в намерении и разуме смиренномудрия желаем покорить себя ради Господа и без сомнения вверить спасение наше старцу, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассмотреть и испытать и, так сказать, искусить своего кормчего, т.е. старца, чтобы не напасть нам вместо кормчего на простого гребца, чтобы не напасть на больного вместо врача, чтобы не напасть нам вместо бесстрастного человека на человека, обладающего страстьми, чтобы не попасть нам в пучинy вместо пристани, т. е. в погибель вместо спасения, и, таким образом, чтобы не найти нам готовой погибели.

Чтобы быть руководителем и старцем, нужно возлюбить насмешки, бесчестие, скудость, сдавить тело свое бедностью, иметъ глубочайшее смирение».

Депутаты предложили штрафовать за использование иностранных слов

 

Комитет Госдумы по культуре одобрил законопроект, по которому предлагается штрафовать за использование иностранных слов. Об этом сообщает ИТАР-ТАСС. Депутаты рекомендовали включить документ в повестку пленарного заседания. В первом чтении законопроект будет рассматриваться 1 июля 2014г.

Согласно законопроекту, размещенному в базе Госдумы, наказываться будет "искажение русского литературного языка путем использования иностранных слов и выражений, не соответствующих нормам русского литературного языка и имеющих общеупотребительные аналоги в русском литературном языке, в случаях публичного распространения информации на государственном языке Российской Федерации вне зависимости от целей и формы такого распространения", говорится в законопроекте.

При этом "нарушение норм русского литературного языка" при его использовании "в качестве государственного языка Российской Федерации, совершенное путем использования иностранных слов и выражений", будет караться штрафом.

Депутаты предлагают штрафовать граждан на сумму от 2 тыс. до 2,5 тыс. руб.; должностных лиц - от 4 тыс. до 5 тыс. руб. "с конфискацией предмета административного правонарушения"; юридических лиц - от 40 тыс. до 50 тыс. Что подразумевается под предметом правонарушения, в законопроекте не уточняется.

Законопроект внесен депутатами Госдумы от ЛДПР Владимиром Жириновским, Александром Балберовым, Сергеем Журавлевым, Виталием Золочевским, Константином Субботиным и другими. В пояснительной записке депутаты пишут, что русский язык постоянно пополнялся за счет заимствований из других. В качестве примера они приводят слова "скрыня" и "плат" (из татарского); "будуар" и "апартаменты" (из французского); "аллегро" и "сюита" (из итальянского); "циркуль" и "шлюз" (из немецкого) и др. По словам депутатов, эти слова органично вошли в русский язык и "воспринимаются как русские слова".

Заимствованиями современными авторы законопроекта при этом недовольны. "Однако в последнюю пару десятилетий получила распространение тенденция использовать в русском языке иностранные слова (в первую очередь английские), которые, имея абсолютно точный эквивалент или даже несколько, тем не менее начинают заменять (вытеснять) русские слова", - отмечают они. В качестве примеров они приводят слова "бутик" (в качестве замены из русского языка они предлагают слово "лавка"); "перфоманс" ("представление"), "сингл" ("песня"), "менеджер" ("управляющий", "приказчик"). Отдельно депутаты отмечают междометия как "о’кей!" и "вау!".

Депутаты в пояснительной записке указывают, что использование подобных "англицизмов и американизмов" в молодежной речи подвергнуть контролю трудно. При этом "подобные иностранные словечки стали использовать российские дикторы и ведущие различных телевизионных программ", "их можно встретить на страницах российских газет и журналов", их произносят "даже с парламентских трибун и во время интервью официальных государственных лиц".

В записке депутаты ссылаются на международный опыт - принятый во Франции закон "о защите французского языка" и аналогичный польский закон.

Григорий Набережнов

       Пресвятая Богородица радуется, когда мы молимся Ей, читаем акафисты и каноны, ибо видит чистую любовь детей Своих, которые предают себя Ей и славословят Ее. И, конечно, это сподвигает Ее расточать щедроты Своим чадам. Если же мы постоянно читаем молитву «Пресвятая Богородице, спаси нас!» — то мы как будто бы теребим Ее за край одежд, пока Она не исполнит просимое.
Старец Паисий Святогорец

Не должно без нужды другому открывать сердца своего. Из тысячи найти можно только одного, который бы сохранил твою тайну. Когда мы сами не сохраним её в себе, как можем надеяться, что она будет сохранена другим?

Преподобный Серафим Саровский

"Бог дает больше, чем мы просим. Мытарь просил — отпущение, а получил оправдание. Разбойник просил Господа помянуть его в Царствии, но первый наследовал рай".
Преподобный Иоанн Лествичник

"Если человек ищет Бога, он Бога найдет... И когда человек идет к Богу, то Бог бежит ему навстречу".
Протоиерей Алексий Уминский

"Во время напастей не ищи помощи человеческой. Не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению в свое время придут люди и помогут тебе". 
Святитель Игнатий Брянчанинов

— Странно, что 100-рублёвая купюра нам кажется такой большой, когда мы ее оставляем в храме, и такой маленькой, когда мы оставляем её в магазине.

— Странно, что час, проведённый за чтением молитв, поминая Бога, нам кажется таким долгим, а час, проведенный за компьютером, таким коротким. 

— Странно, что, читая молитву, мы едва собираемся с мыслями, тогда как в разговоре с приятелем это для нас не составляет никакого труда. 

— Странно, что мы так радуемся, когда объявляют дополнительное время футбольного матча, и жалуемся, когда служба или проповедь затягиваются дольше обычного. 

— Странно, что нам так трудно заставить себя прочитать хотя бы одну главу Библии, и так легко мы читаем сто страниц полюбившегося романа. 

— Странно, что мы порой тратим так много времени, сил и средств на изучение иностранных языков, нужных для нашей карьеры, но ленимся изучить церковно-славянский язык для лучшего понимания богослужения.

— Странно, что нам так трудно выучить одну молитву, и мы так легко запоминаем и пересказываем слухи. 

— Странно, что мы так легко верим в написанное в газетах, и нам так трудно полностью уверовать в написанное в слове Божием. 

— Странно, что каждый из нас желает войти в Царство Небесное и не хочет утруждать себя стараниями для его обретения. 

— Странно, что почти каждый из нас одновременно является и судьёй и адвокатом: когда речь идёт о чужих грехах - ты судья, а когда речь идёт о собственных грехах - ты адвокат. 

— Странно, если прочитав эти строки,кто-то посчитает их актуальными для других и не имеющими отношения к самому себе.

 В ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ, ЗАБЕГАЕТ БЛОНДИНКА В ХРАМ.

ПОНЯТНО ЧТО  МНОГИЕ МАТУШКИ ЗАСТЫЛИ В ИЗУМЛЕНИИ)))

БЛОНДИНКА С РАЗГОНУ БЕЖИТ К СОЛЕЕ))), ЕЕ ПЫТАЮТСЯ ОСТАНОВИТЬ,

ОБЯСНЯЮТ ЧТО В ТАКОМ ВИДЕ НЕ ПОЛОЖЕНО ВХОДИТЬ В ХРАМ))).

БЛОНДИНКА В СЛЕЗЫ,  ЧТО ЭТО ТАКОЕ!!! НЕ ПУСКАЮТ В ХРАМ!!!)))

ДАЛЬШЕ С НЕЙ, ПРИШЛОСЬ ГОВОРИТЬ КАК С ДИТЕМ

 И ПРОСИТЬ; НАКИНЬТЕ ПЛАТОЧЕК И ШАРФИК

 ТОГДА СМОЖЕТЕ ПОДОЙТИ К БАТЮШКЕ))) БЛОНДИНКА СОГЛАШАЕТСЯ)))

ПОДХОДИТ В ПЛАТОЧКЕ И ШАРФЕ ВОКРУГ ДЖИНСОВ К БАТЮШКЕ))),

ВСЕ НАБЛЮДАЮТ))) И СЛУШАЮТ))) И УЖЕ ТИХО ТАК ПОСТАНЫВАЮТ ОТ СМЕХА)))

БЛОНДИНКА С РАЗБЕГА))) БАТЮШКА БЛАГОСЛОВИТЕ ЗАМУЖ!!!!)))

ПРИЧЕМ ЭТОГО БАТЮШКУ ВИДИТ ВПЕРВЫЕ )))

А БАТЮШКА  НАШ, ТАК СМИРЕННО И КРОТКО И НЕМНОГО КОНЕЧНО ЖЕ УДИВЛЕННО)))

А ЧТО УТЕБЯ ЖЕНИХ ЕСТЬ?))) ГДЕ ЖЕНИХ?))) 

БЛОНДИНКА  УЖЕ НАЧИНАЕТ ЗАДУМЫВАТЬСЯ))) - И ОТВЕЧАЕТ)))

НЕТ БАТЮШКА ЖЕНИХА))) НО ЗАМУЖ ХОЧУ)) НА ЖЕНИХА  БЛАГОСЛОВИТЕ)))

НА НАС УМИЛЕНИЕ , ГЛЯДЯ НА БАТЮШКУ)))

А БАТЮШКА В ЭТО ВРЕМЯ УЖЕ НАСТАВЛЯЕТ БЛОНДИНКУ НА ПУТЬ ИСТИННЫЙ,

НАДО МОЛИТСЯ, ДЕТОК СВОИХ ВОДИТЬ КО ПРИЧАСТИЮ, ЧИТАТЬ МОЛИТВЫ)...,

ТАК  ХОРОШО ЧТО БЛОНДИНКА НЕ ПРОБЕЖАЛА МИМО ХРАМА!!!)))

СЛАВА ХРИСТУ!!!

Из воспоминаний архимандрита Амвросия (Юрасова) об одном удивительном случае.

“Помню я другое чудо, – пишет о. Амвросий. – В 1975 году писал кандидатскую работу по теме “История баптизма, разбор вероучения”. Многие ребята интересовались этой темой. Работа вышла, ее сразу распечатали и между собой распространили.

Приехал я из Троице-Сергией Лавры в Москву на одну квартиру. Мне позвонить надо, а там телефона нет. Сказали, что телефон-автомат внизу. Взял я две копеечки и позвонил к знакомой. Набираю цифры и вдруг – щелк! Слышу какой-то разговор. Думаю, куда я попал? Разговаривают двое мужчин, и, видать, молодые. Один из них и говорит:

- Слушай, в Троице-Сергиевой Лавре иеромонах Амвросий написал работу о баптизме, - и начинает эту книгу разбирать, критиковать. Я слушал-слушал, а потом и говорю:

- Ребята, что-то вы не туда поехали. Неверно трактуете.

Спрашивают:

- А ты кто такой?

- Я иеромонах Амвросий.

- А как ты сюда попал?

- По промыслу Божьему.

Вот чудо! Ведь в Москве несколько миллионов телефонов, и надо же было мне вклиниться именно в этот разговор и именно тогда, когда они назвали мое имя! Может, чуть раньше или позже я бы и не понял, о чем речь.”

Несомненно, это было самое настоящее чудо. И даже, быть может, вовсе не для архимандрита Амвросия было явлено это дивное событие, а для тех молодых ребят, которые наверняка стали гораздо серьезней относится к ближним.

Может показаться, что дело лукавых людей преуспевает, но в конце концов оно все равно рухнет.

Старец Паисий Святогорец

Из рассказов преподобного Варсонофия Оптинского:

В Оптиной был такой случай. Поступил к нам в скит послушником фельдшер Иван. Батюшка отец Амвросий взял его под свое руководство. Этот Иван рассказывал про себя следующее. Жил он в Тульской губернии и познакомился однажды с одним чародеем. Тот был по происхождению еврей, неизвестно только крещеный или некрещеный. Захотелось фельдшеру поучиться искусству волхвования. Тот согласился принять его своим учеником. На первый раз принес скамейку и велел Ивану положить на нее руки. Тот положил — и скамейка поднялась до потолка. Испугался ученик и бросился бежать, а учитель останавливает его, говоря: "Куда ты, трус? Хочешь постичь всю премудрость, а сам от ничтожной вещи пугаешься".

Успокоился Иван, вернулся. С тех пор учение пошло успешно. Скоро он начал видеть самих духов. С одной стороны, кажется странным, что бестелесные духи могут являться чувственным образом и притом многоразлично: то в виде человека, то — кошки, даже в виде лунного луча (напоминает наши спиритические сеансы), как однажды явился он чародею с учеником. Надо думать, духи избирают себе тело из материи, находящейся в пространстве, которой и сообщают ту или иную форму. Погибал фельдшер, но Господь, не хотящий погибели человеческой, неисповедимыми путями привел его в нашу святую обитель. Жил он у нас некоторое время. Раз ночью приходит он к отцу Амвросию и просит келейника разбудить батюшку. "Ну куда ты пришел ночью, — говорит келейник, — батюшка спит, он устал, приди завтра". "Нет, — отвечает Иван, — батюшка велел мне приходить во всякое время дня и ночи". Разбудили отца Амвросия. Тот внимательно выслушал пришедшего, который рассказал ему следующее: "После вечернего правила я захотел лечь, как вдруг вижу: сидит у меня какой-то человек уже преклонных лет. Двери у меня крепко заперты, следовательно, войти никто не мог. Я догадался, что это бес. А он говорит мне:

— А ведь ты очень негодно поступил. Был нашим другом, мы сообщили тебе уже некоторые тайны, и вдруг ты все бросил и привязался к этому старичишке.

— Что же мне делать? — спрашиваю.

— А вот что: как ты бросил нас, так брось и его. Только пожелай, и я тебя в одно мгновение перенесу отсюда к твоему бывшему наставнику.

— Да у меня шубы нет, а на дворе мороз.

— Не беспокойся, и лошади, и шуба — все есть.

— Скит заперт.

— Перелезем через ограду, а там уже тройка ждет.

— Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного, — воскликнул я, и бес моментально исчез.

Но на меня напал неизъяснимый страх, думаю: вдруг он опять вернется и задушит меня? Вот и прибежал к вам, отче".

Среди духов не все равны. Как в войске есть солдаты, офицеры, генералы и генералы над генералами, так и в бесовском войске. Взять евангельский рассказ об исцелении гадаринского бесноватого. Когда Господь спросил обитавшего в человеке беса, как его имя, тот ответил: "Легион". В римском войске легион состоял из 6400 человек, следовательно, в бесноватом был начальник бесов. Когда отец Амвросий выслушал монаха, то сказал:

— Хорошо, что ты пришел; у тебя был бес восьмилегионный, силы страшной, и почти никто не избавляется от него.

— Господь возвестил мне, что ты в опасности, и я встал на молитву. Слава Богу, что ты вспомнил Его страшное и святое имя и изгнал им беса.

Что стало потом с этим монахом — неизвестно. Ушел он на военную службу и больше в обитель не вернулся.

Великое имеем мы, верующие, оружие! Это сила Животворящего Креста. Как подумаешь, страшно становится за неверующих, они совершенно беззащитны. Это то же самое, как если бы человек, совершенно безоружный, ночью отправился в дремучий лес; да его там растерзает первый попавшийся зверь, а защищаться ему нечем. Мы же не будем страшиться бесов. Сила крестного знамения и имя Иисусово, страшное для врагов Христовых, спасет нас от лукавых диавольских сетей. Аминь.

Из книги "Беседы на Русской земле. Схиархимандрит Иоаким (Парр)"

Я расскажу вам еще одну историю. Я стал монахом на Святой Горе Афон, в Ильинском скиту. Недалеко от этого скита есть место, где живут пустынники, называется оно Капсала. Там, наверное, около сорока келий, которые располагаются в лесу, в каждой из них живет примерно по четыре-пять монахов. Однажды я служил всенощную под праздник Воздвижения Креста Господня. Когда я вышел на каждение в храм, я увидел благообразного, очень просто, но аккуратно одетого старого монаха. Все, кто был в храме, подходили и брали у него благословение. Я подумал, что это священник. Во время канона он зашел в алтарь и попросил выслушать его исповедь. Я согласился. И когда он начал исповедоваться, выяснилось, что он епископ. Чуть позже я предложил ему послужить вместе, но он отказался и сказал, что больше не служит, так как по приезде на Святую Гору принял великую схиму и теперь он просто монах, хотя и в епископском сане.

На следующий день после Божественной литургии и трапезы он попросил разрешения остаться в монастыре на пару дней. Мы начали беседовать, и я попросил его рассказать о себе. Епископ ответил:

— У меня жизнь такая же, как у всех остальных. Я грешник, продолжаю грешить и пытаюсь остановиться.

Тогда я его спросил:

— Как получилось, что вы, епископ, оказались на Афоне?

И он рассказал следующее.

Я учился на богословском факультете в Афинах и был лучшим студентом на курсе. Во время выпускных Церемоний Александрийский патриарх, который в этот День обратился к выпускникам с приветственной речью, затем выдал дипломы об образовании, попросил греческого архиепископа: «Я хочу, чтобы этот молодой священник преподавал в моей семинарии. Церковь Александрии погибает, нам нужны образованные люди, чтобы помочь Церкви». Они провели переговоры, и на три года я уехал в Александрию. Однако вместо трех я провел в Александрии десять лет, и меня рукоположили во епископа. Прошли годы, и однажды зимним дождливым и туманным вечером, после того как я прочитал очередную лекцию в Университете Аристотеля, по дороге домой на своей машине я попал в аварию. «Скорая» отвезла меня в реанимацию. Когда я пришел в себя, врачи мне сказали: «Вы были в тяжелой аварии. Мы должны проверить, не поврежден ли у вас головной мозг». Тогда я попросил позвать ко мне священника. Оказалось, что в той же больнице лечится какой-то монах-святогорец, который и пришел меня навестить. Он был низкорослый и какой-то очень грязный. Я начал исповедоваться ему, а он вдруг стал говорить, что мне надо перестать быть таким напыщенным человеком, ехать на Святую Гору и становиться настоящим монахом. Я должен был, утверждал он, перестать разъезжать по всему миру и делать вид, что я очень важная фигура. Я очень на него разозлился и выгнал вон из палаты. Но этот случай надолго врезался мне в память. С одной стороны, я разозлился настолько, что у меня даже заболело сердце. С другой стороны, я понимал, что то, о чем говорил этот монах, является правдой, которую я не хотел слышать.

Через некоторое время меня выписали, и мною уже заинтересовался Вселенский патриарх. Он пригласил меня на одно мероприятие, где я должен был обратиться к присутствующим с приветственной речью. Но как только я начал выступление, у меня случился сердечный приступ.

Я упал, перевернул стол, и меня снова увезли в реанимацию. В больнице я периодически терял сознание, и докторам пришлось основательно со мной повозиться. И, находясь между жизнью и смертью, я взмолился: «Матерь Божия, если Ты меня сейчас спасешь, я Тебе обещаю, что поеду на Святую Гору Афон и всю оставшуюся жизнь посвящу покаянию». Матерь Божия меня спасла, а я на Святую Гору не поехал. Я пришел к патриарху и сказал:

— Владыко святый, я обещал Божией Матери уехать на Святую Гору. Отпустите меня. Патриарх говорит:

— Да ты просто бредил — мало ли что в таком состоянии наобещаешь! Ты жив, так что не переживай.

Я начал умолять патриарха, но тот ответил:

— Ты должен быть послушен Церкви. Церковь тебя сделала епископом, слушайся и трудись. Каждый год я приносил патриарху свои прошения, но он меня все не отпускал. И вот однажды, когда я, видимо, уже основательно ему надоел, он сказал:

— Я даю тебе еще три года, отработай их, а потом поедешь на Святую Гору.

Через три года я поехал. О монашестве я не знал ничего. Я был толстым епископом с мягкими, нежными руками. Я носил красивые итальянские ботинки на тонкой подошве и шелковую рясу. И в таком виде в один прекрасный день я ступил на землю Афона. В Дафни меня встретили монахи и спросили:

- Владыка, к кому вы приехали?

Я им ответил:

— Я ищу одного монаха, — и я описал им того маленького, грязного чернеца, который посетил меня когда-то в больнице.

Монахи стали расспрашивать меня:

— Как его зовут? Где он живет?

Но я ничего о нем не знал и только снова описал им, как он выглядит. А мне говорят:

— Все так выглядят на Святой Горе.

Я расстроился, мне нужно было найти монаха, который меня сюда направил.

Тогда один из братии мне сказал:

— Если такой старец существует, то он, наверное, живет в самом дальнем углу Святой Горы, в Карулии. Поднимись на гору, возможно, что там ты найдешь своего старца.

Я пошел. Пока я взбирался на гору, я весь вспотел, камни прокалывали мои итальянские ботинки, и я так устал, что думал, что умру по дороге.

Однако монахи мне все говорили:

— Иди дальше, старец там, иди дальше. И вот наконец кто-то мне сказал, что я почти дошел. Передо мной стояла маленькая келья с одним закрытым ставнями окном. Ее окружала каменная стена, а вид, открывавшийся с горы, был такой, что хотелось уметь летать.

У кельи стояла очередь из нескольких монахов. Я хотел было пробраться вперед, но меня одернули и заставили стать позади всех.

А я был епископом и в очереди ждать не привык. Я разозлился, но решил стоять и ждать. И вот выходит келейник старца и говорит мне:

— А вам-то что нужно?

— Я старца пришел увидеть.

— Старец устал, он сегодня весь день принимал братию, а сейчас пошел спать. Сегодня он с тобой встретиться не может.

— Но я проделал такой длинный путь, я на гору взобрался! Что же мне делать?

— Завтра приходи.

— У меня нет места, куда идти.

— Все на земле спят, и ты ложись и спи.

В эту ночь я ночевал на улице. Я не спал всю ночь. Приходит утро, выходит монах и объявляет:

— Старец сегодня никого не принимает, он будет молиться.

Я не мог поверить тому, что слышал. Еще один день пропал впустую. Я так долго добирался, идти мне было некуда, и я решил ждать. Этот день я провел под деревом, пытался помолиться, но все, о чем я мог думать, — это то, как я был обозлен на старца.

На следующее утро монах подходит ко мне и говорит:

— Ты все еще здесь? Ладно, ты терпеливо ждал, заходи, старец с тобой поговорит.

Я зашел. Старец меня встретил и спрашивает:

— Что тебе надо?

— Я хочу быть монахом, — отвечаю я.

— А почему ты сюда пришел, если хочешь быть монахом?

Я ему рассказал свою историю, как в больницу ко мне приходил один святогорец. Старец спросил:

— Как давно это было?

— Тридцать два года назад.

— Ты в своем уме? Он давно уже умер! Ты же сам сказал — маленький, старенький, да и тридцать два года уже прошло! Да и ты здесь не выживешь.

Я спрашиваю:

— Почему?

— Потому что ты никогда не сможешь выполнять то, что я тебе буду говорить. Чем ты занимался до того, как сюда пришел? — спросил меня старец.

— Я епископ.

Старец схватился за голову:

— Боже мой! В жизни только от женщин бывает больше искушений! Уходи отсюда.

Я взмолился:

— Я тебя прошу, помоги мне стать монахом.

Он мне говорит:

— Я тебе разрешу остаться в келье, но только с одним условием.

— Я попытаюсь.

— Нет. Ты должен сказать: «Я это сделаю, старец», потому что если ты говоришь «я попытаюсь», ты уже сдался.

— Я это сделаю, старец.

— Хорошо. Тогда вот что. Я тебе не разрешаю разговаривать ни с кем, ни со мной, ни с теми, кто ко мне приходит. Ни с кем! Только тогда, когда я тебя попрошу что-нибудь сказать, тогда ты можешь говорить.

И он дал мне послушание заниматься всеми домашними делами.

К старцу всегда приходили гости. Я готовил чай, мыл посуду и слушал. И всегда мне хотелось что-нибудь сказать, когда старец разговаривал с гостями. Какой-то монах приходил, рассказывал о чем-то: «Вот Григорий Палама сказал...» — но я-то точно знал, что это вовсе не Палама сказал! Я ему хотел сказать: «Идиот! Это не Палама сказал, это сказал другой святой». Внутри меня все кипело, и это продолжалось годами. Через какое-то время я успокоился, уже ничего не слышал, просто мыл посуду, творил свою молитву, подавал чай. Как-то утром я пришел к старцу начать свой обычный день, свое послушание, а старец мне говорит:

— А вот теперь можешь говорить. Я подумал и ответил:

— Мне нечего сказать. Старец мне говорит:

— Родной мой, когда ты сюда пришел, тебе уже тогда нечего было сказать, но ты этого не знал. Когда ты покидал мир, ты думал, что весь мир в тебе нуждался. А сейчас посмотри, нуждается он в тебе по-прежнему? Да и раньше-то он в тебе не нуждался. Единственное, что нам нужно в жизни, это Бог.

Брак или монашество – пути ко спасению

Жизнь в браке тоже полна трудностей, поэтому не нужно думать о браке как о чем-то, недостойном самых способных и деятельных христиан. Если жить в браке по евангельским заповедям, то такая жизнь может оказаться даже сложнее, чем в монастыре. Возможно, мама, вырастившая четверо детей, смогла бы исполнять серьезную работу в монастыре и помогать десяткам обездоленных. Но она посвятила лучшие годы своей жизни детям: не имела ни выходных, ни перерывов, заботясь о своей большой семье. В свою очередь, папа семейства мог бы горы свернуть, имея хоть немного личного времени, но он с утра до вечера занят на работе, чтобы прокормить семейство и поставить детей на ноги. Кроме постоянных забот о детях, православная семья призвана еще стать образцом христианской жизни и примером для многих нецерковных семей, а это нелегкая задача. 

Несомненно, монашество – подвиг, так же, как и христианский брак, и только сам человек решает, каким путем он пойдет ко спасению.

Автор статьи: Татьяна Ратникова, теолог-религиовед

Путешествовали по миру два монаха.
Однажды на своём пути они встретили очень красивую женщину. Она была просто неземной красоты. Женщина стояла возле реки и пыталась её пересечь. Ей необходимо было попасть на другой берег. Но течение реки было настолько сильным, что у неё никак не получалось сделать это самостоятельно.

Тогда один из монахов без промедления и каких-либо вопросов быстро подошёл к женщине, взял её на руки и перенёс на другой берег реки. Затем он вернулся к своему спутнику, и они молча продолжили свой путь.

Так они шли какое-то время. Вдруг второй монах не выдержал и спросил:
- Мы же принесли обет не касаться женщины. Как ты мог посадить её себе на плечи?

Другой монах серьёзно посмотрел на своего спутника и ответил:
- Я поставил женщину на берег час назад, а ты, судя по всему, всё ещё несешь её с собой.

Мораль: Вот так и мы в обычной жизни очень часто "продолжаем нести" груз нестоящих забот, и за их тяжестью не видим ни дорогу, ни пейзаж вокруг, ни людей, идущих рядом или навстречу...

Мы не будем обвинены, о братия, не будем обвинены, при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали что не достигли видения но без сомнения дадим Богу ответ за то что не плакали беспрестанно о грехах своих

Иоанн Лествичник

Эта история паломницы Ольги. Ольга давно ездит в Оптину, окормляется у духовного отца – игумена А. Вот о чём она рассказала: 

«Перед приездом в Оптину были у меня заботы многотрудные. И вот во время этих забот-испытаний ещё раз убедилась я, что все случайности, происходящие в нашей жизни, неслучайны. 

Началась эта история холодным апрельским вечером нынешнего года, когда я спешила домой после работы. Устала, замёрзла. Погода холодная, сырая, слякоть. Сейчас, думаю, под горячий душ, а потом чайку ароматного, книгу, тёплый плед – и в любимое мягкое кресло. 

И вдруг вижу – у соседнего дома мужчина на костылях стоит. Ноги, видимо, обморожены. Вид у него совсем больной. Одет как бомж. Запах от него за версту дурной. Покачивается. Еле стоит на самом ветру. 

Ну, думаю, стоишь и стой себе. Мало мне своих забот! Пошла к подъезду, оглядываюсь – стоит, покачивается, того и гляди упадёт. Стыдно мне стало. 

Понимаешь... Когда в храме проповедь слушаешь о том, кто мой ближний, – помнишь такую из Евангелия? Как мимо избитого и израненного разбойниками человека люди проходили и никто не останавливался. Все шли дальше по своим делам, как будто это их не касалось. И только один самарянин сжалился, перевязал ему раны и позаботился о нём. Вспомнила? 

Так вот, когда читаешь Евангелие или проповедь слушаешь, возмущаешься: ну какие бесчувственные люди, как они могли мимо пройти, не помочь в беде человеку? 

Вот, думаешь, я бы ни за что мимо не прошёл! А потом проходишь и даже не замечаешь этого! Потому что израненный человек из Евангелия никак не связывается у тебя с бомжем, от которого дурно пахнет. Понимаешь? 

– Понимаю, Олечка! Ну, а дальше что? 

– Ну, что дальше? Вздохнула я тяжело, мысленно простилась с пледом и чаем. Ну, думаю, Ольга, похоже, горячий душ отодвигается на неопределённое время. Повернула назад. Подхожу и спрашиваю: 

– Что с вами? Может, вам помощь нужна? 

А он посмотрел на меня и вдруг всхлипнул, как ребёнок: 

– Вы первая, кто остановился. Все мимо проходят. А я больше не могу стоять. Думаю, ну и ладно, упаду, значит, лежать буду. Замёрзну, значит, отмучаюсь. Не могу больше так жить, жизнь моя хуже собачьей. 

Поняла я, что это надолго. Но делать нечего. Назвался груздем – полезай в кузов. Первым делом усадила я его на скамейку и спросила, где он живёт. 

А он уже так замёрз, что губы не шевелятся. Показывает пальцем вверх. Ну, пошли мы с ним кое-как по подъезду, вверх по лестнице. Опирается он на меня полностью почти, а я только нос отворачиваю. 

Думаю, вот «везёт-то» тебе, Оля, точно, пятый этаж! Оказалось, не этаж, а чердак! Так, думаю, в нашей жизни всегда есть место приключениям! Их даже искать не надо. Они находят нас сами. Привет самарянину! 

Теперь меня надо будет подвергнуть полной санобработке. Иначе с работы завтра выгонят. 

Поднялись кое-как. На чердаке у него куча тряпок – постель не постель, гнездо не гнездо. В общем, ужас тихий! И говорит он: 

– Я третий день не ел ничего. 

Сбегала я в магазин, принесла еды, домой забежала, чаю горячего в термос налила. Поднялась на чердак, покормила его, чаем напоила. Смотрю: порозовел немного. А то бледный был, краше в гроб кладут! И рассказал он мне, как на чердаке очутился. 

Боря когда-то бросил жену с маленьким сыночком. Ушёл от них к другой женщине, с которой и прожил 20 лет. Про бывшую жену и сына и не вспоминал никогда. Ничем не помогал. С новой сожительницей отношения не оформлял, прописка у него была старая – у жены с сыном.

И вот пришло время, когда прошлое властно вторглось в жизнь Бори. Видимо, настал черёд платить по счетам. Сожительница умерла, а Борю из квартиры выгнали родственники этой женщины, заявившие о своих правах на наследство. Куда деваться Боре? Жить-то где-то надо. 

Отправился он по месту прописки. А там взрослый сын ему отвечает: «Я маленький тебе был не нужен. А теперь мне ты не нужен. Иди себе туда, где ты двадцать лет был». 

И Боря вернулся в дом, где прожил двадцать лет, устроил себе постель на чердаке. И стал там жить. Скоро он потерял нормальный облик, от него стало дурно пахнуть. Соседи начали выгонять Борю с чердака. Потом он отморозил себе ноги. Увезли его в больницу. А потом он снова на чердак вернулся. 

Начал сильно болеть. Несколько раз вызывали соседи ему «скорую», но потом и «скорая» перестала приезжать, потому что у Бори не было прописки. Вот и сегодня вызвали «скорую», но она даже не приехала. 

Я позвонила своему духовному отцу, и батюшка благословил меня привезти Борю в приют, который он построил рядом с Оптиной. Но сначала нужно было подлечить Боре ноги в больнице. 

Ну, думаю, вот уж проблемы так проблемы! В такси Борю не посадят, может, и в больнице без прописки откажут. 

А получилось всё так, как будто ангел нас охранял, все двери перед нами открывал и все препятствия устранял. 

Вывела я Борю на улицу, подняла руку, голосую. И первая попавшаяся машина останавливается. И водитель соглашается отвезти нас в больницу. 

Едем мы, я смотрю – а у него на панели иконочка дорожная. Обычно на таких иконочках – Спаситель, Божия Матерь и Николай Чудотворец. А у этого водителя – ещё Амвросий Оптинский. 

Я и спрашиваю: «Почему у вас иконочка Амвросия Оптинского?» Он даже немного обиделся. А почему бы и нет, говорит, я в Оптину часто езжу, Оптинских старцев почитаю. Окормляюсь там у игумена А. Очень духовный батюшка! А я обрадовалась и говорю: «Да это же мой духовный отец! Вот по его благословению Борю в больницу везу». 

Смеётся водитель: «Ну, мы с тобой как в индийских фильмах: брат сестру нашёл! А и правда, мы с тобой – духовные брат и сестра!» 

Так что довёз он нас с Борей до больницы и денег не взял. Телефон оставил. Обещал помочь Борю в приют отвезти. 

В больнице говорят: «Только с согласия главного врача можно вашего Борю в больницу положить. А к главному врачу на приём записываться нужно заранее!» 

Только проговорили, смотрю – шепчут: «Вон, главврач пошёл!» Подбегаю к строгому высокому мужчине в белоснежном халате и быстро выпаливаю: «Нужно в приют Борю отправить, а перед этим в больнице подлечить!» 

А врач смотрит на меня внимательно и спрашивает: «Это какой такой приют?» 

– Приют, – отвечаю, – рядом с Оптиной. 

– Ну-ка, пойдёмте ко мне в кабинет. Вы не от отца А. будете? 

В общем, сплошные «неслучайные» случайности. Главврач, как ты, наверное, уже догадалась, бывал в Оптиной, и не раз. И приходилось ему дело иметь и с игуменом А., и с его приютом. 

Так что подлечили Борю и в приют отправили. 

Видишь, наш мир и вправду тесен. И как же все мы тесно связаны между собой особой духовной связью!» 

Так заканчивает Ольга свой рассказ. Я слушаю эту историю и думаю: «А я бы остановилась или прошла мимо?» И понимаю, что нет у меня уверенности в ответе. 

Ольга Рожнева

Американский супервулкан проснулся и пугает учёных

Если увидишь, что брат согрешил, не презирай его, не отвращайся от него и не осуждай его, ибо иначе сам впадешь в руки врагов твоих. - Преподобный Антоний Великий

Будем внимать себе - тогда не станем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других.

Преп. Нил Синайский

25.02.2014

В Париже проходят массовые акции протеста активистов ЛГБТ, в которых принимают участие свыше 50 000 человек. Манифестанты обвиняют христианство в экстремизме и требуют запрета этой религии в стране. 

 Поводом для беспорядков стал отказ одного из священников Католической церкви совершить обряд таинства брака (венчания) над парой гомосексуалистов. Свой отказ падре мотивировал тем, что, согласно католическому катехизису, «Брак есть обоюдное соглашение, по которому мужчина и женщина соединяются с целью основания новой семьи, воспитания детей и взаимной поддержки. Таинство брака есть тот же договор между крещёными, возведённый Иисусом Христом до святости таинства».

Однако ссылка на архаичный церковный документ в качестве аргумента не устроила влюблённых друг в друга мужчин, и они продолжили настойчиво требовать от священнослужителя немедленного исполнения подписанного в мае президентом Франсуа Олландом указа, узаконившего однополые браки.

По рассказу очевидцев из числа прихожан, такая назойливость не очень понравилась священнику, и он был вынужден, отбросив христианское смирение, применить к гомосексуалистам физическую силу, вытолкав из их храма взашей.

Скорее всего, случившийся инцидент остался бы незамеченным и этим всё закончилось. Однако, на свою беду, католический батюшка не только навешал гомосексуалистам тумаков, но и позволил себе отпустить, по окончании проведённой воспитательной процедуры, весьма резкие и недвусмысленные реплики, в которых он дал исчерпывающие характеристики не только родителям Франсуа Олланда и самих брачующихся, но и попутно высказал, что он думает обо всём ЛГБТ-сообществе.

Доподлинно неизвестно, какое из произведённых действий оскорбило гомосексуалистов больше всего, но уже через несколько часов в социальной сети Фейсбук стало стремительно распространяться сообщение, в котором ЛГБТ-активисты призывали своих сторонников выйти на акцию с требованием «запретить гомофобную религию, которая одним только фактом своего существования нарушает не только законы государства и права человека, но и все общеевропейские ценности».

В итоге на массовую демонстрацию протеста вышло более 50 000 человек, которые заблокировали движение на Елисейских полях, растянувшись от площади Согласия до Триумфальной арки. Главным требованием манифестантов стало немедленное запрещение христианства, как религии возбуждающей ненависть по сексуальному признаку, а значит являющейся, по своей сути, экстремистской.

Напоминаем, что Франция относится к числу самых либеральных стран в отношении прав ЛГБТ. В этой стране однополые отношения были декриминализированы ещё в 1791 году. Сегодня однополые пары могут вступать в брак и усыновлять детей. С 1985 года во Франции запрещена любая дискриминация по признаку сексуальной ориентации.

По материалам сайта: http://fognews.ru 

Участник воздушного Крестного хода: В небе я понимал - от того, как мы молимся и как Господь услышит, зависит судьба Украины

  Над Украиной в небе помолились. Вчера, 28 января, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, Украинская Православная Церковь совершила воздушный Крестный ход с чудотворными иконами и святынями по границам нашей страны. 

О том как все происходило "УНИАН-Религии" рассказал участник события - клирик Десятинного монастыря Рождества Пресвятой Богородицы протодиакон Антоний Коваль.

ВИДЕО

"Это был первый в истории Украины Крестный ход в пределах Родины с таким большим количеством особо чтимых святынь. Мы облетели почти все города Украины. Летели по периметру страны.

Очень приятно и благодатно было молиться с митрополитом Владимиром - наместником Почаевской Лавры, с владыкой Дамианом - наместником киевского Введенского монастыря.

В начале было очень тяжело молиться, потом стали по очереди читать акафисты и ощутилась духовная лёгкость.

Когда находился в воздухе, понимал, что это не просто воздушная прогулка или путешествие, а реальный духовный труд! От того как мы будем молиться, и как Господь услышит наши мольбы, зависит судьба Украины.

Ведь мы знаем, что во время Великой отечественной войны с чудотворной иконой облетели Москву, и город устоял под натиском нападения врага!

Это воистину великая благодать, так как собрали в одном месте великие святыни Православной церкви!

Мне было радостно, что я был участником такого ответственного события. Не каждому выпадает такая возможность. Надеюсь, что наш воздушный Крестный ход повернет события в Украине в сторону мира, добра и благополучия".

На борт самолета приняли чудотворные иконы Божией Матери «Почаевская», «Призри на смирение», «Изюмская (Песчанская)», «Десятинная», «Нерушимая Стена», «Аз есмь с вами и никтоже на вы», а также икону великомученика Георгия Победоносца с частицей мощей. 

Также на борту самолета был ковчег со святынями: часть Креста Господня и частицы мощей апостола Крискента, равноапостольных Марии Магдалины и Нины, великомучеников Пантелеимона Целителя, Димитрия Солунского, мученика Трифона, Харлампия, Анфима Никомидийского, мучениц Варвары, Ирины, преподобных Исаакия Дамаскина, Иова и Амфилохия Почаевских, Пелагеи Палестинской, святителей Григория Богослова, Иакова Персиянина, Иоанна Милостивого.

Святыни сопровождали: наместник Успенской Почаевской лавры митрополит Почаевский Владимир, наместник Введенского монастыря г. Киева епископ Фастовский Дамиан, наместник Рождества Богородицы Десятинного монастыря г. Киева архимандрит Гедеон (Харон), монахи Почаевской лавры.

Перед полетом в Десятинном монастыре была совершена Божественная литургия.

Самолет со святынями трижды облетел Киев. Дальнейший маршрут Крестного хода был таким: Чернигов - Конотоп - Сумы - Глухов - Харьков - Изюм - Луганск - Донецк - Мариуполь - Керчь - Севастополь - Симферополь - Херсон - Николаев - Одесса - Измаил - Черновцы - Ивано-Франковск - Мукачево - Ужгород - Львов - Ровно - Житомир - Киев.

Вернувшись в столицу, в Введенском монастыре перед святынями был отслужен благодарственный молебен.

Анастасия Горобец, "УНИАН-Религии"

Фото Максима Брусники,
 

АКТУАЛЬНЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ ОТ СЕМЕЙНОГО ПСИХОЛОГА

Деткам от 12 до 18 лет предложили добровольно провести восемь часов наедине с самим собой, исключив возможность пользоваться средствами коммуникации (мобильные телефоны, интернет). При этом им запрещалось включать компьютер, любые гаджеты, радио и телевизор. Зато разрешался целый ряд классических занятий наедине с собой: письмо, чтение, игра на музыкальных инструментах, рисование, рукоделие, пение, прогулки и т.п.

Автор эксперимента хотела доказать свою рабочую гипотезу о том, что современные детки чересчур много развлекаются, не в состоянии сами себя занять и совершенно не знакомы со своим внутренним миром. По правилам проведения эксперимента, дети должны были прийти строго на следующий день и рассказать, как прошло испытание на одиночество. Им разрешалось описывать своё состояние во время эксперимента, записывать действия и мысли. В случае чрезмерного беспокойства, дискомфорта или напряжения психолог рекомендовала немедленно прекратить эксперимент, записать время и причину его прекращения.

На первый взгляд, затея эксперимента кажется весьма безобидной. Вот и психолог ошибочно полагала, что это будет совершенно безопасно. Настолько шокирующих результатов эксперимента не ожидал никто. Из 68 участников до конца эксперимент довели только лишь ТРОЕ - одна девочка и два мальчика. У троих возникли суицидальные мысли. Пятеро испытали острые "панические атаки". У 27 наблюдались прямые вегетативные симптомы - тошнота, потливость, головокружение, приливы жара, боль в животе, ощущение "шевеления" волос на голове и т.п. Практически каждый испытал чувство страха и беспокойства.

Новизна ситуации, интерес и радость от встречи с собой исчезла практически у всех к началу второго-третьего часа. Только десять человек из прервавших эксперимент почувствовали беспокойство через три (и больше) часа одиночества.

Героическая девочка, доведшая эксперимент до конца, принесла мне дневник, в котором она все восемь часов подробно описывала свое состояние. Тут уже волосы зашевелились на голове у психолога. Из этичных соображений, она не стала публиковать эти записи.

Что делали подростки во время эксперимента?

— готовили еду, ели;

— читали или пытались читать,

— делали какие-то школьные задания (дело было в каникулы, но от отчаяния многие схватились за учебники);

— смотрели в окно или шатались по квартире;

— вышли на улицу и отправились в магазин или кафе (общаться было запрещено условиями эксперимента, но они решили, что продавцы или кассирши — не в счет);

— складывали головоломки или конструктор «Лего»;

— рисовали или пытались рисовать;

— мылись;

— убирались в комнате или квартире;

— играли с собакой или кошкой;

— занимались на тренажерах или делали гимнастику;

— записывали свои ощущения или мысли, писали письмо на бумаге;

— играли на гитаре, пианино (один — на флейте);

— трое писали стихи или прозу;

— один мальчик почти пять часов ездил по городу на автобусах и троллейбусах;

— одна девочка вышивала по канве;

— один мальчик отправился в парк аттракционов и за три часа докатался до того, что его начало рвать;

— один юноша прошел Петербург из конца в конец, порядка 25 км;

— одна девочка пошла в Музей политической истории и еще один мальчик — в зоопарк;

— одна девочка молилась.

Практически все в какой-то момент пытались заснуть, но ни у кого не получилось, в голове навязчиво крутились «дурацкие» мысли.

Прекратив эксперимент, 14 подростков полезли в социальные сети, 20 позвонили приятелям по мобильнику, трое позвонили родителям, пятеро пошли к друзьям домой или во двор. Остальные включили телевизор или погрузились в компьютерные игры. Кроме того, почти все и почти сразу включили музыку или сунули в уши наушники.

Все страхи и симптомы исчезли сразу после прекращения эксперимента.

63 подростка задним числом признали эксперимент полезным и интересным для самопознания. Шестеро повторяли его самостоятельно и утверждают, что со второго (третьего, пятого) раза у них получилось.

При анализе происходившего с ними во время эксперимента 51 человек употреблял словосочетания «зависимость», «получается, я не могу жить без…», «доза», «ломка», «синдром отмены», «мне все время нужно…», «слезть с иглы» и т. д. Все без исключения говорили о том, что были ужасно удивлены теми мыслями, которые приходили им в голову в процессе эксперимента, но не сумели их внимательно «рассмотреть» из-за ухудшения общего состояния.

Один из двух мальчиков, успешно закончивших эксперимент, все восемь часов клеил модель парусного корабля, с перерывом на еду и прогулку с собакой. Другой сначала разбирал и систематизировал свои коллекции, а потом пересаживал цветы. Ни тот, ни другой не испытали в процессе эксперимента никаких негативных эмоций и не отмечали возникновения «странных» мыслей.

Получив такие результаты, cемейный психолог испугалась. Гипотеза гипотезой, но когда она вот так подтверждается… А ведь надо еще учесть, что в эксперименте принимали участие не все подряд, а лишь те, кто заинтересовался и согласился.

Разводы ГАИ

Чайка и черный ворон атаковали "голубей мира" Папы Римского

26 января.  Недобрым знаком закончилась воскресная проповедь Папы Римского Франциска. Голубей мира, которых понтифик выпустил из окна Апостольского дворца в Ватикане, атаковали ворон и чайка.
Неприятный для верующих инцидент произошел после окончания проповеди "Ангелус", в которой папа Римский высказал пожелание, чтобы "в сердцах людей преобладал дух мира и поиска общего блага". Эти слова Франциск обратил, в частности, к Украине, призывая страну к развитию диалога между государственными институтами и гражданским обществом. Кроме того, Франциск отметил, как важно и избегать любых форм насилия.
Чтобы усилить воздействие произнесенной проповеди, папа Франциск решил повторить жест одного из своих предшественников, Кароля Войтылы, и вместе с двумя детьми выпустил в небо двух белых голубей, символизирующих мир. 
Однако уже в следующее мгновенье на голубей напали ворон и чайка. Одного из них несколько раз клюнул ворон. А у другого после нападения чайки выпали несколько перьев. Впрочем, после этого голуби покинули центральную площадь Ватикана. Однако тысячи верующих по всему миру восприняли происшедшее как предзнаменование

Молитвы на сон грядущим - Исповедание грехов повседневное

Группа мужчин -- как будто из другого столетия -- присоединилась к толпе, заполнившей Национальную аллею в Вашингтоне. Одетые в клобуки и черные рясы, с седыми бородами и золотыми панагиями на груди, эти люди очень выделялись среди публики в джинсах и куртках. Человек в центре этой группы опирался на украшенный камнями посох.

51-летний митрополит Иона - предстоятель Православной Церкви в Америке, второй по численности православной общины в США. На Национальную аллею он пришел, чтобы принять участие в Марше жизни - ежегодной демонстрации против решения Верховного суда от 1973 года, узаконившего аборты в стране. Митрополит Иона считает, что православная община должна более активно участвовать в подобных политических мероприятиях, однако не все епископы его собственной Церкви согласны с такой позицией.

Иона был избран предстоятелем ПЦА в конце 2008 года. Первый в истории деноминации американец по рождению, перешедший в православие из протестантизма, митрополит Иона считает, что настало время перемен. Православным американцам пора "выйти на площадь" и заявить о своей позиции по ряду социальных проблем, в том числе по поводу абортов. А чтобы выступать было проще, иерарх предлагает перенести штаб-квартиру ПЦА из отдаленного Сайоссета в столицу.

"Мы должны видеть вещи такими, какие они есть и называть их своими именами, а не говорить на политкорректном языке. Аборт - это уничтожение человеческой жизни", - заявил Иона, выступая с проповедью в вашингтонском соборе св. Николая перед тем, как идти на Марш жизни. "Слишком часто люди думают, что если мы называем грех грехом, мы осуждаем других. Но нет, мы просто указываем на то, что есть на самом деле. Говорить, что аборт - грех, - не значит осуждать. Говорить, что гомосексуальные отношения - это грех - не значит осуждать. Это значит утверждать евангельскую истину, благую весть Иисуса Христа", - подчеркнул иерарх.

"Он очень энергичный, и ему не терпится идти вперед. Митрополит Иона не так осторожен, каким хотели бы его видеть некоторые. Он смел, прям и всегда говорит то, что думает", - отзывается о предстоятеле протоиерей Чад Хатфилд, канцлер Свято-Владимирской семинарии, несколько десятков студентов которой приняли участие в марше против абортов.

В США насчитывается миллион православных, принадлежащих к 20 различным юрисдикциям, в основном - по этническому признаку. Самая многочисленная православная община США - греки, относящиеся к архиепископии Вселенского Патриархата. Их насчитывается 477 000. ПЦА, с 85 000 верующих - на втором месте. Однако эта Церковь, получившая автокефалию от Русской Православной Церкви, имеет самую высокую среди православных общин США посещаемость и самый большой прирост числа верующих за последнее десятилетие - 21%.

Православные Церкви в стране известны скорей благотворительными ярмарками, чем выступлениями по острым социальным и политическим вопросам. Однако, по мнению митрополита Ионы, сегодня американская православная община стоит перед выбором - оставаться запертой в этнических анклавах и не играть никакой роли в обществе, или открыто высказывать свою позицию и пытаться что-то изменить. Иона убежден, что православные должны добиваться от Конгресса защиты гонимых христиан в мире, наряду с католиками и евангеликами бороться против абортов, однополых браков, клонирования и эвтаназии, а столичный собор св. Николая должен стать центром миссионерской и просветительской работы.

Но у реформ, предлагаемых митрополитом Ионой, и особенно переезда в Вашингтон, есть противники. "Это очень серьезное решение, которое должно и в финансовом, и в стратегическом контексте рассматриваться всей Церковью", - заявил член Митрополичьего совета ПЦА Марк Стоко. По его словам, для работы в Вашингтоне требуются "большие деньги, а мы - не очень богатая Церковь".

В ответ на подобные заявления митрополит Иона заявляет, что коммунальные платежи за штаб-квартиру в Сайоссете очень высоки, а столица - "идеальное место, откуда единый голос православия может выступать против беззакония и в защиту добра". Но точно так же как не все считают нужными эти открытые выступления, не все считают, что православные должны объединяться.

Будущий митрополит Иона, в миру - Джеймс Паффхаузен, родился в 1959 году. Хотя его семья имела немецкие корни, Джеймс с детства увлекался русской культурой, и даже писал иконы в семейном гараже, вспоминает Лори Паффхаузен, младшая сестра иерарха. "У него потрясающее чувство юмора", - говорит Лори о брате.

В 1976 году Епископальная Церковь США, к которой принадлежал Джеймс, приняла решение рукополагать женщин во священники, что подтолкнуло его к уходу из деноминации и принятию православия. Обращение состоялось в 1978, когда Джеймс был студентом Калифорнийского университета в Сан-Диего. Паффхаузен получил две магистерские степени в Свято-Владимирской семинариии и начал работать над докторской диссертацией. Он также занимал должность вице-президента ипотечной компании своего отца. В 1993 году он взял отпуск на год и отправился в Россию, где прожил несколько месяцев на Валааме. В то время у него была невеста, и он не мог решить, нужно ли ему жениться или принять монашеский постриг. "Стань иеромонахом", - посоветовал духовник. "Я размышлял, смогу ли я это сделать, и решил, что смогу, с Божией помощью, - вспоминает Иона. - Но я любил мир. Я хотел жениться и иметь семью. Но я понял, что мне уготован другой путь. Смысл христианской аскезы в том, чтобы отказаться от того, что хорошо для тебя, ради чего-то еще лучшего".

Вернувшись в Америку, он основал и стал первым настоятелем монастыря св. Иоанна Сан-Францисского в Калифорнии, а в 2008 был рукоположен во епископа.

Незадолго до этого, в 2005, ПЦА оказалась в центре скандала - люди в высшем руководстве Церкви были обвинены в использовании нескольких миллионов долларов из церковной казны на личные нужды. К осени 2008 предстоять ПЦА митрополит Герман был вынужден уйти на покой, а несколько руководителей общины были сняты с должностей.

Вскоре после назначения Ионы епископом Форт-Уортским, иерархи ПЦА собрались в Питтсбурге, чтобы избрать нового митрополита. 11 ноября, накануне голосования, Иона - мало кому известный молодой епископ, выступил с пламенной речью, призывая к реформам и борьбе с коррупцией. "Он произвел очень большое впечатление, - вспоминает Марк Стоко. - Он был свежим лицом, не имевшим отношения к скандалу".

На следующий день, после двух туров голосования, епископы ПЦА избрали Иону новым предстоятелем своей Церкви.

В первые же месяцы своего правления митрополит выступил с несколькими громкими заявлениями. В частности, он говорил о необходимости объединения американских православных в рамках единой поместной Церкви и называл Вселенский патриархат «иностранным патриархатом под исламским владычеством».

В мае прошлого года митрополит Иона оказался в центре еще одной громкой истории. Иерарх написал письмо в Совет военных капелланов США по поводу планов администрации разрешить открытым гомосексуалистам служить в вооруженных силах (до недавнего времени в американской армии действовало так называемое правило "не спрашивай - не говори" - геи и лесбиянки могли служить при условии, что их сексуальные предпочтения оставались тайной). В письме митрополит Иона угрожал отозвать всех капелланов ПЦА из армии (26 священнослужителей), если новые правила потребуют от них благословлять однополые союзы или запретят им осуждать гомосексуальные отношения. Единственное служение, которое православный священник может предложить гомосексуалисту - "призывать его или ее покаяться, измениться и вести целомудренную христианскую жизнь". Никто из лидеров других православных Церквей не выступил со столь резким заявлением, позицию Ионы поддержали лишь католический архиепископ и ортодоксальный раввин.

В самой ПЦА угрозы митрополита Ионы порвать отношения с армией тоже одобрили далеко не все. "Многих они смутили, - комментирует Стоко. - Одно дело - заявить о своей позиции, другое – говорить: "это конец", хотя очевидно, что это не конец". Все 26 капелланов ПЦА пока продолжают служить в вооруженных силах, несмотря на отмену политики "не спрашивай - не говори".

У резких выступлений митрополита есть и сторонники. "Говорят, что Иона рассердил некоторых представителей "старой гвардии" своими открытыми выступлениями по острым вопросам, таким как аборты и однополые браки, - говорит православный журналист из Филадельфии Род Дреер. - Но учение Православной Церкви по этим вопросам абсолютно ясно, и слава Богу, что Иона заявляет об этом. А что же все остальные православные иерархи? Иона не идеален, но он - именно тот лидер, какой нам нужен сейчас".

Православная церковь в Америке 

 

Глава Американской православной церкви Митрополит Иона (Паффхаузен) выступает против абортов, в день проведения в Вашингтоне всеамериканского марша «Право на жизнь»

 

Православная Церковь в Америке (ПЦА) считает основной причиной отставки своего главы, архиепископа Вашингтонского и митрополита всей Америки и Канады Ионы его несклонность к коллегиальности в принятии решений.

 

 

Митрополит Иона 6 июля направил Священному Синоду Православной Церкви в Америке прошение об отставке с поста предстоятеля. «Я уже давно пришел к выводу, что ни мой характер, ни темперамент не соответствуют посту предстоятеля, посту, которого я никогда не добивался и никогда не желал», — говорится в письме, текст которого опубликован на официальном сайте ПЦА.

«Малый Синод в четверг поставил перед митрополитом Ионой ряд трудных вопросов, ответом на эти вопросы стало послание митрополита. Местоблюстителем Церкви до выборов нового первоиерарха Священный Синод назначил архиепископа Детройтского Нафанаила», — сказал в интервью РИА Новости руководитель Отдела внешних и межцерковных связей Православной Церкви в Америке и редактор журнала «The Orthodox Church» протоиерей Леонид Кишковский.

Отказавшись вдаваться в подробности заседания Малого Синода, он отметил, что «между епископами сложилась сложнейшая ситуация».

По словам руководителя Отдела внешних и межцерковных связей ПЦА, митрополит Иона зачастую даже не пытался советоваться с епископами, следствием чего были подчас неоправданно резкие заявления, отражающие не позицию Церкви, а точку зрения самого митрополита.

«Очень часто не было даже видимости консенсуса между епископами. А это очень важно в любой православной церкви, и на этом очень серьезно спотыкались наши церковные дела. К примеру, наша позиция — люди в нашей Церкви воспринимают себя, в первую очередь, как американцев с теми или иными культурными корнями, будь то русские, румынские, албанские и любые другие. Наша церковь — для Америки, и наши епископы и все остальные ни в коей мере не воспринимают себя как русских или как кого-то еще. Мы себя видим здесь, а не в какой-то другой стране или культуре. А митрополит Иона начал публично говорить, что наш выход — это стать частью Московского Патриархата. Он считал, что нужно отказаться от автокефалии, то есть полной независимости, и влиться в Московскую Патриархию как автономная церковь. А это в Церкви, начиная с епископов, не было воспринято позитивно», — пояснил Кишковский.

Протоиерей напомнил, что в конце 2010 года этот конфликт удалось несколько сгладить: епископы во главе с митрополитом Ионой составили письмо пастве, в котором сформулировали позицию Православной Церкви в Америке.

«Это был небольшой, но сильный, убедительный документ, в котором еще раз объясняется, что значит автокефалия и к чему мы стремимся — к объединению всех православных в Америке в одну церковь. Мы благодарны Русской Церкви за автокефалию, мы ничего не требуем от других, мы стремимся к единству православных, но пока это единство не будет достигнуто, мы есть, кто мы есть сейчас. Мы относимся с любовью и почтением к Русской Православной Церкви, сочувствуем, общаемся — все нормально и хорошо, но это совершенно не означает, что Американская Православная Церковь имеет какую-то русскую самоидентификацию», — сказал Кишковский.

Тем не менее, по его словам, конфликт между митрополитом Ионой и епископами до конца улажен не был, а масла в огонь подливали высказывания первоиерарха и на другие темы.

«Он часто высказывался, забывая о своем статусе предстоятеля, позволял себе резкие высказывания в отношении греческой Церкви, в отношении Вселенского патриарха Варфоломея. Эти заявления ни в коей мере не отражали и не отражают позицию Церкви», — отметил протоиерей.

Дальнейшая судьба бывшего предстоятеля Церкви пока неясна, однако Священный Синод пообещал при принятии решений учесть, что на иждивении у митрополита находятся родители и сестра.

Выборы первоиерарха, согласно уставу ПЦА, должны пройти в течение трех месяцев после отставки предыдущего предстоятеля, однако этот срок можно немного продлить.

«Некоторые считают, что после этой травмы нужно дать немножко времени, чтобы люди спокойно осмыслили то, что произошло, и осознали, как они видят будущее», — сказал Кишковский.

В основе Православной церкви в Америке лежит бывшая епархия Русской православной церкви, основанная еще в 19-м веке. Автокефалию (независимость) она получила в 1970 году. За пределами США эта церковь распространяет свою юрисдикцию на часть православных верующих Канады и Мексики.

 

 

Елин ПЕЛИН (1877-1949)

Когда бедняк дед Матвейко отправился по дороге на тот свет, он в начале остановился на распутье, где было много путников вроде него.

– Бог в помощь! – поздоровался он с ними и, не долго думая, спросил:

– Эй, мужички, где тут дорога в ад?

Все посмотрели на него с изумленьем.

– В огонь-то, в огонь по какой дороге идти? – пояснил громко дед Матвейко.

Ему показали дорогу и он зашагал по ней.

– Меня наверняка туда отправят, – размышлял он, – так я вовремя и приду… Куда мне в рай, голодранцу этакому… рай для господ… С этакими лохмотьями и потрескавшимися руками кто ж меня туда пустит! Восемьдесят лет мучился и страдал как собака, так сейчас, что ли, на хорошее житье попаду? Верно, старался по Божьей правде жить, да ведь кому до этого дело. Такими как я, что ли, будет Господь заниматься? Мы еще с рождения у черта записаны… Был бы я хотя бы праведником, так ведь пил! Пил! С горя пил, правда, но все же пил! Нет в жизни счастья, думаю, – пей!.. Пей, а там будь, что будет!.. Вот и вымостил себе прямую дорожку в ад. Теперь туда и иду. Уж если топиться, так топиться – в море, а не в луже.

Немало отшагал так дед Матвейко, углубившись в свои мысли, как вдруг какой-то ангел дернул его за плечо:

– Стой, дедушка, ты куда идешь?..

– Да вот, видишь, в огонь…

– В огонь? Ты не туда идешь, дедушка!

– Как не туда? Туда, сынок, туда. Ты не смотри, что я прост, знаю я, что к чему.

– Да ведь ты в рай записан, дедушка!

– Слышь, паренек, – рассердился дед, – иди-ка ты себе по дороге, стыдно над стариками смеяться…

Ангел, поняв, что добром не получится, обнял крепко старика и полетел с ним высоко в светлые небесные пространства, где сладостно пахло ладаном и реяло множество светлых ангелов, восклицавших “Свят, Свят, Свят“ так дивно, что голова кружилась.

– Ты куда это меня несешь, паренек, тебя начальство не похвалит за это! Не видишь, что ли, что от меня водкой пахнет? – вопит дед Матвейко и хочет вырваться, но ангел еще крепче прижимает его к себе и возносит все выше в светлые просторы – прямо к воротам рая.

Райские ворота были сделаны из золота и самоцветов и светились ярче солнца. Перед ними ждал святой Петр с серебряным ключом в руках и большой книгой под мышкою.

– Из какой деревни? – вопросил он деда Матвейку и стал листать книгу.

Деду Матвейке некуда деваться. Покряхтел, покряхтел, да и открыл рот:

– Из Подуевки я…

– Из По?..

– Из Подуевки! – крикнул громче дед Матвейко, решив, что святой Петр не слышит.

– По… По… По… – листал книгу святой Петр. – Подуевка… Входи, – праведен.

– Не может быть!.. Ты, святой Петр, ошибся, видно!

– Как так ошибся? Это тебе не пирог с капустой, а книга, пронумерованная и подпечатанная Божьей рукою, – рассердился святой Петр…

– Ну раз так, ладно! Только потом смотрите не раскайтесь, – ответил дед Матвейко.

– Почему?

– Да пойми ты, человек, я много выпивал и не могу быть праведным.

– Много выпивал, но и много горевал, прощается тебе, – ответил святой Петр и отворил райские ворота.

– Слышь, святой Петр, мне бы и ослика моего сюда, – спохватился дед Матвейко, но ангел уже втолкнул его в рай и он, изумленный и потрясенный, не успел докончить слова.

…Войдя в рай, дед Матвейко вспомнил о своей старухе, оставившей задолго до него грешную землю.

– Раз сюда пустили даже такого как я, который пил и жену колотил, то она-то здесь должна быть в самой середке. Она была кроткая как божья коровка, все прощала… Эх, куда бы я был без нее?

И он обратился к одному ангелочку:

– Слышь, летунчик, есть тут такая баба Матвеица, – Треной ее зовут?

– Из какой деревни?

– Из Подуевки…

– Есть, есть, – сказал ангелочек и повел старика по раю.

– Ну, диковины, ну, чудеса! – ахал дед Матвейко при виде тех славных райских красот, которые только праведники узрят.

– А поп Николай тоже здесь? – стал он расспрашивать ангелочка.

– Кто?

– Поп Николай из малой церкви, который давал нам деньги с процентами… Стыдно мне перед ним. Был у меня к нему долг, а он взял и помер, и долг тоже вместе с ним.

– Поп Николай в огне, дедушка.

– Да ты что!

– Честное слово!

– Да ведь он был поп, священник значит!

– Все равно… Здесь никому не дают поблажки – каждому по делам его. Хоть и поп был, да грешил. Даже сам архиерей, хоть он и архиерей, а тоже в огне.

– Да ты что!

– И он наказан, дедушка… Хоть и архиерей был, но саном своим гордился и только вельмож считал за людей, а на бедных вообще и не смотрел, брезговал ими; милостыню если и давал им, то с презреньем, стараясь поскорей отделаться от них. Одевался богато и объедался что ни день, а людей воздерживаться учил… Это разве не грех?

Дед Матвейко потер рукой лоб и сказал:

– Да знаю я разве, грех это, не грех… Мы люди неученые, не понимаем. – Пошли лучше в кабак, выпьем по рюмочке, а то уж глотка, знаешь, горит как горячие уголья.

– Здесь, дедушка, кабаков нету!

– Врешь!

– Вот те крест, нету!

– Ну, вы тут простаки, я вижу! Да разве можно, чтоб при такой красоте да не было кабаков! А где ж тогда человеку отдохнуть, выпить по рюмочке, подкрепиться? Вот я, скажем, аж с земли пришел, уморился… Там поп говорил нам, что в раю есть все, что захочешь, а оно вот как… Лучше бы я в ад пошел. Там кабаки есть?

– Есть.

– Так отведи меня туда, милок, зачем мне вся эта здешняя красота, если нету ни капли водки! В аду, правда, плохо, да я уже ученый: помучаюсь, помучаюсь, да и выпью в добрый час – и полегчает!

– Нельзя, дедушка!

– Эх! – вздохнул старик, – да это на тюрьму похоже! Чтоб нельзя было пойти, куда захочешь!

– Привыкнешь, дедушка! – попробовал утешить его ангелочек.

– Да что ж это, и здесь, выходит, привыкать надо? – вздохнул дед Матвейко и начал хитрить:

– Слышь, милок, – сказал он ангелочку, – вы бы тут кабак открыли. Нельзя без кабака! Ты подумай: придет, скажем, сборщик податей – куда его?

– Нету здесь податей, дедушка!

– Врешь!

– Ей-Богу, нету!

– Ой, святая матушка Богородица, да тут и вправду хорошее житье! – завопил от радости дед Матвейко и, перекрестившись, продолжил:

– Вот это-то больше всего мне у вас нравится.

И пошел искать свою старуху.

1902 г.

О. Николае Штейнгард

Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30)

Кто бы сказал нечто подобное? Кто из всех людей на этой земле сказал бы о себе, что хочет умалиться, что заслуживает унижения, в то время как его ближний должен расти и преуспевать?

Естественная логика говорит об обратном: рациональный человек хочет расти и преуспевать за счет других. Другие? Они для того, чтобы им восхищаться, аплодировать ему, служить ему! Как можно больше! Поток комплиментов не должен прерываться, уверения в совершенстве и исключительности никогда не достаточны. Самоидолизация – хорошо известное состояние человеческой души. А другие люди … они где-то там, внизу, откуда трудно могут понять необыкновенные качества моего «я» и оценить их подобающим образом.

И вот, святой Иоанн Креститель делает что-то невообразимое и неестественное для рациональной человеческой природы. Он говорит что-то скандальное для любой нормальной человеческой психики – он хочет умаляться, а Кто-то Другой должен расти. Поэтому этот стих из Евангелия Иоанна так неземен. Так, что наш человеческий ум не может его осмыслить. Слова Крестителя сияют неизразимым светом, имеют красоту драгоценного камня; они находятся в прямом противоречии с логикой всякой индивидуальности, которая ставит в центр отстаивание собственных прав и легитимирует монополию правосудия. Эти слова Иоанна удивляют нас так, как удивило бы яблоко, которая назло закону гравитации, вместо того, чтобы упасть на землю, летит на небо.

Евангелия от Матфея (гл. 11, 2:5) и Луки (гл. 7, 19:22) рассказывают нам, что когда св. Иоанн был в темнице, он послал своих учеников с вопросом к Иисусу: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?”. Вопрос, который может вызвать у нас недоумение, поскольку знаем, что святой Иоанн первый исповедовался в вере в Иисуса как Сына Божия, Божиего агнца, Который пришел искупить грехи человечеств. Тогда как можем объяснить подобное противоречие? Вопрос, который Иоанн посылает через своих учеников, не выражение его внутреннего колебания, он предназначен дать уверение, что прогоняет тени сомнения из умов посланцев.

А Иисус, вместо того, чтобы Самому провозгласить Себя перед ними Мессией, дает им возможность сделать самим заключения, говоря о том, что реально случилось: слепые прозрели, хромые начали ходить, прокаженные очистились, глухие начали слышать, мертвые воскресли, а к бедным пришло благовестие… Кто бы мог все это сделать? Один, Мессия!…

* * *

И сейчас пришел момент спросить: какие качества святого Иоанна Крестителя, которыми мы удивляемся и восхищаемся, могут быть нам примером – здесь и сейчас?

Своим совершенным смирением. Любовью к другому, раскрытой в беспредельной любви к Христу. Силой разбить на куски свое самолюбие и преобразить эту мощь в любовь к билжним. Святой Иоанн хочет остаться в тени, если нужно – исчезнуть, стать невидимым. Он .- тот друг Жениха (см. Ин. 3:29), который радуется радости своего Друга и этого ему достаточно; который слушает Его с любовью и послушанием; который не хочет ничего другого, кроме служения своему Другу. Вот какой пример дает нам святой Иоанн – пример своего «я», которое выходит из себя и посредством смирения и безграничной преданности способно возлюбить ближнего даже больше себя.

Пример Крестителя может вывести нас из заблуждения нашей глупой гордости, нашего нелепого эгоизма, которые заставляют нас верить, что мы центр Вселенной, доверять единственно себе и замыкаться в скорлупе нашего властнического эго.

Светой Иоанн может быть нам примером служения и любви к Жениху, то есть к Христу. Но, спросите вы, как нам служить Ему и возлюбить Его по примеру Предтечи сегодня, когда Он не находится среди нас во плоти, как находился тогда, когда стоял перед Иоанном? Есть один возможный ответ. Не говорите, братья, что Христос сегодня не среди нас…. Не говорите, что сегодня мы не можем слушать Его, служить Ему и засвидетельствовать Ему свою любовь. Но как? Неужели вы забыли слова Самого Христа, приведенные в Евангелии от Матфея, гл. 25: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.”… Христос с нами в святой Евхаристии, Он среди нас и в образе всех измученных, угнетенных и несправедливо страдающих. Любя и служа этим меньшим Его братьям, мы свидетельствуем нашу любовь к Нему. Богохульство сказать, что не можем служить Ему сегодня по примеру Крестителя. Любовь, которую раскрывает святой Иоанн, является сосредоточием, в котором мы должны пребывать постоянно, то есть мы никогда не должны стоять в стороне.

Наш соотечественник, писатель Эмиль Чоран, говорит, что любовь к ближнему трудно понять – “потому что какой вирус хотел бы любить другого вируса?”. Только этот знаменитый творец, между прочим сын священника, в своих антипатиях к христианству торопится сделать поверхностное заключение, уподобляя человека вирусу. Заключение, которое не является ничем иным, как остроумным замечанием мыслителя-скептика, замечания, которое обладает блеском, но и недолговечностью фейерверка в небе.

Потому что, если кто-то видит в человеке вируса, то в жизни и жертве святого Иоанна Крестителя мы видим совсем другое: невероятные возможности человека преодолеть свое эго, преодолеть сознание своей собственной исключительности, чтобы любить другого. И все это вмещается в трагической, восхитительной великой фразе святого Иоанна: „Ему должно расти, а мне умаляться”…

Святой пророк Иезекиль говорит «Если праведник совратился с пути, Господь не помянет

его праведность, а грешник, если исправится, то Господь не помянет его грехов» 

А насколько страшный грех - осуждение, приведу один пример.

В неком монастыре инок впал в блуд. Великий старец сказал: о,

худо он сделал. Умер тот инок и ангел по повелению Божию принес душу старцу и сказал: « Куда повелишь определить этого инока: в царство или в муку?» Ужаснулся старец понял настолько тяжкий грех осуждение, горько заплакал. Через несколько времени ангел сказал: Бог простил твой грех». Однако старец до самой смерти не оставлял своего плача.

Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем.

В тот момент когда человек с благодарностью примет от Господа,посланные ему страдания,он сразу войдет из них в такой мир и счастье,

что всем кругом него станет светло и радостно. Лишь бы пожелать этого — Бог пошлет.

Aлександр Ельчанинов

Все таки, мы живем в уникальной стране. У нас «Радуга» - черно-белый телевизор, «Нежность» - наручники, «Дружба» - бензопила, «Черемуха» - слезоточивый газ, а «Мир» - баллистические межконтинентальные ракеты.

Влияние вживлённых чипов на энергетику и физиологию человека. 

Оглавление: 
Часть 1. Прогноз последствий чипирования людей для отдельного человека. 
1. Прогноз по влиянию чипирования на физиологию. 
2. Прогноз влияния чипирования на энергетику человека, его энергетические поля и ауру. 
3. Влияние чипирования на взаимодействие тела человека и его души. 

Часть 2. Прогноз последствий чипирования для человека как вида, и для цивилизации людей в целом. 


__________________________________________________ __________

Часть 1. Прогноз последствий чипирования людей для отдельного человека.

1 Влияние на физиологию.

При исследовании проблемы чипирования и основных тенденций, было выявлено следующее:
Основной целью чипирования людей является не тотальный контроль или попыткой сделать людей зависимыми от условных электронных денежных единиц, а полное управление психологией и физиологией человеческого тела.

Если вы следите по СМИ за основными тенденциями нанотехнологий, то обратите внимание, что большинство этих технологий так или иначе нацелено на решение данной проблемы - дистанционном управлении человеком, его эмоциональным фоном, психикой, мыслями, желаниями., большинство крупных научно-исследовательских центров занимаются именно этим вопросом. На данное направление выделены огромные денежные средства и людские ресурсы, и это только то, что просачивается в СМИ, естественно, большинство информации засекречено.

Если вы не располагаете такой информацией после прочтения данной статьи - просто посмотрите всю доступную информацию в СМИ и интернете на данную тему, и если вы будете достаточно внимательны, то найдёте множество подтверждений данной проблеме.

И так, по нашим прогнозам и исследованиям:

Прослеживаются две основные тенденции в чипизации, которые в дальнейшем будут успешно реализованы.

1 Это стандартные чипы-имплантанты величиной с рисовое зерно, основная задача которых не столько сбор и передача данных о состоянии человеческого тела на основной вычислительный центр сколько управление.
Основная цель программы чипирования - непосредственное управление человеком.
То есть создание в конечном итоге полноценных активных чипов имплантантов, которые будут влиять в первую очередь на Центральную Нервную Систему, вызывая у человека нужное состояние за счёт влияния на центры удовольствия в коре головного мозга, повинуясь сигналам с Главного Вычислительного Центра.
То или иное состояние будет вызываться у человека на основе информации о его поведении, пристрастиях, состоянии здоровья, но в основном, естественно, в зависимости от его лояльности к власти, к религии, принятой в данном обществе, в котором этот человек находиться.

Допустим если человек будет как либо асоциален, настроен против существующего строя или не доволен тем положением вещей, которое существует в обществе то... С Главного Вычислительного Центра будет подан сигнал на чип-имплантант, после чего активный чип блокирует центры удовольствия, подавляя их своим излучением.

Если человек доволен системой, властью, работой, и не будет пытаться эти устои как-то изменить, то на чип имплантант будет подан другой сигнал, и чип активизирует центры удовольствия в коре головного мозга за счёт своего излучения, вызывая их дополнительную стимуляцию.
Через некоторое время таким образом человек превращается в своеобразного наркомана, который уже не сможет обходиться без этих дополнительных стимуляторов, и стоит только отключить чип, как начнутся своеобразные ломки, аналогичные тем, что происходят у наркоманов.

Следует отметить, что уже сейчас подобраны ключи не только к управлению центрами удовольствия, но и к центрам, которые вызывают чувство голода или сытости, чувство страха и боли.
Таким образом, в зависимости от собранной о человеке информации, он полностью берётся под контроль со стороны тех, кто управляет чипом.

Вторая тенденция имплантируемых чипов:

2 Нано-роботы и нано-устройства, которые могут перемещаться непосредственно с током крови в человеке благодаря минимальному размеру. Эти микро роботы уже сейчас могут находить поражённые участки - опухоли, и уничтожать их, следуя сигналам извне. Но данные устройства могут не только уничтожать повреждённые клетки.
(Кстати, если ещё не появилась возможность, то, скорее всего, скоро появится - заживлять травмированные клетки, устранять тромбы и так далее).
Эти нано-роботы способны по команде извне перекрывать жизненно важные сосуды, уничтожать жизненно важные нервные узлы, которые управляют такими органами как сердце, лёгкие, почки, печень и т.д. Таким образом давая возможность тем, у кого будет управление, полностью распоряжаться жизнью и здоровьем чипированного человека по своему усмотрению.
Как вы понимаете - усмотрение бывает разным...

Следует заметить, что, скорее всего, вся система чипов-имплантантов будет управляться следующем образом.
Центральный Компьютер, который получает информацию от основного чипа, имплантируемого в человеке, и предаёт команды на него, а чип-имплантант уже непосредственно воздействует, или сам на Центральную Нервную Систему, или непосредственно передаёт сигнал нано-роботам, которые свободно перемещаются с кровотоком по всему телу человека.

На данный момент активные чипы-имплантанты уже существуют. Возможно спец. подразделения уже имеют чипы, естественно преступники - их не спрашивают, вживлять чип или не вживлять, следующий этап за военными и соц. работниками.
Ждём...
Чипы второго поколения - скорее всего только в стадии разработки (которые могут управлять нанороботами), но можете поверить - до появления их осталось совсем немного времени.

________________

3 Проблемы извлечения имплантируемого чипа.
Дело в том, что активный чип будет оказывать необратимое последствие на психику человека и его физиологию (особенно чипы второго поколения, которые будут взаимодействовать с нанороботами, передвигающимися по крови человека).
Так как у чипированных людей их центры страха, боли, удовольствия, голода будут постоянно подвергаться искусственной стимуляции, то примерно через 7 дней эти центры претерпят необратимые изменения, и человек будет не в состоянии жить без этой стимуляции. Естественно, точный срок назвать не представляется возможным, но если активный чип будет извлечён из тела человека через срок более 7 дней, то в 99% он или превращается в неуправляемого и агрессивного зомби или... погибает.
Так как его ЦНС и физиология оказывается полностью, необратимо, разрушенными.

А если вдруг будет извлечён чип 2 поколения? Как думаете, что произойдёт? В крови останутся нанороботы... я думаю смерть будет хоть и быстрой но, довольно мучительной.

Информацию можно распространять без указания автора и ссылок на первоисточник.
Удачи во времена Больших Перемен.

От осуждения благодать Божия yx одит 

- Геронда, когда мне приходит помысел против кого- то, это всегда осуждение? 

- Ты этого не понимаешь в тот момент? 

- Иногда я понимаю это с опозданием . 


- Старайся осознавать своё падение как можно быст рее и проси прощения у сестры, которую осудила, и у Бога, потому что осуждение становится препятствием в молитве. От осуждения Благодать Божия сама собой от ходит, и в твоих отношениях с Богом появляется холод ность. Как ты будешь потом молиться? Сердце превра щается в лёд, в камень. 

Осуждение и злословие - самые страшные грехи, они сильнее, чем любой другой грех, удаляют Благодать Божию . "Как вода угашает огонь, - говорит святой Иоанн Лествичник, - так осуждение угашает благодать Бож ию. 

- Геронда, я засыпаю на утренней службе. 

- Может, ты осудила какую-нибудь сестру? Ты смот ришь на вещи внешне и осуждаешь других, потому и засыпаешь на службе. Когда человек осуждает и не смотрит на вещи духовно, то лишается духовных сил. А когда лишится сил, то его либо клонит в сон, либо он, наоборот, страдает бессонницей. 

- Геронда, я часто согрешаю чревоугодием. 

- Сейчас тебе всё внимание следует обратить на осуж дение. Если ты не прекратишь осуждать, то и от чревоугодия не сможешь освободиться. Человек, который осуждает, отгоняет от себя Благодать Божию, становится беззащитным и потому не может исправиться. И если он не осознает свою ошибку и не смирится, то постоянно будет падать. Но если поймёт и обратится за помощью к Богу, то благодать Божия вернётся 

Тот, кто осуждает других, впадает в те же грехи 

- Геронда, почему так происходит: когда я осуждаю сестру за какой-нибудь недочёт, то потом сама делаю то же самое? 

- Если кто-то осуждает за что-нибудь другого, но не
осознаёт своего падения и не кается, то обычно сам впа дает в тот же грех. Так происходит, чтобы человек осоз нал своё падение. Бог по Своей любви попускает скопи ровать состояние того, кого он осудил. Если, например, скажешь про кого-нибудь, что он корыстолюбив, и не поймёшь того, что ты осудила, то Бог отнимет Свою бла годать и попустит, чтобы и ты впала в корыстолюбие – и ты начнёшь копить. Пока ты не осознаешь своего паде ния и не попросишь у Бога прощения, будут действовать духовные законы. 

Чтобы помочь тебе лучше это понять, расскажу тебе одну историю из своей жизни. Когда я жил монастыре Стомион, узнал, что одна из моих одноклассниц сби лась с правильного пути. Я молился, чтобы Бог внушил ей мысль прийти ко мне в монастырь. Я даже выписал из Священного Писания и святых отцов некоторые мысли о покаянии. И вот однажды она пришла. Мы побеседовали, и мне показалось, что она всё поняла. Она стала часто приходить в монастырь вместе с ребёнком, приносить свечи, масло, ладан для храма. Однажды мои знакомые, паломники из Коницы, мне сказали: "Геронда, эта жен щина притворяется. Сюда приносит свечи и ладан, а в городе продолжает гулять с офицерами". Когда она пришла в монастырь в следующий раз, я стал на неё кричать в храме: "Иди отсюда, ты провоняла всё вокруг!.." Бедная женщина ушла в слезах. Спустя время я ощутил сильную плотскую брань. "Что это? Никогда со мной не бывало таких искушений. Что происходит?" Я не мог найти причину. Молюсь - не проходит. Я отправился вверх на Гамилу (вершина горы Пиндос). "Лучше пусть меня съедят медведи", - думал я. И поднялся высоко, но искушение не проходило. На поясе у меня висел маленький топорик. Я его достал и три раза ударил по ноге в надежде, что от боли искушение пройдет. В ботинок полилась кровь, а искушение не прошло. Вдруг у меня в голове промелькнула мысль о той женщине . Я вспомнил слова, которые ей сказал. "Боже мой , подумал я, - я лишь немного испытал эту адскую муку, а она живёт с ней постоянно!.. Боже, прости меня за то , что я ее осудил". И сразу почувствовал небесную прохладу , брань прошла. Видишь, что делает осуждение? 

Если мы снисходительно относимся к ошибкам других, то Бог проявит снисхождение и к нашим ошибкам 

- Геронда, сегодня во время сбора маслин я осудила некоторых сестёр, потому что они относились к делу невнимательно. 

.- Знаешь, оставь суд и осуждение, а иначе Бог тебя тоже осудит. Разве ты никогда не кладёшь чуть порче ную маслину вместе с хорошими? 

- Нет, стараюсь не класть. 

- Если Христос будет нас так же внимательно сортиро вать на Страшном Суде, мы пропали! Но если мы будем снисходительно относиться к ошибкам других людей и не будем их осуждать, то потом сможем сказать Христу: "Боже, помести и меня в рай, в какой-нибудь уголок!"
Помнишь, что написано в Отечнике о нерадивом мона хе, который спасся, потому что не осуждал. Когда ему пришло время умирать, он был весел и спокоен. Тогда старец ради духовной пользы отцов, собравшихся из других келий, спросил его: "Брат, почему ты не боишься смерти, ведь ты же жил нерадиво?" Брат ему ответил: "Это правда, что я жил нерадиво, но с того времени, как я стал монахом, я старался никого не осуждать, поэтому теперь я скажу Христу: «Христе, я несчастный человек, но, по крайней мере, Твою заповедь "Не судите, да не судими будете" я соблюл»". "Блажен ты, брат, - сказал ему старец, - потому что получил спасение без труда". 

- Геронда, некоторые верующие люди, когда видят че ловека, живущего во грехе, говорят: "Он прямой дорогой
идёт в ад !" 

- Да, если мирские люди пойдут в ад из-за распутства,
то духовные из-за осуждения... Ни о ком нельзя сказать,
что он пойдёт в ад. Мы не знаем, как действует Бог. Суды
Божии - бездна. Никого не надо осуждать, потому что
так мы восхищаем суд из рук Божиих, сами делаем себя
богами. Если Христос спросит нас в день Суда, вот тогда
и скажем своё мнение... 

Старец Паисий Святогорец. Слова. Том 5. Страсти и добродетели. М., 2008 

В пост страсть осуждения особенно навязчива, помыслы осуждения ближних мучают душу, лишают душевного покоя. Оптинские старцы хорошо знали, как прилипчива и опасна эта страсть, и учили с ней бороться.

Неудобное положение
Поговорим о бестактности

Юлия АЛКАЕВА,
психолог

На бестактность можно натолкнуться на каждом шагу. «Ну наконец-то ты стал хорошо одеваться – зарплату прибавили или женился?», «Когда собираешься худеть?», «Какую машину покупаешь? А что, на хорошую денег не хватило?» и т. д. Неуместные вопросы, замечания, высказывания. От людей чужих, незнакомых и от самых близких и родных. Да что там говорить, от самих себя в адрес окружающих. Вроде не собирались говорить «в доме повешенного о веревке», да само как-то вырвалось… От досадной возможности сесть в лужу никто не застрахован. Кто-то, впрочем, своей бестактности не стесняется и даже гордится. Что отвечать на некорректные вопросы и как выходить из неловких ситуаций – попробуем разобраться.

Медведица схимонахини Елены.
Из рассказа «Кавказские подвижницы»

Оглушительный рев потряс скрытую ветвями вековых дубов келью на крутом склоне ущелья, где жили две немолодые монахини. Сестра Нина бросилась к окну, и тут же испуганно отпрянула от него. На маленькой полянке перед входом в келью сидела огромная медведица с поднятой вверх лапой. Она, словно показывала ее сестрам, и, раскачиваясь всем телом, ревела каким-то плачущим голосом. К окну подошла мать Елена и заметила, что из распухшей лапы торчит большая занозистая щепка. 
– Вон как плачет, – монахиня покачала головой. – Видать, больно… Ну, да что теперь поделаешь, надо ей помогать. Пойду, вытаскивать занозу. 
– Что ты, что ты, сестра!? – Нина в ужасе прижала руки к груди, – она же тебя съест! 
– Да с чего же это она меня съест? Видишь как ей больно? Посмотри, у нее же слезы в глазах!

И как ни пыталась Нина удержать сестру, мать Елена все равно вышла за дверь… Еще давно, молоденькой послушницей, Елена, по благословению матушки игумении, закончила фельдшерские курсы и до тех пор, пока большевики в 1923 году не разогнали монастырь, лечила сестер и прихожанок своей обители. Привычным движением она вынула из походного стерилизатора пинцет и скальпель, перекрестилась на иконы и вышла на полянку. Осмотрев опухшую лапу, монахиня вздохнула: 
– Ну что же, милая, придется потерпеть. Без скальпеля тут, видно, не обойтись.

Она взяла огромную когтистую лапу и попробовала сначала, раскачивая занозу, вытянуть ее вверх. Медведица, совсем как человек, закряхтела от боли. Но заноза сидела крепко и не сдвинулась с места. Пришлось сделать надрез. Из-под кожи хлынул ручей гноя и почерневшей крови. Огромная заноза была похожа на гарпун с расходящимися в стороны зазубринами, которые крепко удерживали ее под кожей. Промыв рану чистой водой, монахиня, за неимением других средств, смочила тампон освященным маслом и длинным куском старой простыни примотала к больному месту. 
– Ну, матушка, приходи теперь на перевязку, – старица бесстрашно погладила огромный медвежий лоб. И медведица, будто понимая человеческую речь, несколько раз благодарно качнула головой, словно благодарила за помощь. Держа навесу больную лапу и, смешно подскакивая на трех ногах, она заковыляла вниз по склону и быстро скрылась в колючем кустарнике.

На следующее утро, когда мать Елена еще совершала свое келейное правило, в ее каморку постучалась с молитвой сестра Нина: 
– Матушка, поди-ка, посмотри в окно! Вот диво-то! Твоя пациентка пришла. Видно на перевязку. 
– Ничего, пусть подождет. Я скоро закончу правило.

Медведица терпеливо сидела у самой двери, держа, как и прежде, навесу больную лапу.

Мать Елена сделала ей перевязку, а затем, вынув из кармана передника кусок хлеба, положила его на ладонь.

Пациентка осторожно, вытянув губы трубочкой, взяла с ладони угощение и долго, с нескрываемым удовольствием жевала, оценивая неведомое доселе лакомство. Так повторялось несколько дней. И вот, наконец, лапа исцелилась полностью, но медведица no-прежнему продолжала каждую неделю наведываться к монахиням. Она усаживалась посредине полянки у самой кельи и ожидала угощения. Но не всегда сестры могли угостить Венеру, – так прозвали медведицу, – хлебом. Нередко они и сами сидели без крошки. И тогда мать Елена, собрав в горшок разных съедобных трав, добавляла туда немного муки и, поварив несколько минут, угощала этой похлебкой медведицу. Случалось, что сестры забывали про гостью, и тогда Венера, подождав с полчаса, начинала нетерпеливо царапать толстую дубовую дверь до тех пор, пока о ней не вспоминали и не выносили хотя бы маленький кусочек чего-либо съестного. В результате, вся дверь кельи была покрыта глубокими царапинами от огромных когтей лесного зверя.

В те послевоенные годы ни врачей, ни лекарств в Абхазии было не сыскать. Богобоязненные жители окрестных греческих селений Георгиевка, Чины и Апушта со всеми своими бедами и болезнями приходили к схимонахине Елене за советом и помощью. Множество людей: детей, и взрослых исцелила подвижница не только благодаря своим медицинским познаниям и богатой практике, но, как замечали очень многие, – молитвой, крестом, святым маслом и крещенской водой.

Ранним утром, придя по холодку, несколько женщин ожидали матушку Елену недалеко от кельи. Вдруг из зарослей колючек показалась огромная голова медведя. От неожиданности женщины несколько секунд не могли открыть рот. Но затем громко, всем хором завизжали от ужаса и бросились к калитке. 
– Куда это вы? – мать Елена вышла на порог кельи и рукой сделала знак паломницам, чтобы они вернулись. Те в нерешительности остановились за оградой. 
– Да она ведь совсем ручная. Не бойтесь! Венера никого не тронет. 
– Мы боимся, матушка! Она такая большая! 
– Идите, идите сюда. Говорю же вам, эта медведица очень добрая и никому не причинит зла. Зная подвижническую жизнь старицы и, почитая ее как святого человека, засвидетельствованного от Бога даром прозорливости и исцелений, женщины поверили и осторожно вошли в калитку. 
– Ну, кто угостит Венеру хлебушком? – мать Елена обвела паломниц внимательным взглядом. Все молча, широко раскрытыми глазами смотрели то на монахиню, то на медведицу. Выйдя, наконец, из зарослей, Венера по-хозяйски уселась на поляне перед кельей в ожидании обычного лакомства. Из-за женских юбок показалась девочка лет шести: 
– Можно, я дам ей хлеба?

Мать Елена положила на детскую ладошку кусок хлеба, и Венера, как всегда аккуратно, взяла хлеб губами. 
– Ой, как щекотно, – малышка засмеялась и отдернула ручку.

Старица вынесла кукурузный початок, дала медведице и, похлопав ее по спине, сказала: 
– Ну, а теперь, Венера, иди. Мне сегодня некогда. Видишь сколько гостей!

Грузно поднявшись, Венера шумно вздохнула и пошла прочь, вниз по склону.

* * *

В послевоенные годы нередко приходилось сестрам голодать. Маленький узкий огородик на крутом склоне горы не мог их прокормить. В Сухум сестры показываться боялись, так как милиция нередко устраивала облавы на монахов, а у сестер, к тому же, не было паспортов. Бывало, что и местные жители, которые глубоко почитали м. Елену, считая своим святым долгом поддерживать монахинь, подолгу не появлялись у пустынной кельи. В одно такое голодное утро, выйдя из зарослей колючей барцинии, медведица положила у ног м. Елены восемь початков кукурузы. Столько поместилось в ее широкой пасти. 
– Мать Нина, иди-ка сюда! Посмотри! Венера решила нас подкормить, принесла нам кукурузы.

Сестра укоризненно покачала головой: 
– А кукуруза-то с чужого поля, наверное. 
– Ай-ай-ай! Так значит, ты початки у кого-то стащила! Как нехорошо обижать бедных! Многие сейчас голодают!

Сами голодные, но трудятся, обрабатывают землю… а ты воруешь у них кукурузу и приносишь к нам. Смотри, больше не носи! – и старица погрозила Венере пальцем. Трудно сказать, как поняла медведица это приказание, но только на другой день она принесла вместо початков кукурузы... свеклу. А в следующий раз – ветку с яблоками. И ничего с ней нельзя было поделать. И тогда сестры вспомнили про ворона, который кормил в пустыне пророка Илию. «Видно так внушил ей Господь: помочь нам выжить в трудную минуту» – решили они, и успокоились.

О медведице знали все местные жители, в том числе и греки-охотники из Сухума, которые однажды написали матушке такое письмо: «Мы слышали, матушка Елена, что у вас есть ручной медведь. Приезжая на охоту в ваши места, мы можем случайно убить его. Сделайте ему ошейник, чтобы мы могли легко его узнать». Матушка сшила из многослойной красной ткани толстый ошейник, позвала медведицу и сказала ей: 
– Послушай-ка, Венера, что тут про тебя написали охотники.

И прочитала вслух письмо. 
– Так вот, – добавила старица, – придется тебе носить теперь ошейник! Да смотри, не сбрасывай его, а то придут охотники и застрелят тебя, «бух-бух» сделают, – и мать Елена показала пальцем, как стреляют их ружья.

Венера испуганно дернула ушами, будто поняла сказанное, и безропотно дала надеть на себя ошейник. С этих пор медведица в течение восьми или девяти лет покорно ходила с ошейником, хотя могла бы легко от него избавиться одним движением когтистой лапы...

* * *

Ниже кельи матушек, ближе к греческому селу Георгиевка, стоял дом одного соседа – Костаса. Характер у него был недобрый. Замечали, что, проходя мимо сельского храма великомученика Георгия, который не закрывался даже во времена гонений, он демонстративно плевал на землю и бормотал по себя что-то злобное. Этот Костас терпеть не мог монахинь и нарочно, снимая несколько жердей из хлипкой ограды, запускал своих коз в огород к сестрам, зная, что у тех не было ни сил, ни денег, чтобы выстроить более надежный забор. 
– Костас, – жаловались матушки, – опять твои козы залезли к нам в огород! Они съели почти всю нашу капусту!

Но в ответ он только смеялся.

Так бы это и продолжалось, как вдруг на огород Костаса, туда, где росла кукуруза, стала приходить медведица и поедать спелые початки. Он попытался спугнуть зверя – подвесил рельс и начал усиленно колотить в него... Но медведица, ничуть не смущаясь, спокойно поедала кукурузу у него на глазах. Трясясь от ярости, он прибежал к монахиням и закричал: 
– Мать Елена! Это вы все колдуете! Ваш медведь залез к нам в огород и ест нашу кукурузу!

Монахиня спокойно ему отвечала: 
– Во-первых, колдовство – это великий грех, и мы такими вещами никогда не занимались. А во-вторых, когда ваши козы ели капусту в нашем огороде – ты почему-то не возмущался!?.. 
– Ну, я это так не оставлю! Убью вашего медведя!

Сосед сдержал слово. Он собрал приятелей с ружьями, они устроили на тропе, выше дороги, засаду и застрелили медведицу. Затем освежевали ее, сложили мясо в мешки и навьючили на лошадь. Проезжая над кельей сестер, они хвастливо закричали сверху: 
– Мать Елена! Мы убили вашего медведя, теперь будем есть мясо!

Старица заплакала и только сказала им в ответ: 
– Кушайте на здоровье...

Очень жаль ей было медведицу... Позже, к сестрам несколько раз приходили другие медведи, но они, опасаясь, что животных снова застрелят, не стали их приручать.

Однако сосед на этом не успокоился. Увидев, как смиренно приняли монахини его первую месть, он еще более озлобился и решил окончательно выжить «этих колдуний», как он называл монахинь, из окрестностей Георгиевки. Зная, что мать Елена «своим колдовством» исцелила тяжело больную жену начальника райотдела милиции, и что тот не отреагирует на его донос, Костас придумал другую хитрость.

На горном склоне, где жили сестры, росло немало реликтовых дубов, рубить которые было строго запрещено. За порубку полагался большой штраф и даже тюрьма. Заметив однажды, что сестры куда-то отлучились, он взял пилу и пошел к дереву, которое наметил свалить. За ним, увязался поросенок, который обычно, словно домашняя собачонка, сопровождал Костаса при его отлучках из дома. Страшный план Костаса заключался в том, чтобы, спилив дуб недалеко от кельи, обвинить затем монахинь в самовольном лесоповале. Когда же сосед, обливаясь пoтом, допилил дерево до середины, оно вдруг громко затрещало и стало, как ему показалось, крениться прямо на него. Испугавшись, что дуб сейчас его раздавит, он бросился прочь, но, запнувшись о выступающие из земли мощные корни дерева, упал – да так, что сломал сразу обе ноги. 
– Помогите!!! – раздался его истошный вопль.

На крик прибежал поросенок, пасшийся где-то в кустах, и стал сосать кровь из раны хозяина, откуда торчал кусок сломанной кости. Жена Костаса, работая на огороде, услышала крики мужа и прибежала на помощь. Но поднять его не смогла – он был так тяжел, что ей не под силу было даже сдвинуть его с места.

Тогда женщина стала звать на помощь сестер. В это самое время они как раз возвращались домой, спускаясь по тропе с дороги вниз, к своей келье. Сестры услышали крик соседки о помощи, подошли к ней, но и втроем они не смогли поднять Костаса. Вдруг на дороге, выше того места, где сосед пилил дерево, появился всем хорошо знакомый житель из села Чины верхом на осле. Увидев его, соседская жена закричала: 
– Сократ, помоги! Мой муж сломал обе ноги!

Но тот лишь крикнул в ответ: 
– Да пусть эта собака лучше сдохнет! Я хорошо знаю, какие пакости он делал матушкам, да еще хвастался этим. Не буду ему помогать!

Тогда мать Елена стала просить Сократа: 
– Ради Христа, Сократ, помоги нам! Мы же христиане, а Господь учил нас любить своих врагов и делать добро тем, кто ненавидит нас! Неужели ты оставишь трех женщин без помощи? Ведь мы без тебя не сможем дотащить его до дороги! На эту просьбу Сократ не смог ответить отказом. Он спустился вниз и помог погрузить соседа на осла. Его привезли в Георгиевку, а оттуда на машине отправили в больницу, где врачам пришлось ампутировать обе ноги немного ниже колена, поскольку на месте перелома появились признаки гангрены.

Однако эта беда не вразумила Костаса. Наоборот, он озлобился еще больше. Когда же культи обросли кожей, и он смог садиться на постели, то, рассказывая соседям по палате о том, как он сломал ноги, неизменно заканчивал такой тирадой: 
– Ничего! Колдуньи за мои ноги еще поплатятся! Как только вернусь домой – застрелю богомолок! Я знаю, что это всё – из-за них! Это они наколдовали!

И вот что удивительно! На совершенно заживших было культях, обтянутых новой розовой кожицей вдруг появились черные участки некроза. Врачи были поражены тем, что у Костаса вновь началась гангрена, несмотря на хорошо сделанную операцию и отсутствие каких-либо признаков болезни в послеоперационный период. Тем временем гангрена быстро распространялась все выше и выше. Пришлось снова класть Костаса на операционный стол. Но на этот раз ноги ему ампутировали уже значительно выше колена, как говорят в народе: «по самое некуда».

Хирург, делавший операцию, был верующим человеком. Он хорошо знал от пациентов об угрозах, которыми сыпал Костас в адрес двух монахинь. Поэтому в этой новой болезни, начавшейся вскоре после таких страшных обещаний больного, доктор увидел кару Божью. Накладывая новые швы, он сказал операционной сестре, гречанке из села Георгиевка: 
– Ты знаешь, Парфена, я уверен, что это – наказание Божие. Ведь недаром в писании Господь сказал: «у Меня отмщение и воздаяние…». Вот Он и воздал! Ну, теперь твой односельчанин уже никогда не сможет навредить вашим матушкам. 
 

НОВОЯВЛЕННЫЕ «ПРОРОКИ» ОТ ЛУКАВОГО. ПРАВДА О СЛАВИКЕ КРАШЕНИННИКОВЕ

Говоря на Рождественских чтениях 2010 года о проблемах прославления святых в конце XX – начале XXI веков, протоиерей Владимир Воробьев, ректорПравославного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, сказал: «В постсоветское время из-за недостатка духовной культуры нередко бывает, что массовое народное почитание подогревается каким-либо псевдорелигиозным фанатизмом» . Умерший в 1993 году мальчик Славик Крашенинников из Чебаркуля Церковью не канонизирован (и, как мы поймем позже, не может быть канонизирован). Но искусственно подогревается его «народное почитание»: на могилу в г. Чебаркуль организуются паломничества, издаются книги, пишутся самочинные иконы, составляются тропари и каноны. Те, кто почитает этого отрока, уверены Господь посетил его особыми видениями, предсказаниями, откровениями. Так ли это на самом деле или слепая вера в божественность «откровений» является плодом духовной неграмотности, ведущей к тяжким последствиям? Чтобы разобраться в этом, полезно знать, как относились к сверхъестественным явлениям православные подвижники…

Как относиться к видениям

Святой Амфилохий в юности стал монахом и удостоился в зрелые годы проводить жизнь отшельническую. Заключившись в пещеру, он упражнялся в безмолвии и достиг великого преуспеяния. Когда исполнилось сорок лет его пустынножительства, явился ему ночью Ангел и сказал:

– Амфилохий! Иди в город и паси духовных овец.

Преподобный пребыл во внимании себе и не обратил внимания на эти слова. На другую ночь Ангел повторил свое повеление и добавил, что оно от Бога. И опять Амфилохий не оказал повиновения, опасаясь быть обольщенным и вспоминая слова Апостола, что и сатана преобразуется в ангела светлого (2 Кор. 11, 14). На третью ночь Ангел стал славословить Бога, что невозможно для духов отверженных. Затем взял старца за руку и привел к церкви, находившейся вблизи. Ее двери отворились сами собой. Церковь освещалась Небесным Светом; здесь было множество святых в белых ризах с солнцеобразными лицами. Они рукоположили Амфилохия в епископы города Иконии (Четьи Минеи, 23 ноября).

Самомнение рождает прелесть

Преподобные Исаакий и Никита Печерские, неопытные в отшельнической жизни,доверившись впечатляющим духовным видениям, подверглись ужаснейшему бедствию. Первому явилось множество бесов в сиянии: один из демонов принял вид Христа, прочие – вид святых ангелов. Второго обольстил демон сначала благоуханием и гласом, как бы Божиим, потом представ ему в виде ангела (Патерик Печерский). Опытные в монашеской жизни иноки не доверяют себе и гораздо более опасаются прелести, чем новоначальные, особенно те из новоначальных, которые объяты разгорячением к подвигу. С отеческой любовью предостерегает от прелести новоначального монаха преподобный Григорий Синаит: «Хочу, чтоб ты имел определенное понятие о прелести… чтоб ты мог предохранить себя от нее, чтоб при стремлении, не озаренном должным ведением, ты не причинил себе великого вреда – не погубил души твоей. Свободное произволение человека удобно преклоняется к общению с противниками нашими, в особенности произволение неопытных в подвиге, как еще обладаемых демонами».

Как это верно! Склоняется, влечется наше свободное произволение к высшим духовным состояниям, а это, при нашей всеобщей духовной неопытности и «обладаемости демонами», приводит к прелести, потому что всякая прелесть питается и паразитирует на нашем самомнении, нашем тщеславии, нашей гордости. «Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, простирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений... По легкомыслию не вдавайся скоро тому, что представляется тебе, удерживай благое со многим разсмотрением и отвергай лукавое... Знай, что действия благодати ясны – демон преподать их не может: он не может преподать ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни ненависти к миру; он не укрощает страстей и сластолюбия, как это делает благодать. Действия его: «дмение» (т.е. надменность, напыщенность –ред.) – высокоумие, страхование, словом, все виды злобы. По действию можешь познать свет, возсиявший в душе твоей – Божий ли он, или от сатаны» (Добротолюбие. О прелести.) Надо знать, что такое рассмотрение – принадлежность преуспевших иноков, никак не новоначальных.

Из беседы старца с учеником о безмолвной жизни

Ученик - Не случалось ли тебе видеть кого-либо пришедшего в бесовскую прелесть от развития мечтательности при упражнении молитвой?

Старец - Случалось. Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным трудом и пришел от него в необычайное состояние. О «подвиге» своем и о последствиях его он открывал протоиерею, который попросил одного из монашествующих побеседовать с чиновником. Монах согласился.

При этой беседе присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях – что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость и так далее. Монах, выслушав этот рассказ, спросил чиновника: «Не приходила ли вам мысль убить себя?» – «Как же! – отвечал чиновник, – я уже был кинувшись в Фонтанку, да меня вытащили». Оказалось, что чиновник стал молиться по описаниям, но разгорячил воображение и кровь – при этом человек делается очень способным к усиленному посту и бдению. Так человеческоесамообольщение перешло в явную прелесть. Чиновник видел свет телесными очами: благоухание и сладость, которые он ощущал, были так же чувственные. В противоположность этому, «видение святых и их сверхъестественные состояния только духовны» (преподобный Исаак Сирин, слово 55). Подвижник становится способным к ним не прежде, как по отверзении очей души Божественной благодатью (преподобный Симеон Новый Богослов «Слово о Вере»). Принимают участие в благодатном видении и телесные чувства святых, но тогда, когда тело перейдет из состояния страстного в состояние бесстрастное. Монах начал уговаривать чиновника, чтобы он перестал так молиться. С ожесточением воспротивился чиновник совету. «Как отказаться мне от явной благодати!» — возражал он.

Находящиеся в бесовской прелести являют плачевное зрелище: смеется над ними овладевший ими лукавый дух, который привел их в состояние уничижения, обольстив тщеславием и высокоумием. Ни пленения, ни странности своего поведения прельщенные не понимают, хотя очевиден этот плен, эта странность поведения. Когда чиновник ушел, я поинтересовался, почему монах спросил чиновника о покушении на самоубийство. Он отвечал: «Как среди плача по Богу приходят минуты необыкновенного успокоения совести (это и есть утешение плачущих), так и среди ложного наслаждения, доставляемого бесовской прелестью, приходят минуты, в которые прелесть разоблачает себя. Эти минуты – ужасны! Горечь их и отчаяние невыносимы. По этому состоянию, в которое приводит прелесть, легче всего узнать ее попавшему в беду и принять меры к исцелению себя. Увы! Начало прелести гордость, и плод ее преизобильная гордость. Прельщенный считает себя сосудом Божественной благодати, презирает все предостережения ближних. Между тем припадки отчаяния становятся сильнее: наконец отчаяние обращается в умоисступление и заканчивается самоубийством».

* * *

В начале нынешнего (т.е. XIX – ред.) столетия подвизался в Софрониевой пустыни (Курской епархии) схимонах Феодосий, привлекший к себе уважение братства и мирян строгим жительством. Однажды представилось ему, что он был восхищен в рай. По окончании видения он пошел к настоятелю, поведал подробно о чуде и добавил с сожалением, что он видел в раю только себя, не видел никого из братии. Последнее ускользнуло из внимания настоятеля: он созвал братию, в сокрушении духа пересказал им о видении схимонаха и увещевал к жизни, более усердной и богоугодной. По прошествии некоторого времени начали обнаруживаться в действиях схимонаха странности. Дело кончилось тем, что он был найден удавившимся в своей келии (святитель Игнатий Брянчанинов из работы «О прелести»).

Из жития преподобного Исакия

Однажды, когда Киево–Печерский затворник Исаакий по обычаю сидел и молился, потушив свечу, вдруг в пещере его засиял свет, как будто от солнца, и такой свет, что слепит человека. И пришли к нему два прекрасных юноши с лицами блестящими, как солнце, и сказали ему: «Исаакий! Мы ангелы, а вот идет к тебе христос, подойди и поклонись ему». Он же не понял бесовского наваждения, даже не перекрестился, встал и поклонился, как Христу, бесовскому действию.

Тогда бесы подняли радостный крик и сказали: «Ну, Исаакий, теперь ты уже наш!»Они ввели его в келию, посадили и сами сели с ним рядом. И вся келия наполнилась бесами. И сказал один бес, тот, что назвался христом: «Возьмите сопели, бубны и гусли и играйте, Исаакий нам попляшет». И ударили они в сопели, бубны и гусли и начали играть Исаакием. Наконец, измучив, оставили его еле живого и ушли, насмеявшись над ним. Наступил рассвет другого дня, и, когда была пора есть хлеб, преподобный Антоний пришел по обычаю к окошечку и сказал: «Господи, благослови. Отец Исаакий!» Но ответа не было... Тогда братия нашли Исаакия и увидели, что он был так расслаблен телом, что не мог ни повернуться, ни приподняться, ни сесть – все лежал на одном боку.

Чудно и дивно! Два года лежал этот больной, ни воды не пил, никакой пищи, ни хлеба, ни зелени не ел, слова не промолвил, нем и глух лежал два года! Феодосий же просил за него Бога и читал над ним молитвы день и ночь. Наконец, на третий год больной заговорил, стал слышать, вставать на ноги и ходить, как ребенок... Так избавил его преподобный Феодосий от козней диавола.

И снова предался Исаакий жестокому воздержанию. Со временем взял он верх над бесами и ставил ни во что их ужасы и мечтанья. Он говорил им: «В первый раз в пещере вы прельстили меня, потому что я не знал ваших козней. А теперь уже со мной Господь Иисус Христос, Бог мой, и молитва отца моего Феодосия, и я надеюсь, что одержу победу». Несколько раз бесы начинали досаждать ему и говорили: «Ты ведь наш, поклонился нашему старшине и нам». Он же говорил: «Старшина ваш – антихрист, а вы – бесы», – клал на лицо свое крестное знамение, и они исчезали. Иногда демоны приходили к нему ночью, пугая его призраками: как будто пришло множество народа с заступами и говорят: «Раскопаем пещеру и погребем здесь этого человека». Иные кричали: «Беги Исаакий, хотят тебя погребсти». Он же говорил: «Если бы вы были люди, то пришли бы днем, а вы – тьма и во тьме ходите, и тьма заберет вас». Он знаменовал их крестом, и они исчезали. В другой раз приходили стращать его в образе медведя или другого зверя, жабами, мышами и всякими гадами. Но ничего не могли сделать и сказали: «Победил ты нас, Исаакий!» Он же сказал: «Вы победили меня, явившись в образе Иисуса Христа и Ангелов, не будучи достойны показываться в таком виде. Теперь вы делаете, как следует, являясь в образе зверей, скотов, змей, гадов: вы на самом деле скверные, злые, таковы и в видении». И тотчас скрылись от него бесы, и с тех пор не было ему вреда от них. Сам Исаакий рассказывал, что три года он вел эту борьбу. После того он проводил жизнь строгую, воздержанную, в крепком посте и бдении. (Киево-Печерский Патерик).

Славик из города Чебаркуль

История «уральского ангела» Славика, растиражированная в книге «Ах, мама, маменька...» продолжает будоражить умы теперь уже православных людей. В статье Людмилы Диденко из «Уральских общественных ведомостей» читаем, что на могилку мальчика, якобы владевшего «даром исцеления», приходят сотни страждущих. «На городском кладбище служительница охотно показала нам могилу. По ее словам, провожать сюда гостей ей приходится ежедневно. Приезжают из Норильска и Москвы, Запорожья и Тюмени, едут целыми автобусами или на нескольких легковых автомобилях. Подходим к могиле…Рядом стоит группа женщин, приехавших из Екатеринбурга, о "чудесной" могиле прочли в газете. Приехали за исцелением, поскольку у одной серьезные проблемы с почками, а другая страдает сахарным диабетом. Говорят, Славик рассказывал о том, что в Америке взорвут высотные дома и даже статую Свободы. Настоятель чебаркульского храма Преображения Господня священник Димитрий Егоров согласился встретиться со мной, чтобы поговорить о многочисленных и разноречивых слухах по поводу Славика. Сам он с ним знаком не был. О том, что его предшественник отец Игорь якобы давал благословение на написание книги о "святом" мальчике, священник ничего не слышал».

Самое удивительное, что инициативная группа, сложившаяся вокруг мамы умершего, предприняла немало усилий для того, чтобы «канонизировать» Славика Чебаркульского (так они его называют), не останавливаясь ни перед какими подлогами и фальсификациями. Так что же это за ребенок, информация об «исцеляющих возможностях могилки» которого притягивает многих маловоцерковленных людей? Что «пророчествовал» он через книги, написанные его мамой? Толстая, в 300 страниц, хорошо иллюстрированная книга «Бог говорит избранникам Своим» представляет собой приведенный к некоему «православному стандарту» вариант оккультной по духу книги «Ах, мама, маменька...». Новое издание сдобрено придуманным «благословением» епископа Уфимского (на вопрос редактора Даниловского Благовестника владыка ответил, что благословение на книгу не давал!), ссылками на авторитет известных старцев, кое-какие вопиющие высказывания тщательно «причесаны». Но стоит обратиться к первой, не адаптированной к православному сознанию книжке, чтобы понять, как нас заставляют поверить в новоявленных «пророков» от лукавого.

* * *

«Страшное бедствие – отсутствие в человеке
истинного Богопознания: он принимает дела 
диавола за дела Божии». Святитель Игнатий Брянчанинов

Перед нами книжка «Ах, мама, маменька…», изданная в Сергиевом Посаде (кстати, в 2007 году вышло уже четвертое издание). События происходят на Урале. Автор – мать ребенка, который скончался одиннадцати лет – Крашенинникова Валентина Афанасьевна. Суть книги: ее покойный сын Славик 1982 г. р. – великий святой. Аргументы? Их полная книга.

Что же это – история святости?

Мать Славика утверждает: «…Пресвятая Троица и Ее друзья дали ему понемногу [?! – Иг. N.] — от себя силы, и он отправился сюда к нам — на грешную землю, чтобы помочь спасению человечества. "А когда я вернусь обратно к ним, – сказал Славик, – и буду показывать им свои раны, они спросят: Как ты все это пережил? – и будут меня за что-то очень благодарить"». Не Святая ли Троица Славика будет благодарить? «Когда вы узнаете, кто я есть на самом деле, то сначала испугаетесь…» [С. 3]. Правда то, «кто он на самом деле», мы из книги так и не узнаем, наверное, и автор сама не поняла: то ли Ангел к нам явился, то ли святой, а может, Сам Христос вновь посетил людей?! Таких лжехристов мы знаем уже немало.

Собственно, этими цитатами можно было бы ограничиться. Православному читателю и так все ясно.

Странности и, сопутствующие рождению у Валентины Афанасьевны ребенка, высказывания соседей, врачей и прохожих о его «высоком предназначении» оставим без комментариев.

Начнем с того момента, когда мать впервые обнаружила у сына особые способности: «Славик, видя мое состояние, подошел и открыто мне сказал, что нам дадут трехкомнатную квартиру – ему об этом было "сказано"... Я была ошеломлена не тем, что нам дадут квартиру, а тем, что ему это кто-то сказал. Я спросила: "Славочка, давно ли с тобой разговаривают?" Он ответил, что сколько себя помнит, всегда с ним разговаривает один и тот же голос».

Итак, ребенок постоянно слышит чей-то голос. Какова природа этого явления? Есть три варианта:

- голос от Бога (Ангела, святого);

- голос от лукавого;

- от естества (психическое расстройство).

Мать признает за истину первый вариант.

Как относится Церковь (ее святые) к таким вещам? Вопросим святителя Игнатия Брянчанинова и в его лице весь многовековой духовный опыт Православной Церкви:

«Христианские аскетические наставники заповедуют не обращать особенного внимания на все явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным: заповедуют соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность» – то есть ни в коем случае не принимать услышанный голос за истинное Божие явление, не беседовать с ним, не вопрошать его.

«Благодать, когда будет в ком, не показывает чего-либо обычного или чувственного; но тайно научает тому, чего прежде не видел и не воображал никогда. Тогда ум тайно научается высоким и сокровенным тайнам ...» – то есть святые не голоса слышат, действие благодати иное. Славик же слышал«женский голос... этот голос живой, а наши голоса рядом с ним словно мертвые» – это похоже на состояние оккультного «контактера».

«В духовных видениях нет ничего чувственного: они доставляются тщательностью в исполнении евангельских заповедей и борьбой с греховными помыслами и ощущениями». Причем, тот факт, что видения возникли у младенца, а затем - отрока, вовсе не гарантия того, что эти видения от Бога. Святая Церковь рассматривает, младенцев не как Ангелов из другого мира, а как сынов падшего Адама, несущих в себе зачатки всех страстей.

Теперь про сами голоса: «Относительно гласов и явлений нужна еще большая осторожность: здесь ближе и зловреднее прелесть бесовская. Многие из святых и искусных отцов были обмануты бесами, хитро скрывающими и обличающими свою ложь и тьму призраками истины и света, тем удобнее могут быть обмануты многие ныне... Нужно долгим временем и опытом приучать ум и сердце к отличению добра от зла, под какой бы личиной ни маскировалось зло. Поэтому святые отцы заповедали, чтобы новоначальные не вверялись никаким гласам и явлениям, — но отвергали их и не принимали их, предоставляя дело суду и воле Божией, а для себя признавали смирение более нужным всякого гласа и явления. Глас Христов – Евангелие; – будем вслушиваться в него и ему повиноваться» (святитель Игнатий Брянчанинов).

Таким образом, «божественность» главного «дара» Славика – таинственного голоса, открывавшего ему все тайны настоящего, прошлого и будущего, – не просто может быть поставлена под сомнение, сомнений-то как раз и нет. Нет сомнений в том, что этот «дар» не от Бога, а от двух иных источников. Попробуем аргументировать этот вывод.

«...Когда мы со Славой остались вдвоем, то он мне поведал, что видит все внутренние органы людей (подобные признания можно услышать от многих оккультистов, экстрасенсов…) и знает, о чем люди думают, что он видит все заболевания в самом начале и, оказывается, в школе уже некоторым детям помог. Он сказал, что знает мысли нашего президента, американского президента, да и вообще мысли всех людей знает: где какие ядерные ракеты стоят и сколько, что секретов для него на земле совершенно нет — (кто может проверить правдивость этих слов?! Это же примитивная бравада бесов). Ему в это время было восемь лет!» — на дворе – 1990 год, у власти Горбачев, идет разоружение. Естественно, по телевизору полдня про это говорят. Неудивительно, что в голове у ребенка ракеты да президенты.

Или это откровение Божие? Но даже святым Бог открывал только то, что полезно и нужно знать им и некоторым окружающим их для спасения души. Подумаем: зачем Богу открывать ребенку мысли президентов? (Ясно, что они не могут быть по возрасту доступны восьмилетнему мальчику!) А вот бес не побрезгует потешиться такой игрой. Автор книги постоянно доказывает, что сын ее был от Бога, многих к Нему привел. Собственно то, что привел в Церковь – еще не признак святости. Например, у меня есть знакомые, пришедшие в Церковь через магию и Рерихов, но ведь никто не сделает вывода о святости этих оккультных течений.

В книге много говорится о нападках на Славика со стороны колдунов, экстрасенсов и прочих плохих людей. Очевидно, это должно убедить читателя в православности и святости Славика: если нападают колдуны – то значит он от Бога.

А как на «дарования» Славика реагировали священники? Вот что повествует мать об их паломничестве в Троице-Сергиеву Лавру: «...Когда старец отец Наум поравнялся со Славиком, то Славик ему сказал: "А у меня дары от Бога есть" [весьма скромно. —Иг.N.]. На что старец ответил: "Сейчас с твоими дарами разберемся! "

«... Через некоторое время к нам подошла монахиня, сказав, что она врач (психиатр) и ее послал отец Наум поговорить с отроком. (Ясно, что батюшка сразу понял, кого надо послать, – Иг. N.) Мне слушать позволено не было. Затем она увела Славика к старцу. Из-за долгого отсутствия сына я начала волноваться, но тут и меня пригласили. Мне пришлось подробно рассказывать о своей жизни и о своих грехах. К такому обороту событий я не была готова. Если до встречи со старцем я считала себя очень хорошей, то после встречи с ним я знала, что это далеко не так». (Этими словами Валентина Афанасьевна признается, что она и ее сын незнакомы с Таинствами исповеди и причастия и на момент встречи с отцом Наумом (за год до смерти мальчика) являлись полностью невоцерковленными людьми. Нигде в книге не упоминается, что мать и сын хотя бы искали духовного руководства в Православной Церкви. Да и не удивительно. Предки семьи – из потомственных староверов. «Тот, кто думает, что он зрячий и видит духовно, что он может идти самостоятельно, без духовного руководителя, тот самый слепой из слепых, тот в обольщении, т.е. в прелести», — напоминают святые отцы.

А вот второе посещение Лавры: «Отец Наум предложил нам переехать жить в Сергиев Посад, обещал нам оказать посильную помощь [под «помощью» мать поняла содействие в переезде, но здесь желание старца помочь в духовном лечении ребенка от его «дара». — Иг. N.]. Пообщавшись с отцом Наумом какое-то время, мы пустились в обратный путь... В поезде мы с мужем обсуждали вопрос: как ему уйти из армии, чтобы ради сына переехать жить возле Лавры. ...Когда же отец вышел из купе, Славочка мне сказал: "Мамочка, не думайте ни о чем. Вы не переедете... Я заболею и умру..."» Интересно, что Славик, заранее предсказавший свою смерть, не сказал об этом отцу Науму. Вероятно, он об этом тогда еще не знал. А когда демоны, курирующие Славика, услышали о предложенной старцем помощи («а вдруг нас здесь, в Лавре, изгонят?!») они решили погубить мальчика (о чем и сообщили ему в поезде), чтобы попытаться после смерти ребенка-экстрасенса возвести его в ранг «святых».

Мать умолчала в книге и о том, каково было заключение отца Наума о природе «дара» ее сына. Если бы он признал таковой «дар» от Бога — об этом было бы сказано непременно.

Вот высказывания Славика на церковные темы: «Перед кончиной Славика его соборовал отец Владислав Катаев из чебаркульского храма. Он с собой привез две бутылочки святой воды. После соборования он предложил Славику попить водички, что была в одной из бутылочек. Славик возразил на предложение отца Владислава, сказав, что такой воды, как в этой бутылочке, у нас много из-под крана, и попросил воды из второй бутылочки, сказав, что та вода "святее". Удивленный отец Владислав задал вопрос: "А ты откуда знаешь?" – и сознался, что вода в первой бутылочке была разбавлена». Этот случай достоин отдельного комментария. По мнению Церкви, святая вода не может быть «святее» или «не святее». Есть два чина освящения — Малый и Великий, а от разбавления святая вода своих свойств не меняет — это не раствор глюкозы.

«Славик мог разговаривать на других языках. (Такое же мнение о себе имел, находившийся в глубокой прелести, Франциск Ассизский). Я видела, что животные, птицы и растения его понимают [интересно, как это она видела понимание растений? кивали ветками? - Иг. N.]. Когда я поинтересовалась: "Славик, что это за язык, на котором ты порой разговариваешь? Я такого нигде не слышала". Он ответил: "Это не земной"».

Не все пророчества от Бога

Славик умер в возрасте 11 лет от онкологического заболевания. Челябинская область – место ядерных испытаний, и там, к сожалению, такое бывает очень часто. Случаи «исцеления», приведенные в книге — живой список с «исцелений» экстрасенсов. Дальнейшее содержание книги — случаи из жизни Славика, его изречения и предсказания. Вот некоторые из них:

«Славик сказал, что ядерная война ничто по сравнению с надвигающейся катастрофой, что на Луне очень много бесов, так называемых инопланетян».

«Матери одного мальчика Славик посоветовал не напрягать своего сына учебой на пианино, объяснив, что ему это не пригодится, что людям будет не до музыки (мальчику этому сейчас уже за 20 лет)».

«В космос летать нельзя, потому что из космоса, когда ракета летит на землю, несет за собой невидимые кристаллы, которые задерживаются в одном из слоев атмосферы, причем они имеют способность делиться. При определенных условиях, созданных человеком, они в конечном итоге упадут на землю и все, что попадет под них, раздавят. Если попадет под этот кристаллопад человек, то получится на вид как бы куча льда, смешанная с кровью. Таять такой лед не будет».

«Славик сказал, что с чужой кровью в человека входят чужие грехи, а кровь все равно не приживается, так как она мертвая».

«Славик говорил, что так называемые инопланетяне, то есть бесы, не любят мрамор, потому что он живой, у него есть пульс».

«Славик сказах, что в Америке взорвут два больших одинаковых дома, затем снизу взорвут статую Свободы. Получится так: статуя как бы сделает шаг и рассыплется на части. Он сказал, что в России также будут взрывать дома. На мой вопрос: "Кому это надо? Кто будет взрывать?" — он ответил: "Сами же и будут взрывать"» — ответ в стиле Березовского.

В связи с последними высказываниями Славика возникает вопрос: если действительно некоторые его пророчества исполнились (хотя это сомнительно, так как Славик умер в 1993 году, а книга появилась сравнительно недавно, уже после предсказанных событий) — не есть ли это подтверждение божественного происхождения его пророчеств?

Для этого надо задаться вопросом: а пророчества (даже те, которые сбываются) могут быть только от Бога? Возможна ли прозорливость от лукавого? Святые Отцы положительно отвечают на этот вопрос: бесы неплохо «пророчествуют» (точнее — предугадывают), особенно о том, что они сами замышляют. (В житии святителя Никиты Новгородского читаем, как попавший под власть бесов Никита стал «местным пророком». Он мог, например, предсказать, где найти пропавших лошадей. Бесам легко подсказать то, что сделано людьми с их помощью).

Святитель Игнатий: «...Хотя они (бесы) иногда и предсказывают будущее, хотя открывают тайны, но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения».

«Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволит открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее».

«Правильнее сказать: они не столько предсказывают, сколько предугадывают. По этой причине, если бы они когда сказали и правду, то и тогда не заслуживают удивления» (святитель Игнатий).

Апокалипсис от Славика

У Славика свой Апокалипсис: некое «дополнение» к Иоанну Богослову. Особенно впечатляют изречения Славика о последних временах: «Он сказал, что появятся деньги ''мирового правителя", которые будут называться "евро". Дела с этими деньгами пойдут удачно. Последним государством, которое перейдет на "евро", будет Америка» – деньги есть, а правителя пока – слава Богу! – нет.

«Последним документом будет мировой паспорт в виде маленькой, очень симпатичной серенькой пластиночки. Когда люди будут получать его, то специально установленная аппаратура будет на лоб или на правую руку в виде татуировки наносить лучами три маленькие шестерки. Вначале их не будет видно, но затем они, как электронное табло на лбу и на руке, будут светиться зеленоватым светом.

Если же человек попытается избавиться от этих шестерок и отрубит себе руку, то шестерки появятся на культе. Тогда хоть на куски изруби человека, но на каждом куске проявятся три шестерки.

Вначале люди будут стесняться и скрывать это клеймо, а затем стесняться перестанут и открыто станут носить эту печать антихриста. Постепенно эти люди станут очень злые. Особенно будут злиться на тех, у кого не будет этой печати. Если человек, не выдержав голода, зайдет в магазин и возьмет себе еды, то проходя через кассу, он получит эти "666". Получившие такой номер, не смогут умереть. Они будут как бессмертные. Славик говорил, что если такой человек из-за ужасной жизни захочет закончить свою жизнь самоубийством и, разогнавшись на машине, куда-нибудь врежется, то, разлетевшись вместе с машиной на куски, как монстр в фильме ужасов, соберется из кусков в кучу и опять оживет». Как это похоже на кадры из «Терминатора-2», которых Славик не мог видеть, т.к. скончался в марте 1993 г. Видимо, те же рогатые «сценаристы», показавшие несчастному мальчику этот «видеоклип», впоследствии поработали и с авторами "Терминатора".

Дальнейшие пророчества Славика все больше напоминают триллер: «В те времена в некоторых местах дети будут умирать от голода, а Москва будет жить праздно, но потом она начнет проваливаться под землю. Она двинется как бы по наклонной, а когда Иисус Христос ступит на площадь, тогда остатки Кремля со звездой окончательно провалятся. Правительство к этому времени переберется вроде бы в Бонн (точно не помню) и оттуда будет руководить народом».

«Мусульманам и христианам придется объединиться, потому что поднимутся буддисты. Наша страна будет воевать с Китаем». А разве Китай – буддистская страна? Пока что большинство населения Китая – атеисты марксистского образца. Буддисты живут в основном в оккупированном КНР Тибете.

«Церкви христианские и мечети мусульманские чуть-чуть переделают (крыши сделают по-китайски), положат перед входом дракона, который вместо колокола будет глухим протяжным звуком собирать на поклонение народ. Сопротивляющиеся будут убиты или повешены [а повешенные разве не умирают? — Иг.N.].

«Славик мне говорил, что Земля не круглая, что динозавры не вымерли [этот бред оставим без комментариев. — Иг. N.], что в земле имеются огромные пустоты и при потеплении климата в эти пустоты местами будет проваливаться земля, а местами она будет разъезжаться огромными пластами в разные стороны. Англия затонет, а англичане эвакуируются в Россию, и правительство Англии об этом знает». Странно, что пока не англичане скупают дачи в России, а некоторые из России перебираются в Англию. Прогадал Борис Абрамович!

«В самом начале преисподней действительно есть дрова, которые рубит как бы "по щучьему велению" топор на огромной чурке на поленья, и там очень темно. Дальше стоят огромные котлы, куда эти дрова подвозят на волокушах (типа санок) или подтаскивают как вязанки».

«Говорил, чтобы я одна не ходила на кладбище, так как червь очень умный и очень хорошо слышит и, высовываясь немного наружу, хватает и утаскивает под землю ходящих в одиночку» – это новый сценарий – Голливуд отдыхает.

«...на земле есть называемая людьми Марианская впадина. На дне этой впадины лежит толстый слой ила и других водных отложений, а под ними есть другое дно, куда и провалилась Атлантида, (все рассуждения о никогда не существовавшей Атлантиде — можно услышать только от оккультистов). Город находится в хорошем состоянии, а охраняется это место НЛО, то есть бесами, чтобы люди этого места не нашли, а в рабах у них живые люди...» – интересно, чем они там дышат? Та же фабула, в виде информации полученной Славиком от демонов, легла в основу голливудского фантастического фильма 1964 года "Путешествие ко дну моря" режиссера Ирвина Аллена. Как видим, источник информации в обоих случаях один и тот же, несмотря на 30-ти летний промежуток между двумя этими "сеансами связи".

«Еще Славик сказал, что полуматериальные НЛО используют в качестве топлива бриллианты (алмазы). Бриллианты бесам для НЛО поставляют "сильные мира сего", то есть "посвященные" из Мирового правительства. Чем бриллиант больше, тем лучше для "них", и что люди научатся делать такие же корабли» – странно, что инопланетяне не научились делать бриллианты – это несложно.

Славик сказал, что на Черном море будет гигантский взрыв, так как на море остался небольшой слой воды, а под слоем воды по дну моря лазят какие-то организмы, типа червей, которых там очень много и которые выделяют сероводород».

«Большая катастрофа (сильный кристаллопад) разразится над Сибирью. Челябинские заводы остановятся и опустеют, останется одна охрана. Затем эти обесточенные бездействующие заводы будут проваливаться под землю».

«Славик сказал, что на Дальнем Востоке есть черви, которых можно увидеть только в ультрафиолетовом излучении, а в Турции в песках их тоже много, но уже с зубами – наверное, зубы выросли по дороге с Дальнего Востока – путь неблизкий, а кушать хочется.

«При приходе Господа Ангелы будут носить огромные куски земли по воздуху и закидывать провалы, образовавшиеся на поверхности Земли, выравнивая земную поверхность». Очевидно, это новое толкование библейских слов: «...приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие», (Лк.3,4-5). Только в Библии говорится о сердцах людей, а не о грунте.

История болезни

Прочитав все это, можно сказать только одно: бедный ребенок! Увы, перед нами не история святости, а история болезни. И цитируются эти бредовые строки не для того, чтобы посмеяться над болезнью ребенка, а для того, чтобы его болезнь не стала болезнью многих.

Родителям же Славика прежде публикации для широкой аудитории этих писаний стоило для начала показать их если уж не местному архиерею, то хотя бы серьезному психиатру. А то народ у нас и так на голову больной после 80-ти лет безбожия, так еще ему и откровение новое: земля, дескать, не круглая и динозавры живы! Я уж не говорю о духовном вреде от подобной литературы.

Мало кто всерьез знаком со святоотеческим опытом, еще меньше тех, у кого по слову апостола Павла чувства «...навыком приучены к различению добра и зла» (Ев.5,14). Но очень много тех, для кого любое сверхъестественное явление: предсказание, видение, голос и т. д. – являются убедительным доказательством Божьего действия. Однако это всегда было не так, тем более это не так в наше время.

«Однажды... Славик подошел ко мне и, глядя на меня своим пронзительным взглядом, очень серьезно сказал: "А знаешь, мамочка, мне ведь и вправду очень много-много лет. Я очень древний”» – понятно, что эти слова устами Славика говорил тот, кто обычно правду не говорит — и он действительно очень древний. В Священном Писании он так и называется «древний змий» (Откр.12,9)

«Диавол, ниспадший из своего небесного чина за гордость, непрестанно усиливается увлечь в падение и всех… тем же самым путем, каким и сам ниспал, т.е. гордостью и любовью к суетной славе» (преподобный Антоний Великий).

Самое удивительное не то, что такие книги могли появиться, — на просторах заблудившегося в оккультизме книжного рынка и не такое можно увидеть. Самое поразительное, что подобные книги находят спрос даже среди православных, а иногда и продаются в церковных лавках!

Последствия такого неразумного поклонения лжесвятому отроку, происходящего от духовной неграмотности, могут быть самыми ужасными.

Если, как было отмечено в моей книге, «демоны, посредством мага или экстрасенса, могут внедряться в тело человека без участия последнего», то поклонение могиле уже почившего Славика, которого следовало бы назвать «несознательным колдуном», приводит к тем же результатам.

Для того чтобы демон вошел в человека необходимо его личное согласие, которое может выражаться в его желании что-либо получить от служителя тьмы (даже уже почившего). Чаще всего это желание связано с надеждой исцелиться от какой-либо болезни. «Своим согласием на это воздействие или хотя бы благожелательным интересом к манипуляциям экстрасенса (колдуна) человек вольно или невольно отрекается от Создателя, предавая себя в руки Его врага, и тем самым лишает себя благодати Божией - единственной своей защиты. Он как бы собственными руками открывает двери своего дома, а непрошенные гости мгновенно и с великой радостью врываются и занимают его». («Об одном древнем страхе...» М., 2007. С. 83–84.)

Точно так же демоны вселяются в тела людей, приходящих к могиле лжесвятого отрока, поскольку эти люди желают получить помощь от того, кто с самого рождения был одержим нечистыми духами.

Однако мне кажется, что вовсе не следует считать, будто душа несчастного Славика, невольно (за грехи рода) оказавшегося заложником демонов, неизбежно попала в ад. Полагаю, что Создатель потому и попустил тяжелую болезнь и смерть мальчика, который еще не стал сознательным колдуном, чтобы спасти его душу. Тем не менее, падшие ангелы, которые через Славика «целили» людей — сегодня используют его могилу для тех же страшных целей, что и при его жизни.

Несколько слов в заключение

Совсем недавно «коммерция от «пророка» вышла на новый виток. По храмам России начала свой путь аудиокнига «Отрок Вячеслав», выпущенная некоей студией «Изограф», где о «прозорливости» несчастного ребенка рассказывает его мама Валентина Афанасьевна. Распространители «чудесного» диска уверенно ссылаются на благословение архиепископа Екатеринбургского Викентия. В самом диске зачитывается письмо настоятеля одного из монастырей Митрополиту Челябинскому и Златоустовскому Иову — с просьбой о «канонизации» Славика. Мы позвонили в Челябинскую и Екатеринбургскую епархии, и убедились: ссылка на благословение — бессовестная ложь (как и все остальные «благословения» известных старцев, которыми испещрена книга. Ни отец Наум, ни отец Кирилл (Павлов) никогда не давали благословения на создание оккультных книг). Письмо Митрополиту Иову тоже является грубой фальсификацией, рассчитанной на простачков.